魏書(shū)生語(yǔ)文教學(xué)思想

/魏書(shū)生,1950年5月4日，出生于河北省交河縣，1956年隨父母遷居沈陽(yáng)。1968年到遼寧省盤錦地區(qū)新建農(nóng)場(chǎng)當(dāng)下鄉(xiāng)知識(shí)青年。1969年受上級(jí)指派在新建農(nóng)場(chǎng)的紅旗小學(xué)教書(shū)。1978年2月到當(dāng)?shù)氐谋P錦盤山縣三中做語(yǔ)文教師。1981年2月，被遼寧省政府授予“優(yōu)秀班主任”稱號(hào)；1982年6月，被中共遼寧省委和省政府授予“勞動(dòng)模范”稱號(hào)；1982年9月，中共盤山縣委和縣政府聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于在全縣教育系統(tǒng)開(kāi)展向魏書(shū)生同志學(xué)習(xí)的決定》；1983年5月，被教育部、全國(guó)教育工會(huì)授予“五講四美、為人師表”先進(jìn)個(gè)人稱號(hào)；1983年12月，被遼寧省政府授予“五講四美先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)；同月赴京參加全國(guó)中語(yǔ)年會(huì)其教改報(bào)告受到與會(huì)專家學(xué)者一致好評(píng)，其影響開(kāi)始波及整個(gè)中國(guó)教育界。1984年被評(píng)為“全國(guó)優(yōu)秀班主任”：1984年8月，中共遼寧省委和省政府聯(lián)合作出《關(guān)于開(kāi)展向魏書(shū)生同志學(xué)習(xí)活動(dòng)的決定》，并授予他“特級(jí)教師”稱號(hào)1985年被全國(guó)總工會(huì)授予“‘五一’勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者、全國(guó)優(yōu)秀教育工整理”稱號(hào)；1986年3月，被任命為盤錦市實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校長(zhǎng)兼書(shū)記；6月，被中共遼寧省委授予“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”稱號(hào)；1987年被國(guó)家教委授予“全國(guó)青少年德育教育先進(jìn)工整理”稱號(hào)；被遼寧省政府授予“特等勞動(dòng)模范”稱號(hào)；1988年4月，被國(guó)務(wù)院授予“全國(guó)勞動(dòng)模范”稱號(hào)；5月1日作為“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者代表登上天安門參加觀禮活動(dòng)；1988年9月參加全國(guó)工會(huì)代表大會(huì)；被遼寧省政府授予“遼寧省有突出貢獻(xiàn)科技管理人員”稱號(hào)。1989年被中共中央組織部、人事部授予“中青年有突出貢獻(xiàn)的專家”稱號(hào)；1990年首次“中國(guó)十大杰出青年”評(píng)選活動(dòng)中，以名列第二位的選票當(dāng)選“中國(guó)十大杰出青年”。1998年經(jīng)評(píng)選被全國(guó)教育工會(huì)授予“中國(guó)十佳師德標(biāo)兵”稱號(hào)；1999年被盤錦市委、市政府授予“十佳公仆”稱號(hào)。二十多年來(lái)，魏書(shū)生已在全國(guó)所有的省、市、自治區(qū)作報(bào)告1100多場(chǎng)。上公開(kāi)課600多次，堪稱全國(guó)之冠。他熱愛(ài)教書(shū)，酷愛(ài)讀書(shū)，也善于寫(xiě)書(shū)，至今已發(fā)表了100多篇文章，主編、撰寫(xiě)出版了15本書(shū)。其中《班主任工作漫談》、《家教漫談》和《魏書(shū)生文選》(一、二卷)等著作均已重印多次，廣受歡迎和好評(píng)?！督逃母锛摇簳?shū)生》一書(shū)出版時(shí)，陳幕華、孫起孟、陳錫聯(lián)、張承先、柳斌等領(lǐng)導(dǎo)同志出席了在人民大會(huì)堂舉行的座談會(huì)，對(duì)魏書(shū)生及其有關(guān)著作給予了高度的評(píng)價(jià)。