概括孔子的政治主張

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概括孔子的政治主見

孔子追求符合道義的社會(huì)生活，他把“道”作為推斷社會(huì)政治良否的標(biāo)準(zhǔn)?！疤煜掠械馈笨鬃拥恼伪ж?fù)。孔子抱負(fù)社會(huì)的摹本是西周，孔子主見恢復(fù)周禮，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。整理了相關(guān)資料，希翼能協(xié)助到您。

孔子的政治思想

政治思想核心：“禮”與“仁”

在治國的方略上，他主見“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格了等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有些一條重要界限。

孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間互相爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，浮現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特征。社會(huì)沖突的激化妨礙了生產(chǎn)力的進(jìn)展，人的精神和信心也發(fā)生了前所未有些摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治抱負(fù)是建立“天下為公”的大同社會(huì)。“大同”社會(huì)的基本特征是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矝寡孤單廢疾者皆有所養(yǎng)”，詭計(jì)欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅抱負(fù)化的傳奇中的堯舜時(shí)代的原始社會(huì)景象，也是孔子向往的最高抱負(fù)社會(huì)?！靶】怠鄙鐣?huì)是孔子主見的較低的政治任務(wù)。

“小康”社會(huì)的基本特征是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”，由是，“謀用是作，而兵由此起”。

這種社會(huì)明顯沒有“大同”世界那樣完善，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的“盛世”。

孔子的“大同”社會(huì)、“小康”社會(huì)抱負(fù)對(duì)中國后世影響深遠(yuǎn)。后來不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的向往藍(lán)圖和奮斗任務(wù)，這種思想對(duì)長(zhǎng)進(jìn)思想家、改革家也有一定引發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。

孔子的政治主見以兩個(gè)概念為動(dòng)身點(diǎn)提出來

“仁”與“禮”是孔子思想的核心概念，孔子的所有政治主見，基本是以這兩個(gè)概念為動(dòng)身點(diǎn)提出來的。

一、仁與修身行道

關(guān)于“仁”，孔子并沒有給出一個(gè)確切的定義。但他在不同場(chǎng)合、針對(duì)不同對(duì)象作出過不同的解釋?？偟膩砜矗实膬?nèi)涵豐盛，要點(diǎn)有三：第一，愛人為仁。《論語顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：愛人。”孔子尤其強(qiáng)調(diào)“愛人”是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)具有些品質(zhì)。其次，“克己復(fù)禮為仁”。其意就是克制自己，使自己的言行符合禮的規(guī)范。第三，敦樸厚重為仁?！爸钦邩匪?，仁者樂山”，其它，孔子還說過“剛、毅、木、訥近仁”。在孔子對(duì)于“仁”的解釋中，最故意義的是“愛人”。

“愛人”為仁，體現(xiàn)的是孔子對(duì)于“仁”的基本理解。孔子認(rèn)為，以友善的態(tài)度對(duì)待別人，是每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有些品質(zhì)?！墩撜Z陽貨》載子張問仁于孔子，孔子回答：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使民?！币簿褪钦f，可以廣泛踐行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是仁?？鬃舆@句話的核心是強(qiáng)調(diào)待人要尊敬、寬厚、誠信、勤謹(jǐn)、慈惠。

孔子把“愛人”放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中加以理解。在他看來，仁的品質(zhì)在于“愛人”，而“愛人”則始于“愛親”。孔子的同學(xué)有若說：“孝弟也者，其為仁之本歟?”有若的這句話與孔子對(duì)仁的理解是全都的。也就是說，孝敬父母、順從兄弟便是“仁”的起點(diǎn)?？鬃铀f的“愛人”，是由近及遠(yuǎn)的愛，即從愛自己的父親、兄長(zhǎng)開頭，把這種仁愛之心推廣到與自己沒有血緣關(guān)系的人。對(duì)孔子這一思想的內(nèi)在規(guī)律，戰(zhàn)國時(shí)期的孟子進(jìn)一步詮釋為“親親而仁民，仁民而愛物”。這一說法合乎孔子思想的原意?？鬃拥摹皭邸睂?shí)際上是有差等的愛，即按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近和社會(huì)地位的尊卑來打算“愛”的程度。

