道次第學(xué)習(xí)表格-深信業(yè)果

/十不善業(yè)道事(對(duì)象)意樂(lè)（心理基礎(chǔ))加行（犯罪方法、手段)究竟(結(jié)果、圓滿完成)想（心理狀態(tài)）煩惱發(fā)起（動(dòng)機(jī)）殺生別的有情眾生。想（想）有四種：于有情作有情想,于有情作非有情想，于非有情作非有情想,于非有情作有情想.一三不亂想，二四錯(cuò)亂想。須想時(shí)不亂，若錯(cuò)亂想而犯，不成根本正罪。若于加行時(shí)，有念任誰(shuí)亦殺之，總發(fā)起者,則無(wú)須錯(cuò)亂與不錯(cuò)之別亦.以此理趣，于余九中，如應(yīng)當(dāng)知。三毒隨一皆可.希欲殺害(即想殺害他）。加行者，自作或教他作，二者皆同.加行體性者（犯罪工具、形式）－—--或器或毒,或明或咒等門(mén)中（器械、毒藥或咒術(shù)等），隨一而作。謂以彼加行為緣，或即爾時(shí)，或于余時(shí)，死在己先也，就成根本罪。主謀先死,不見(jiàn)被殺者之死，不成根本罪。受傷未死，也不成根本罪。如遣使殺他，隨彼死時(shí)，自雖不知，使殺者即生根本罪也.不與取隨一他所守持之物(他人所守護(hù)之物，即有主物)。如上，某物作某物想，沒(méi)有錯(cuò)亂.三毒隨一皆可。他雖未許，而欲令彼物離其原處也。加行者,自作或教他作,二者皆同(所犯的罪相同).?加行體性（作業(yè)方式)-—以勢(shì)劫暗盜，任何所作亦同（憑借勢(shì)力強(qiáng)行搶奪、暗中盜竊或詐騙）.謂生得心（生起獲取的心理）,又若教他或劫或盜，彼生得心，即足成罪（即犯根本罪）.物與主離，就成根本罪(廖老師講記）。邪淫1、非所應(yīng)行者，謂母等及諸母所守護(hù)之女人,并諸男與不男及出家女也（非己妻或夫)；2、非支者，除產(chǎn)門(mén)外之口等也(非產(chǎn)門(mén)）３、非處者（所)，如師長(zhǎng)等之附近、塔寺處等;４、非時(shí)者，婦女孕期中,或住齋戒等也（受齋戒戒期間)。《攝抉擇分》云:“于彼彼想”,謂須不錯(cuò)亂。毗奈耶中（戒律），不凈行之他勝罪，謂想亂不亂悉同。（即是在戒律之中，想亂不亂都一樣，怎么想都犯).三毒隨一皆可.欲行不凈行（想行邪淫）.于彼事進(jìn)趣(為邪淫之事作準(zhǔn)備）。兩兩交會(huì)（兩人交會(huì)，感受欲樂(lè)，就犯根本）。事(對(duì)象)意樂(lè)(心理基礎(chǔ)）加行（犯罪方法、手段)究竟（結(jié)果、圓滿完成)想(心理狀態(tài)）煩惱發(fā)起(動(dòng)機(jī))妄語(yǔ)1、對(duì)事:見(jiàn)、聞、覺(jué)、知四,又與彼相反之四也。（見(jiàn){眼}、聞｛耳｝、覺(jué)｛鼻舌身｝、知｛意｝及不見(jiàn)、不聞、不覺(jué)、不知等八事）。?2、所知境者（對(duì)象）:能解義（能了解所說(shuō)義理）之他有情也。于見(jiàn)等欲言不見(jiàn)等（對(duì)于見(jiàn)等想說(shuō)成不見(jiàn)，不見(jiàn)說(shuō)成見(jiàn)等)。三毒隨一皆可。