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談現(xiàn)代主義設計與后現(xiàn)代主義設計異同摘要:本文主要對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景以及主流思想進行了詳細的闡述,并分析對比了這兩種設計風格的異同,同時論述了這兩種主義水火交融、密不可分的關(guān)系。如果說現(xiàn)代主義是一個硬幣的正面,那后現(xiàn)代主義就是硬幣的反面;從另一個角度來說,后現(xiàn)代主義不僅僅是現(xiàn)代主義的逆向繼承,這兩種主義相輔相成、互相促進。關(guān)鍵詞:建筑設計;功能;理性主義;以人為本;形式無論是現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義都源于建筑設計。翻開歷史的畫卷,我們可以看到建筑設計是為極少數(shù)貴族服務的,也只有貴族才能有財力享受這一殊榮,因為建筑設計的服務對象無非就是君王、教會和國家。有為西方學者說的好“窮人是不配享有設計的”,設計作為一種增值服務本該就是為富人服務的。從20年代前后開始,歐洲一批先進的設計家、建筑家形成一股勢力,掀起了現(xiàn)代意義上的所謂新建筑運動。盡管當時這個新建筑運動的內(nèi)容五花八門,但是這次運動的主流思想是與現(xiàn)代主義的思想非常一致的。現(xiàn)代主義設計從建筑設計開始,很快便影響到城市規(guī)劃設計、環(huán)境設計、家具設計、工業(yè)產(chǎn)品設計、平面設計和幾乎所有的傳達設計等領(lǐng)域,成為一場前所未有的設計運動?,F(xiàn)代主義設計運動發(fā)展到20世紀五、六十年代,由于技術(shù)的發(fā)展和人們審美觀念的變化,人們對現(xiàn)代主義單一的設計藝術(shù)形式、單純追求理性而忽視消費者的心理需求,導致產(chǎn)品形式的千篇一律而感到厭倦,越來越受到批評,于是就出現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代主義”設計藝術(shù)。一、什么是現(xiàn)代主義?現(xiàn)代主義建筑是指二十世紀中葉,在西方建筑界居主導地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張:建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛,大膽創(chuàng)造適應于工業(yè)化社會的條件、要求的嶄新建筑。因此具有鮮明的理性主義和激進主義的色彩,又稱為現(xiàn)代派建筑。當時影響最大的是建筑設計,所以這里我也用建筑論述我自己所理解的現(xiàn)代主義風格。我覺得現(xiàn)代主義最主要的內(nèi)容是設計為大眾;強調(diào)功能性;反裝飾;理性主義;經(jīng)濟主義;批量標準生產(chǎn)。像在1910年,格羅佩斯就開始提出探用工業(yè)手段批量生產(chǎn),價格低廉的,為大眾的住宅,同時也提出構(gòu)件的建筑方法的設想。還有一位現(xiàn)代主義大師,科布西耶在二十世紀三十年代建造公寓就是明顯的功能主義的,六個面,反裝飾的。科布西耶在二十世紀三十年代建的公寓。二、后現(xiàn)代主義的誕生后現(xiàn)代主義設計不是一種具有明確宗旨的設計風格,而是一種在形式上對現(xiàn)代主義進行修正的設計思潮與理念。首先提出的一整套關(guān)于建筑的思想體系和設計方法,決定了后現(xiàn)代主義風格首先表現(xiàn)在建筑設計上,而后再影響到其他領(lǐng)域。其方式一是后現(xiàn)代主義已成為一股發(fā)展的潮流和一種時尚的象征,而后現(xiàn)代主義建筑師則是這一時尚的代表,同時又跨越了設計領(lǐng)域的界線,成為其他設計領(lǐng)域的設計師。二是建筑師認為產(chǎn)品設計是建筑設計的一部分,同樣投入極大的熱情,從而帶動了其他設計領(lǐng)域后現(xiàn)代主義風格的發(fā)展。三、現(xiàn)代主義誕生的背景現(xiàn)代主義設計是興起19世紀末20世紀初的德國等歐洲國家,在二三十年代達到高峰,二戰(zhàn)以后通過美國影響到全世界,六七十年代走向衰落的一場國際性運動。它主張設計要適應現(xiàn)代化大生產(chǎn)和生活的需要,運用新技術(shù)、新材料進行設計,提出藝術(shù)與科技象相結(jié)合的“機器美學”,反對因襲傳統(tǒng),厭惡附加裝飾,強第一、注重形式與風格。第二、具象轉(zhuǎn)向抽象。西方自古代開始其藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)就是求真,注重對客觀外物的真實刻畫和記錄描寫,但是資本主義大工業(yè)時代的開始讓人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的東西并不是那么重要了,人們因為經(jīng)濟發(fā)展變得異化了,變得心理變態(tài)了,變得心靈扭曲了,上帝死了,人們沒有了精神支柱,孤獨無依無靠,信仰缺失,唯利是圖,于是作家開始在作品中尋找活著的意義,傾訴自己內(nèi)心的苦悶,挖掘主體心靈世界深處的意識的流動?,F(xiàn)代主義文學的這個轉(zhuǎn)向與佛洛伊德精神分析學科對人的意識的專注也有一定的關(guān)系。設計語言上:現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,“少就是多”,“無用的裝飾就是犯罪”;后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化,非此非彼,亦此亦彼,此中有彼、彼中有此的雙重譯碼,強調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”。方法上:現(xiàn)代主義遵循物性的絕對作用,標準化,一體化,產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗的主導作用,時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,歷史的互滲性及個性化、散漫化、自由化。內(nèi)容上上:后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負面效應的思考與回答,是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu),也是對西方傳統(tǒng)哲學的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學的在場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)。形式上:后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮,它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系。實質(zhì)上:后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛,是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。而我認為所謂的現(xiàn)代主義的經(jīng)典名言“功能決定
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