在孔子的思想學(xué)說中，“仁”是個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)，是參加社會(huì)生活的基本前提。一個(gè)人假如沒有“仁”的品質(zhì)，無論是在貧窮還是富足的狀態(tài)下，都不行能擁有符合道德的生活，“不仁者不行以久處約，不行以特長(zhǎng)樂”。是否具有“仁”的品質(zhì)，也打算著一個(gè)人在社會(huì)生活中能否正值地對(duì)待他人，用孔子的話說，就是“唯仁者能好人，能惡人”。

孔子所說的“仁”，是利用個(gè)人道德修養(yǎng)而得到的品質(zhì)，在修身以外再也沒有得到這種品質(zhì)的途徑，“為仁由己，而由人乎哉?”所以，孔子尤其重視個(gè)人的修養(yǎng)?！墩撜Z子路》載：“子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎?曰：修已己以安人。曰：如斯而已乎?曰：修己以安百姓?！痹诳鬃涌磥恚摒B(yǎng)的意義，特殊是對(duì)于士大夫以上的社會(huì)階層來說，決不僅僅局限于個(gè)人，而且關(guān)乎社會(huì)政治生活的質(zhì)量。由于士大夫階層對(duì)于提升社會(huì)政治生活質(zhì)量擔(dān)當(dāng)著更多的責(zé)任，用孔子的同學(xué)曾子的話說，便是“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，修身以成仁是士人終其一生的事業(yè)。

孔子認(rèn)為，士君子的修養(yǎng)有非常重要的政治意義。這個(gè)階層的道德品質(zhì)將會(huì)影響到囫圇社會(huì)的風(fēng)氣，“君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷”。在孔子看來，只要士人不斷地向周圍的社會(huì)環(huán)境施加道德影響，即使他們沒有從政，但在實(shí)際上也具有從政的意義?？鬃釉诨卮饡r(shí)人“子奚不為政”時(shí)說，假如以孝道事親，以仁愛對(duì)待兄弟，所言所行都體現(xiàn)了為政之道，便已經(jīng)是從政了。

孔子認(rèn)為，士人舉行修養(yǎng)，主要應(yīng)當(dāng)從以下幾方面做起。

第一，養(yǎng)成“克已忍讓”美德?？鬃诱J(rèn)為，在權(quán)力等各種利益面前禮讓，是最高尚的道德的體現(xiàn)。“子曰：泰伯，其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無得而稱焉。”根據(jù)孔子的觀點(diǎn)，假如每個(gè)人在社會(huì)生活中都能不計(jì)個(gè)人得失，“讓”字當(dāng)頭，現(xiàn)實(shí)生活中的沖突便可迎刃而解。即使是面向政治權(quán)力，人與人之間也應(yīng)當(dāng)以“讓”為先，所以，孔子對(duì)于泰伯不愿做天子而逃于吳的傳奇推崇備至。

其次，恪守“忠恕”之道。孔子的同學(xué)曾參概括孔子的處世原則時(shí)說：“夫子之道，忠恕而已矣?！备鶕?jù)歷代注家的解釋，所謂“忠”就是“言以中心”，“中能應(yīng)外”，也就是為人誠摯;所謂恕，就是“以己量人”，亦即推已及人，以待己的態(tài)度待人。

“忠恕”的基本精神是恰當(dāng)?shù)乩斫庾约号c他人的利益。在社會(huì)交街中，把他人的利益擺在自己的前面，凡是自己想要得到的利益，應(yīng)當(dāng)讓他人先得到，“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;至少不能把自己不喜愛?的事情強(qiáng)加于別人，這就是“己所不欲，勿施于人”。

第三，安貧樂道、安分守己?？鬃诱J(rèn)為，作為士君子，應(yīng)當(dāng)節(jié)制自己的欲求，不能把個(gè)人欲求的滿足作為個(gè)人的生活任務(wù)，“君子食無求飽，居無求安”。君子應(yīng)當(dāng)把美德和道義作為人生的追求，這種追求在任何狀況下都不能放棄，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。