欲變更而說(shuō)(故意要改變事實(shí),顛倒而說(shuō)）?；蛘Z(yǔ)、或默然忍受、或動(dòng)身表相（用動(dòng)作表示)，為自為他(為了自己或?yàn)榱怂?而說(shuō)亦同。此中妄語(yǔ)、離間、惡口三者，雖教他作，亦成彼罪.他了解也.若其不解,僅成綺語(yǔ)，此《俱舍注》中說(shuō)也。（對(duì)方已經(jīng)了解。就犯，對(duì)方?jīng)]有了解，僅犯綺語(yǔ)、我慢).離間、惡口,亦同之。離間語(yǔ)諸和順及不和順有情（對(duì)事:使和順有情不和順，不和順有情更加不和順。對(duì)象:他有情。）同上(想要說(shuō)離間語(yǔ)）.同上（貪瞋癡三毒起一就犯，發(fā)于愛(ài)執(zhí)而離間，即屬貪行。對(duì)仇離間,屬于瞋行.離間人為無(wú)罪,即屬癡行）于和順有情，欲令離間，于不和者欲不和合也(希望和順的不和順，不和順的更加不和順）.隨以諦實(shí)不實(shí)之語(yǔ)及雅非雅之詞，為自為他之利益而說(shuō)俱可（以真實(shí)不真實(shí)的語(yǔ)言說(shuō)都犯)。離間之語(yǔ),他了解也(對(duì)方聽(tīng)明白了，了解了,就犯）。粗惡語(yǔ)所忿恨之有情。同上(想要罵人）三毒隨一皆可。欲說(shuō)粗惡語(yǔ)（發(fā)泄內(nèi)心的不平）.隨以實(shí)不實(shí)之語(yǔ)，依彼種姓、身體、戒律威儀等過(guò)失而說(shuō)不和雅之言(真實(shí)不真實(shí)的語(yǔ)言，從對(duì)方的家族、根身、戒律、威儀等方面過(guò)失而說(shuō)粗惡語(yǔ))。隨其所說(shuō)之境，彼解其義也（對(duì)方已經(jīng)聽(tīng)懂所說(shuō)義理）。綺語(yǔ)諸無(wú)義利之言（各種沒(méi)有意義、沒(méi)有作用的話）。于彼作彼想.然此中即于所欲說(shuō)之事，隨想而說(shuō)，不須了解之對(duì)境(對(duì)想要說(shuō)的沒(méi)有意義的話作沒(méi)有意義想）三毒隨一皆可.欲不相續(xù)之雜亂而說(shuō)（就是想要沒(méi)頭緒的雜亂說(shuō)）。于綺語(yǔ)說(shuō)進(jìn)趣(為說(shuō)綺語(yǔ)創(chuàng)造條件）.說(shuō)綺語(yǔ)竟也（已經(jīng)說(shuō)了想要說(shuō)的沒(méi)有意義的話）。事（對(duì)象）意樂(lè)（心理基礎(chǔ)）加行（犯罪方法、手段）究竟(結(jié)果、圓滿完成）想(心理狀態(tài))煩惱發(fā)起(動(dòng)機(jī))貪業(yè)他之財(cái)物資具（所對(duì)的境－－別人的財(cái)物）

于彼事作彼想（對(duì)他人的財(cái)物作他人的財(cái)物想)。三毒隨一皆可。欲屬為我之所有(對(duì)他人的財(cái)物希望屬于我所有)。于所思事進(jìn)趣而作(對(duì)于所貪求的事作進(jìn)一步的思惟）。想彼財(cái)物等，愿當(dāng)屬我也（想他人的財(cái)物等，應(yīng)該歸我所有,就犯）。嗔業(yè)同粗惡語(yǔ)(所忿恨的人).