原國(guó)家教委副主任柳斌同志還特地為《家教漫談》一書(shū)題了詞。魏書(shū)生是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育第三代教師的杰出典型。他工作出色，事跡感人，講演精彩，文章質(zhì)樸，論著不同凡響，很值得我們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。歸納魏書(shū)生教育思想集中表現(xiàn)在：思想：民主的觀念目的：培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力；自我教育能力；自我管理能力方法：科學(xué)的方法民主的觀念1.生活閱歷—文化大革命專制行為—民主素質(zhì)低下2.哲學(xué)思想—辯證唯物主義，辯證人生、社會(huì)、生活、教育3.中國(guó)文化的影響—《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)古代思想史》--仁、君子商量—教學(xué)、管理等方面商量，就是要抑制自我中心意識(shí)；商量，也就是要喚醒學(xué)生的自控意識(shí)民主象一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅(jiān)固，越寬敞。教育目的切身體會(huì)認(rèn)識(shí)世界哲學(xué)思想教育規(guī)律科學(xué)的方法積極探索—學(xué)習(xí)借鑒善于總結(jié)勤于筆記遇事商量寬容平等四、魏書(shū)生的教育教學(xué)思想的解讀（一）魏書(shū)生教育思想的解讀1、從修身開(kāi)始，推己及人（教育與自我教育結(jié)合）有關(guān)班主任工作的書(shū)，其內(nèi)容一般都是先論班主任的任務(wù)，再講班主任工作的原則和方法，最后談班主任的修養(yǎng)。班主任的經(jīng)驗(yàn)專著，則常常是先談如何建立班集體，再談如何組織活動(dòng)，如何培養(yǎng)干部等等，最后才談班主任的自身素質(zhì)問(wèn)題?？傊际前寻嘀魅巫陨淼膯?wèn)題放在最后來(lái)講。魏書(shū)生《班主任工作漫談》（以下簡(jiǎn)稱《漫談》）卻一反常規(guī)，第一章標(biāo)題就是“班主任要努力改變自我”?！堵劇返倪@種章節(jié)順序和篇幅安排不是偶然的，它反映了魏書(shū)生班主任工作的一大特色：從修身開(kāi)始，推己及人。當(dāng)大批的班主任整天絞盡腦汁琢磨如何管住學(xué)生的時(shí)候，魏書(shū)生卻另辟蹊徑，琢磨如何改變自己，然后用改變自己的方法去改變學(xué)生。他的做法是：從自我教育走向教育。確實(shí)不同凡響，高人一籌。魏書(shū)生把寫(xiě)日記稱為?°道德長(zhǎng)跑?±。他自己從1968年開(kāi)始寫(xiě)日記，堅(jiān)持不懈，受益非淺。于是他推己及人，要求學(xué)生都寫(xiě)日記，要求青年教師也寫(xiě)日記，甚至推而廣之，說(shuō)：?°如果我們11億人有一半人堅(jiān)持長(zhǎng)年寫(xiě)日記，那我們民族的思想素質(zhì)、文化素質(zhì)真會(huì)提高得快一些。?±（《漫談》159頁(yè)）魏書(shū)生小時(shí)候曾熟讀《今古賢文》。他說(shuō)其中許多格言警句?°深深刻在腦子里?±，成為指導(dǎo)他言行的?°明燈?±。（《漫談》173頁(yè)）于是魏書(shū)生從當(dāng)老師起，就讓學(xué)生抄寫(xiě)格言警句。此外，還有寫(xiě)座右銘、控制三閑等做法，均從自身經(jīng)驗(yàn)得來(lái)。魏書(shū)生不象許多別的教師那樣，為了教育學(xué)生而提高自己，為了給學(xué)生“一杯水”而儲(chǔ)備自己的“一桶水”，他是在改造自己的過(guò)程中尋找教育學(xué)生的門徑。別人的出發(fā)點(diǎn)是教育學(xué)生，他的出發(fā)點(diǎn)則是提高自己。我們?cè)谶@里看到了魏書(shū)生可貴的自我超越精神。魏書(shū)生為什么對(duì)學(xué)生有這么大的魅力？關(guān)鍵在于真誠(chéng)。真心實(shí)意的激情最能引起人的共鳴。魏書(shū)生的教育方法，都是他自己親身體驗(yàn)過(guò)的，確有成效的，因而是他堅(jiān)信不疑的。