孔子認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人來說，修身的過程便是不斷地反省自己的過程，每個(gè)人都要不斷地在道德層面上檢討自己，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。孔子的同學(xué)曾子也說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與伴侶交而不信乎?傳不習(xí)乎?”兩相印證，足以說明，在如何具有良好道德品質(zhì)的問題上，孔子的熟悉是一貫的。美德來自于個(gè)人的道德自覺，而每一個(gè)熟悉到自身所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任的人，都應(yīng)當(dāng)有這種道德自覺。

在孔子的觀念中，士人的個(gè)人生活與社會(huì)政治始終是聯(lián)系在一起的，士人最高的道德追求是道義，符合道義的政治則是每一個(gè)人的抱負(fù)?；谶@樣的熟悉，孔子認(rèn)為，作為士人，應(yīng)當(dāng)恪守道義原則，在國家“有道”的時(shí)候能夠從政，而在“無道”的國家里做官便是羞恥，“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也”。此外，孔子還說：“邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之。”對(duì)于那些政治昏暗的國家，孔子認(rèn)為最好的方法是挑選離開;在囫圇天下都沒有道義的狀況下，最好的方法就是做一個(gè)隱士，“天下有道則見，無道則隱”。不助紂為虐，這是士人最基本的道德底線。

二、“禮”與德政教化

春秋時(shí)期，禮崩樂壞，思想家們探究社會(huì)秩序動(dòng)蕩的緣由，尋求解決社會(huì)問題的途徑。孔子認(rèn)為，恢復(fù)禮制是走出社會(huì)動(dòng)亂的根本途徑，主見用“禮”規(guī)范社會(huì)生活，重建社會(huì)政治秩序。

“禮”的概念在孔子之前就已經(jīng)浮現(xiàn)，如《左傳。隱公十一年》記載：“君子曰：禮，經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣者也?！薄蹲髠髡压迥辍酚州d：“禮，王之大經(jīng)也?！倍Y的本義是規(guī)范，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中必需遵守的行為準(zhǔn)則，包括政治、經(jīng)濟(jì)制度以及道德準(zhǔn)則等。

孔子認(rèn)為，禮是適用于社會(huì)生活方方面面的行為準(zhǔn)則。無論是父子、夫婦、兄弟關(guān)系，還是君臣關(guān)系，都適用禮的規(guī)范?？鬃釉诨卮鹗裁词切⑦@一問題時(shí)說：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

禮是人們擁有正值的社會(huì)生活的根本保證，也是用來推斷人的社會(huì)行為是否正值的尺度。《論語泰伯》載孔子的話說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！币馑际钦f：尊敬而不用禮約束，便會(huì)煩擾擔(dān)心，謹(jǐn)慎而不符合禮的規(guī)范，便會(huì)軟弱畏縮，英勇而不按禮的規(guī)范做事，便是逆亂，直率而不守禮，便會(huì)傷人。尊敬、謹(jǐn)慎、英勇、直率通常都被人們認(rèn)為是美德，但在孔子看來，即使是美德也是需要由禮來規(guī)范的。離開了禮的規(guī)范，美德便不成其為美德。

孔子認(rèn)為，禮是每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的立身之基，“不知禮，無以立也”孔子在教導(dǎo)他的兒子孔鯉時(shí)也提到：“不學(xué)禮，無以立。”每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)自覺遵守禮的約束，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

孔子認(rèn)為，禮是個(gè)人的行為規(guī)范，也是國家政治事務(wù)的規(guī)范。統(tǒng)治者必需根據(jù)禮的規(guī)范治理國家?！盀檎榷Y，禮其政之本歟?”基于這樣的熟悉，孔子主見君主應(yīng)當(dāng)以禮節(jié)制自己的行為，根據(jù)禮的規(guī)定治理國家，“君使巨以禮”，以此換得臣民的政治聽從?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬”，“上好禮，則民易使也”。統(tǒng)治者假如可以遵從禮的規(guī)范治理國家，為政治國將不再困難。這種以禮為規(guī)范的政治便是德政。

