高中文言文挖空訓(xùn)練晉書韓伯傳

《晉書韓伯傳》文言文挖空韓伯，字康伯，潁川長(zhǎng)社人也。母殷氏，高明（崇高明睿，聰明智慧）有行（德行）。家貧窶［曾］（貧窮），伯年數(shù)歲，至大寒，母方為作襦（短衣，短襖）,令伯捉（握，拿）熨斗（熨燙衣料用具，形狀如勺子，斗中燒木炭，用來燙平衣物，古稱“熨斗”，亦稱“火斗”、“金斗”），而謂之曰：“且（暫且，姑且）著［zhu6］（穿）襦，尋當(dāng)作復(fù)裈蛔（夾褲；褲，褲子）?！辈唬骸安粡?fù)須（不再需要了）?！蹦竼柶涔剩ㄔ颍?，對(duì)曰：“火在斗中，而柄尚熱，今既著襦，下（下半身）亦當(dāng)暖?！蹦干醍愔＜伴L(zhǎng)，清和（清靜和平，形容人的性情）有思理（通情達(dá)理，善于思辯），留心（于）文藝（文學(xué)創(chuàng)作）。舅殷浩稱（稱贊）之日：“康伯能自標(biāo)置（品評(píng)，謂標(biāo)舉品第，評(píng)定位置，多指自高位置；引中為自負(fù)），居然（顯然）是出群（出眾）之器（人才）。"潁川庾和名重一時(shí)（名聲傳揚(yáng)于一個(gè)時(shí)期），少所睡（推許佩服）常稱（稱贊）伯及王坦之曰：“思理倫和（清晰和順），我敬（敬重佩服）韓康伯;志力（心智才力）強(qiáng)正（剛正不阿），吾愧（不如）王文度。幽（除此）以還，吾皆亙（勝過百倍）之矣?！迸e（被舉薦）秀才（原指優(yōu)異之才，也曾作為學(xué)校生員的專稱，亦指漢代以來選拔人才的一種察舉科目。此處指優(yōu)異之才），征（被征召）佐著作郎，并（都）不就（就職，赴任）簡(jiǎn)文帝居藩（封建王朝分封的屬地或?qū)賴?guó)）,引（邀請(qǐng)）為談客（在古代一起討論或者提出建議的人客（在古代一起討論或者提出建議的人）,自司徒左西屬轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)任）撫軍掾、中書郎、散騎常侍、豫章太守，入（入朝）為（擔(dān)任）侍中。陳郡周勰［xie］為（是）謝安主簿，居喪（在家守喪）廢禮，崇尚莊老，睡（忽視，脫離）名教（禮教）。伯領(lǐng)（擔(dān)任）中正（官名，秦末陳勝自立為楚王時(shí)置，掌糾察群臣的過失），不通（結(jié)交）勰，議曰：“拜工（古制，臣見君行禮，都先在堂階下再拜稽首，即頭至地，略停留，謂“拜下”） 之敬（禮儀）猶違眾（違反了大家的做法）從禮（依從禮儀）。情理之極，不宜以多比為通?！睍r(shí)人憚焉。識(shí)者（有見識(shí)的人）謂（認(rèn)為）伯可置（可以說是）澄世所不能澄，而裁世所不能裁者矣，與夫（那些）餐且（粉飾自己）順眾（順從眾人）者，豈得同時(shí)而共榛（并稱）哉！王坦之（字文度，東晉名臣、書法家）又嘗著（寫作）《公謙論》，袁宏作論以涯（責(zé)難；質(zhì)問；駁斥）之。伯覽而差（以……為美；認(rèn)為……美）其辭旨（亦作“辭指”。文辭或話語(yǔ)所表達(dá)出的含義、感情色彩和風(fēng)格） /以為（認(rèn)為）是非既（已經(jīng)）辯（分辯）/誰(shuí)與正（公正，判斷曲直）之/遂（于是）作《辯謙》/以近中（也作折衷。指對(duì)幾種不同的意見進(jìn)行調(diào)和） 日/夫謙之為義（義理）/存乎（相當(dāng)“于”，在）降（制服，克制）己者也/以高從卑（地位低下）/以賢同鄙（見識(shí)淺陋）/故謙名生（產(chǎn)生）焉/孤寡不谷（孤、寡、不轂，均為古代君