他介紹工作經(jīng)驗(yàn)，等于展示自己的心靈；他談工作方法，等于宣講自己的成長(zhǎng)史。魏書(shū)生相信“天人合一”，認(rèn)為“天人合一”是“教育的最高境界”。（《漫談》154頁(yè)）他的班主任工作的確有點(diǎn)“天人合一”的味道。他與他的工作“合一”了，他與他的學(xué)生“合一”了。他就是學(xué)生，而他的學(xué)生，則分明是一群“小魏書(shū)生”。這是名副其實(shí)的以身作則，即，我不是為了教育學(xué)生才“做”出榜樣的，我本色如此，就可以為楷模。2、陽(yáng)剛之氣（尊重、理解和關(guān)心）魏書(shū)生在《漫談》一書(shū)中并沒(méi)有大談師愛(ài)，他更強(qiáng)調(diào)的是尊重、理解和關(guān)心。魏書(shū)生說(shuō)：“師生的心與心之間的呼應(yīng)就象人們?cè)谌荷街械玫交芈曇粯?，教師?duì)著學(xué)生心靈的高山呼喚：‘我尊重你，我理解你，我關(guān)懷你……’學(xué)生便在心靈的深處回應(yīng)：‘我尊重你，我理解你，我關(guān)懷你……’”（《漫談》43頁(yè)）既然教師是高山，學(xué)生也是高山，那他們之間就不是付出愛(ài)與接受愛(ài)的關(guān)系，而是相互交流，相互影響的關(guān)系。在此前提下，才談得上真正的師愛(ài)，因?yàn)橹挥谢ハ嗥降?、各自?dú)立的人們之間，才會(huì)有真正的愛(ài)。魏書(shū)生不把小孩當(dāng)小孩。魏書(shū)生從大處著眼，響亮地提出：“人是一個(gè)廣闊的世界”,他引導(dǎo)學(xué)生摒棄瑣屑的身邊小事，放眼世界和未來(lái)。他敢于放手讓學(xué)生參與管理，他鼓勵(lì)學(xué)生都成為強(qiáng)者。他有一個(gè)看法很有價(jià)值：“培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神，最有效的辦法，便是吸引他為集體出力，為集體流汗，為集體貢獻(xiàn)出一些個(gè)人的東西，吸引他為集體傾注心血。傾注得多，感情自然就會(huì)深起來(lái)?！保ā堵劇?97頁(yè)）“法治教育”代替“人治教育”讓學(xué)生自我教育（學(xué)生自己能做的，老師都不做；學(xué)生違反班規(guī)，不寫(xiě)檢討書(shū)，而寫(xiě)說(shuō)明書(shū)給自己。讓自己跟自己“斗”）3、管理藝術(shù)：班級(jí)管理自動(dòng)化

（1）建立科學(xué)的管理系統(tǒng)①計(jì)劃立法系統(tǒng)從空間、時(shí)間、偶發(fā)事件上制定一系列計(jì)劃、規(guī)矩、制度、程序?？臻g上：事事有人干，人人有事干；時(shí)間上：事事有時(shí)干，時(shí)時(shí)有事干；偶發(fā)事件也盡可能制定具體計(jì)劃、程序②檢查監(jiān)督系統(tǒng)自檢、互檢、班干檢、班集體檢、班主任抽檢③反饋系統(tǒng)個(gè)別討論反饋、班干反饋、班集體反饋、家長(zhǎng)反饋（2）具體的管理方法如：日記?a?a道德長(zhǎng)跑；格言與座右銘；選?°閑話能手?±，減少?°三閑?±；寫(xiě)說(shuō)明書(shū)；出班級(jí)日?qǐng)?bào)；起外號(hào)等等。參見(jiàn)：魏書(shū)生的?°班紀(jì)班規(guī)?±商榷：按規(guī)定的題目寫(xiě)日記（其實(shí)這已經(jīng)不是日記了）。你必須在課桌上擺一個(gè)統(tǒng)一規(guī)格的座右銘，上面必須有“自己要追擊的同學(xué)的名字”。你必須用兩平方厘米的“微型選票”選舉“閑話能手”。不管你贊成不贊成，你都得按要求練氣功。犯了錯(cuò)誤寫(xiě)“說(shuō)明書(shū)”（這本是個(gè)好主意）則不管你的心理過(guò)程簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，都必須寫(xiě)出規(guī)定的字?jǐn)?shù)。甚至考試前要“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”也有規(guī)定，不服從就要挨罰。商榷：工業(yè)化管理方式：班規(guī)班法簡(jiǎn)直跟法律差不多，班級(jí)似乎成了智能機(jī)器，學(xué)生成了零件。一刀切的管理方法，確實(shí)便于檢查，見(jiàn)效快。但是這辦法有后遺癥是學(xué)生會(huì)越來(lái)越被動(dòng)，其主體意識(shí)會(huì)越來(lái)越淡薄。一旦放松檢查，就可能大變樣；一旦沒(méi)有人“管”，他就可能不知所措。沒(méi)有自主的選擇就不會(huì)有真正持久的主動(dòng)性，學(xué)生就不會(huì)真正成熟起來(lái)。教育是慢功，被動(dòng)的快速的變化往往停留在表層，不容易內(nèi)化為學(xué)生的性格。（二）魏書(shū)生語(yǔ)文教學(xué)思想解讀