孔子認(rèn)為，以德治國應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面做起：

第一，富民均平。

孔子主見采取富民政策。《論語顏淵》載：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。”在孔子看來，對(duì)于民眾應(yīng)當(dāng)先富后教，即所謂“富之”、“教之”，使民眾富足是民聽從統(tǒng)治的先決條件。

從富民的愿望動(dòng)身，孔子主見統(tǒng)治者應(yīng)節(jié)制自己的欲望，不與民眾爭(zhēng)奪財(cái)利?？鬃拥耐瑢W(xué)有若回答魯哀公“年饑，用不足，如之何”這一問題時(shí)說：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”這句話表述的是孔門的全都理解。孔子及其門人蘇醒地熟悉到，民眾富足是統(tǒng)治者富足的前提，統(tǒng)治者惟獨(dú)使民眾的利益獲得滿足以后，才干謀求自己利益的滿足。

在主見富民足民的同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)采取均平的治國政策。孔子說，“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患擔(dān)心，益均無貧，和無寡，安無傾?！笨鬃拥倪@段話表述了他對(duì)于合理的社會(huì)財(cái)寶占有狀態(tài)的理解。在孔子看來，對(duì)于“有國”、“有家”的諸侯、卿大夫來說，不怕財(cái)寶少，就怕財(cái)產(chǎn)占有不平均，不怕貧困，就怕社會(huì)擔(dān)心定。只要財(cái)寶平均，也就無所謂貧困。

孔子的均平思想，在中國歷史上有著深遠(yuǎn)影響。此后的政治思想家往往要求統(tǒng)治者施行均平的經(jīng)濟(jì)政策。曹魏時(shí)期的屯田制、隋唐時(shí)期的均田制，都是均平思想影響的結(jié)果。

其次，舉賢才。

由優(yōu)秀人才掌控國家的政治權(quán)力，是古往今來思想家共同關(guān)往的問題?？鬃釉诳偨Y(jié)了歷史閱歷以后，感嘆“才難”。孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關(guān)鍵是能否選拔那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

《論語子路》載，孔子的同學(xué)仲弓為季氏宰，問孔子如何才干處理好政事，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才?！毕扔兴荆串?dāng)政者應(yīng)當(dāng)領(lǐng)先垂范，赦小過就是對(duì)人要寬容，孔子把舉賢才放在與這兩個(gè)方面同等的位置上，可見他對(duì)于人才問題的重視。

“舉賢才”主見的基本精神，是強(qiáng)調(diào)國家各級(jí)官吏應(yīng)具有良好的文化修養(yǎng)，《論語子張》載孔子的同學(xué)子夏的話說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！弊酉倪@段話有助于理解孔子舉賢才的思想。這句話的意思是：已經(jīng)進(jìn)入仕途的人們，在有余閑的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一些學(xué)問，而那些學(xué)有優(yōu)長(zhǎng)的人們則能夠出仕做官。這一主見有兩個(gè)方面的意義，一方面，它強(qiáng)調(diào)有良好學(xué)識(shí)的人能夠做官，士人應(yīng)當(dāng)把為國家服務(wù)作為生活任務(wù);另一方面，也涉及什么樣的人才能夠做官、掌控權(quán)力的問題，孔子的主觀愿望是由文化素養(yǎng)較高的人來掌控國家的權(quán)力。

第三，教化主見。

孔子探討的問題極為廣泛，其中主要的是政治思想和倫理思想，目的是對(duì)統(tǒng)治者和民眾舉行教化。教化就是教導(dǎo)感化，政教風(fēng)化，化民成俗?？鬃娱_創(chuàng)了私人辦學(xué)之風(fēng)，他“有教無類”，“弟子三千，賢人七十”，不少同學(xué)出身于平民階層?？鬃又饕娊袒瘧?yīng)包括：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。朱熹注為：“藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法”。

孔子重視利用教導(dǎo)培養(yǎng)政治人才。他辦學(xué)的目的是培養(yǎng)從政者，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。他