主自謙之稱）（不榖，一作“不轂”，今人簡(jiǎn)化為“不谷古代王侯自稱的謙詞。是先秦諸侯之長(zhǎng)的謙稱，本為周天子所用，后來周室衰落，諸侯霸主也僭用了，齊桓公就是一例，楚國(guó)僭越稱王后也常用此稱呼），人之所惡，而侯王以自稱，降（降低）其貴者也。執(zhí)御（1.駕車。2.猶掌事）執(zhí)射（射箭），眾之所賤（輕視），而君子以自目（看待自己），降（降低）其賢者也。與夫山在地中之象，其致（它達(dá)到的效果）豈殊（不同）哉!舍此二者，而更（再次）求其義，雖南轅（向南，謂車向南行）求冥（昏暗），終莫（沒有誰(shuí)）近（接近）也。王生之談，以至理（最好的道理）無謙，近（將近；差不多）得（實(shí)現(xiàn)，達(dá)到）之矣。轉(zhuǎn)（調(diào)任）丹陽(yáng)尹、吏部尚書、領(lǐng)軍將軍。 既（后來；不久）疾病，占候（1.視天象變化以附會(huì)人事，預(yù)言吉兇2.指根據(jù)天象變化預(yù)測(cè)自然界的災(zāi)異和天氣變化） 者云:“不宜此官。”朝廷誓（另行授予官職）太堂（官名，掌禮樂郊廟社稷事宜）未拜，卒，時(shí)年年四十九，即贈(zèng)太常。（節(jié)選自《晉書?韓伯傳》）.子曰：“①麻冕，禮也；今也②純，③儉；吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，④泰也。雖違眾，吾從下?！薄咀⑨尅竣俾槊?麻織的帽子。②臂:黑色的絲。

③位:用麻織帽子，比較費(fèi)工，所以說改用絲織是儉。④奏:驕縱?！痉g】孔子說：“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法。臣見君，先在堂下磕頭,帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法。臣見君，先在堂下磕頭,然后升堂磕頭，這是合乎禮節(jié)的:現(xiàn)在大家都只是升堂磕頭,然后升堂磕頭，這是合乎禮節(jié)的:現(xiàn)在大家都只是升堂磕頭,這是倨傲的表現(xiàn)。雖然違反了大家的做法，我還是主張要先在堂下磕頭?！碧阕x】此章表明了孔子并不是一味地維護(hù)傳統(tǒng)的禮儀，而是對(duì)于禮儀改革持有堅(jiān)守、有變通的開明態(tài)度。涉及禮之精神的是必須堅(jiān)持的，而那些純外在的儀文規(guī)矩，可以不必堅(jiān)持。禮講究簡(jiǎn)樸，以前的禮儀是用麻布做禮帽，但現(xiàn)在用絲料制作禮帽顯得簡(jiǎn)樸，所以從之。禮進(jìn)究發(fā)平內(nèi)心的真情，而行禮的簡(jiǎn)化是心有不誠(chéng)而導(dǎo)致行為的簡(jiǎn)慢，所以不從。.執(zhí)御、執(zhí)射【補(bǔ)充】達(dá)巷黨人曰①：“大哉，孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！咀⑨尅竣龠_(dá)巷黨人：達(dá)巷，地名。黨，五百家為黨。達(dá)巷黨，即達(dá)巷里（或屯）?！痉g】

達(dá)巷里有人說：“孔子真是偉大??！學(xué)問廣博，可惜沒有使他樹立名聲的專長(zhǎng)?！笨鬃勇犃诉@話，對(duì)弟子們說：“我干什么好呢？是去駕馬車呢，還是去當(dāng)射箭手呢？我還是駕馬車吧！ ”【解讀】達(dá)巷黨人對(duì)孔子學(xué)問的評(píng)價(jià)，提出了一個(gè)博與專相互關(guān)系的問題?？鬃拥幕卮鸷芮擅?，也很幽默。他以“執(zhí)御乎 ？執(zhí)射乎？”分別隱喻博學(xué)和專長(zhǎng)?！皥?zhí)御”，也就是駕車，縱橫馳騁，涉獵廣遠(yuǎn)，需要廣博的知識(shí)，也就是我們今天所稱“通才”型人才的象征；“執(zhí)射”，也就是射箭，目標(biāo)明確，心無旁騖，需要專門的技能，是術(shù)業(yè)有專攻的“專家”型人才的象征?？鬃诱f，假如在“執(zhí)御與執(zhí)射”兩者之間來做選擇，“我當(dāng)一個(gè)博學(xué)的通才呢?還是成為某一方面的專家?我寧愿成為一名博學(xué)的通才!”.冥：①＜形＞幽暗；昏暗?！对狸?yáng)樓記》：“薄暮冥冥，虎嘯猿啼?！雹冢夹危旧钸h(yuǎn)。《阿房宮賦》：“高低冥迷，不知西東。”③＜形＞深入。《促織》：“冥搜未已，一癩頭蟆猝然躍去?！雹埽夹危眷o；靜默?！俄?xiàng)脊軒志》：“冥然兀坐，萬籟有聲?！雹荩济久孕耪咚f的人死后進(jìn)入的陰間。 《陳州糶米》：“我便死在幽冥，決不忘情?！?山在地中之象：謙（q詬n）卦是《易經(jīng)》六十四卦之第十五卦。卦體中上卦為坤為地，下卦為艮為