1、培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力——造信1991年，到拉薩連作了三天半報(bào)告的魏書(shū)生看市容，“站在大昭寺面前我有一種心靈被震撼的感覺(jué)”，他描述道：“怎么呢？大昭寺門前廣場(chǎng)上一大片磕長(zhǎng)頭的人?！且黄嗣總€(gè)人都是額頭著地、鼻子著地，手‘嘩’地全部撲在地上了，那叫五體投地。”“我覺(jué)得老佛爺真有一套，連面兒都不露，就把信徒們征服到這樣的程度，你說(shuō)，咱們教書(shū)的天天和學(xué)生打交道，講的還是真理，怎么就不能讓他們使勁信呢？”（魏書(shū)生《教育改革與素質(zhì)教育》沈陽(yáng)出版社，2000第90－91頁(yè)，）“信”，首先是指向教師自我的名詞。要搞好教學(xué)、搞好語(yǔ)文教學(xué)，首先教師要有“信”：要有堅(jiān)定的信仰、高尚的信念、必勝的信心、誠(chéng)實(shí)的信義、可靠的信用以及證實(shí)自我能力和價(jià)值的信望、信譽(yù)?！段簳?shū)生教育文庫(kù)》中的《語(yǔ)文教學(xué)》開(kāi)卷即“自強(qiáng)篇”：“多用力氣改變自己”、“胸前戴周總理像章感到有力量”、“人生的價(jià)值”、“調(diào)整自己的需要”、“今天比昨天更新”、“粉筆生涯的苦與樂(lè)”、“笑對(duì)人生”、“善于比”、“怎樣看待困難和失敗”、“多吸收，少批判”、“不斷提高尊重人的能力”、“人都是平等的”等等。在魏老師看來(lái)，這些就是搞好語(yǔ)文教學(xué)充分的、必要的前提條件。魏書(shū)生在教學(xué)管理中總是首先將目光朝向自己，努力于自我形象的塑造和高尚人格的建設(shè)，以此作為教育教學(xué)活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)?！靶拧?，也指向?qū)W生的自我。學(xué)生要搞好語(yǔ)文學(xué)習(xí)，魏老師指出，必須要有“信”。他所著的《學(xué)生實(shí)用學(xué)習(xí)方法》，所講的“學(xué)習(xí)方法”，幾乎都圍繞著學(xué)生要有“信”這個(gè)主題，如：“確立明確、高尚的學(xué)習(xí)目的”、“施加學(xué)習(xí)是享受的意念”、“堅(jiān)信自己有巨大的潛能”、“利用潛意識(shí)，堅(jiān)信我能行”、“放聲高呼——我能成功”、“信心之火不滅，大器可以晚成”、“從失敗中崛起”、“競(jìng)爭(zhēng)中磨練意志”、“跑進(jìn)快樂(lè)天地，磨練頑強(qiáng)意志”、“持之以恒，水滴石穿”、“勤勞是做人的根本，是做學(xué)生的根本”。教學(xué)的問(wèn)題，很大程度上也被魏老師轉(zhuǎn)化成了“造信”的問(wèn)題?！霸煨拧保豪蠋熃y(tǒng)稱為“育人”，從學(xué)生的角度，又叫“自我教育能力”的培養(yǎng)。造信的實(shí)質(zhì)是“讓學(xué)生使勁信”，從而使學(xué)生具有強(qiáng)勁的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而提高教與學(xué)的效率。2、提高語(yǔ)文教學(xué)效率——制法魏書(shū)生旗幟鮮明地提出了語(yǔ)文教學(xué)的效率問(wèn)題，而且探索了提高語(yǔ)文教學(xué)效率的方法，給語(yǔ)文界很大的震撼和啟發(fā)。魏先生提高語(yǔ)文課效率的辦法：致力于把語(yǔ)文教學(xué)“技術(shù)化”，用“管理方法”和“技術(shù)方法”克服語(yǔ)文教學(xué)低效率的毛病。王榮生先生這樣概括了魏書(shū)生在語(yǔ)文教學(xué)中干的“三件實(shí)事”:第一，明確地重申讀整冊(cè)語(yǔ)文書(shū)的方式，即一冊(cè)語(yǔ)文書(shū)的“教材分析”方法——列生字表、列新詞表、單元分析、習(xí)題歸類、知識(shí)短文歸類、書(shū)后附錄、列文學(xué)常識(shí)表，它為認(rèn)識(shí)（教科書(shū)里的）語(yǔ)文是啥東西提供著框架，也為如何戰(zhàn)勝它指明了方向。第二，將上述框架里所得出的“語(yǔ)文”，明確地分成“死的東西”、“似死似活的東西”和“活的東西”三大塊，并分別找到了對(duì)付它們的辦法。第三，將語(yǔ)文教科書(shū)里的“死的東西”和“似死”的東西條理化——主要包括“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”和“讀一類文章的方法”、“劃分文章層次的方法”、“歸納中心思想的方法”、“分析寫(xiě)作特點(diǎn)的方法”等，這些最終納入數(shù)目化的管理系統(tǒng)?！^“死的東西”，指的是學(xué)生“記憶的活兒”，主要是語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)里131個(gè)左右的“知識(shí)點(diǎn)”?！^“活的東西”，指的是“思維的活兒”，主要是一篇篇課文段意、中心、結(jié)構(gòu)的分析結(jié)論以及課后的相關(guān)練習(xí)題答案?！簳?shū)生多次強(qiáng)調(diào)，要使學(xué)生“把活的東西學(xué)活，死的東西學(xué)死”。“這樣”，他說(shuō)，“學(xué)生們就感到心里有底了”。所謂有底，不但是對(duì)“語(yǔ)文就這么回事兒”有底，更指對(duì)考試取得好成績(jī)有底。（王榮生文）魏書(shū)生所說(shuō)的“育人”辦法是把它放在語(yǔ)文課之外，在班主任工作中，在“造信”中解決。課上搞“技術(shù)”，課外抓“思想”，讓后者成為保證前者的精神動(dòng)力。魏書(shū)生所強(qiáng)調(diào)的提高語(yǔ)文教學(xué)效率的問(wèn)題是非常重要和有益的，魏書(shū)生用管理的思路做了提高效率的嘗試，攻下語(yǔ)文教學(xué)效率低這座頑固的堡壘。3、體現(xiàn)教學(xué)民主、學(xué)生自學(xué)的教學(xué)理念——“移交”教與學(xué)是一對(duì)矛盾，教師首先要面對(duì)這個(gè)矛盾，拿出自己的應(yīng)對(duì)方案，教學(xué)才能正常進(jìn)行。魏書(shū)生先生拿出了獨(dú)樹(shù)一幟的方案，他解決“教”與“學(xué)”矛盾的方法非常極端——干脆把學(xué)生變成教師，都是“教”者，“教”與“學(xué)”的矛盾自然沒(méi)有了。魏先生把這種方法稱為“移交”：魏老師的觀點(diǎn)，是將“移交”的工作明白地定位在“移交”，主要的法子，是讓學(xué)生“扮演教師的角色”?！?0年來(lái)，我一直注重引導(dǎo)每一位學(xué)生進(jìn)入教師的角色”，魏老師說(shuō)，“我經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教師的角色去備課、講課”，“引導(dǎo)全班學(xué)生都進(jìn)入教師的角色，面對(duì)一篇新課文，設(shè)計(jì)教案，思考自己去講課”。不過(guò)，魏老師自己是從“造信”的角度看待“扮演”的，讓學(xué)生“講課”，目的是激發(fā)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心?！鞍缪萁處煹慕巧?，能夠“造信”，這是真的；然而借“扮演”的契機(jī)，將教師的“閱讀”樣式和方法有效地“移交”給學(xué)生，恐怕才是實(shí)質(zhì)。（王榮生文）魏書(shū)生在《培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力》一文中也說(shuō)——除了市、校統(tǒng)考試題外，每次考試，都由學(xué)生出試卷。每位學(xué)生都假設(shè)自己是老師，千方百計(jì)出難題，看誰(shuí)能考住別人，誰(shuí)出的題能考住別人，就說(shuō)明誰(shuí)的水平高，能力強(qiáng)。有的老師問(wèn)：“學(xué)生沒(méi)邊沒(méi)沿地亂出題怎么辦？出一些偏題怪題怎么辦？”這好辦，每次出試題，都