同粗惡語(yǔ)(想要打及其他手段傷害別人）三毒隨一皆可。欲行打等。或作是念，當(dāng)令其被殺及縛，又或由他緣，或自任運(yùn),于其受用而成衰敗（要做害他等事，或者思惟”如何使對(duì)方被殺或被逮捕”，或者希望對(duì)方的財(cái)產(chǎn)、地位衰敗等等）。于彼所思而作加行（對(duì)想要做的事作進(jìn)一步思惟）.決定為打等之事（決定要做害他等事)。害意決定，即屬究竟。邪見(jiàn)實(shí)有之事也（對(duì)象：真實(shí)的事）。于所謗事為諦實(shí)想（對(duì)于所謗的事作真實(shí)想。三毒隨一皆可欲為誹謗（想要誹謗）。于其所思，加行進(jìn)趣（對(duì)所誹謗的事作進(jìn)一步思惟）。此復(fù)有四：1、于因謗者（謗因),謂無(wú)善行惡行等(無(wú)善惡因）。2、于果謗者（謗果),謂無(wú)善惡二者之異熟（無(wú)苦樂(lè)果).３、于作用謗(謗作用）中又分三：Ａ、謗殖種及持種之作用者，謂無(wú)父殖種、無(wú)母殖種也(謗父母：無(wú)父無(wú)母）。Ｂ、謗去來(lái)之作用者，謂無(wú)從前世來(lái)于此世,及由此世趣于后世也（謗三世：無(wú)前后世).C、謗當(dāng)生之作用者,謂無(wú)化生之“中有"有情也（謗當(dāng)生：無(wú)中有生)。于實(shí)有謗者（謗實(shí)有、事實(shí)），謂無(wú)阿羅漢等（無(wú)阿羅漢、佛菩薩等解脫者).決定誹謗也（即上舉之謗因、謗果、謗作用、謗事實(shí)等四事決定誹謗).此中意業(yè)思(思：造作，審慮思、決定思、動(dòng)身發(fā)語(yǔ)思)者，是業(yè)非業(yè)道。身語(yǔ)七支者是業(yè)，以是思惟所履之事故，亦是業(yè)道。貪心之三者,是業(yè)道而非業(yè)也。依不善業(yè)論業(yè)果輕重正文解釋依《本地分》說(shuō)六種業(yè)果輕重1現(xiàn)行者謂以三毒，或極猛利無(wú)彼三毒所發(fā)起業(yè)?，F(xiàn)前造業(yè)，如以三毒或極猛利、極強(qiáng)烈的善惡心所引發(fā)的業(yè)；2串習(xí)者謂于長(zhǎng)時(shí)親近修習(xí),若多修習(xí)善不善業(yè)。串習(xí)業(yè)，恒常修習(xí)或造作的善不善業(yè)３自性者謂身語(yǔ)七支,前前重于后后，意之三業(yè)后后重于前前。自體重業(yè)：身語(yǔ)七種業(yè)（殺、盜、邪淫、妄等）中前前重于后后，如殺業(yè)比偷盜業(yè)重；意的三種業(yè),后后重于前前，如邪見(jiàn)比瞋心業(yè)重；4事者謂于佛法僧師長(zhǎng)等處，為損為益,名重事業(yè)。恩德處造業(yè)極重，如在三寶、師長(zhǎng)等處作損害或利益的業(yè)，屬于重業(yè).5所治一類(lèi)者謂一向受行諸不善業(yè),乃至壽盡而無(wú)一善。應(yīng)該懺悔對(duì)治的業(yè)，如一輩子盡是造不善業(yè)，直至命終時(shí)也不造一善業(yè)。6所治損害者謂斷所對(duì)治諸不善業(yè),遠(yuǎn)離貪等，令諸善業(yè)離欲清凈。對(duì)治惡業(yè)的業(yè)，對(duì)治諸不善業(yè),令遠(yuǎn)離貪等，如滅惡的懺悔力量，也很強(qiáng)大,屬重業(yè)。正文解釋依四門(mén)力大說(shuō)業(yè)果輕重1田門(mén)力大—所作之對(duì)象田者，罪福之田也。三寶、尊長(zhǎng)及等同尊長(zhǎng)與父母等是。于此等前,雖無(wú)猛利意樂(lè),稍作損益，罪福大故。又《念住經(jīng)》云：“若三寶之物，雖極微小，不與而取，后仍歸還.其物屬佛及法者,即當(dāng)清凈.倘屬于僧，則在僧未受用以前,不成清凈.若系食物,則墮大地獄。若是余物,當(dāng)于無(wú)間近邊之大黑暗獄中受生也。”菩薩者,為最有大力之善不善田。如《入生信力印經(jīng)》云：“若以忿心背菩薩坐，而作是言:‘此極惡人,我不看視?！^以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中,罪尤重大，而無(wú)可數(shù)量.又于菩薩生嗔害心，出不雅言,較將盡恒河沙數(shù)諸悉堵波毀壞、焚燒,所生之罪,如上所說(shuō)."《入定不定印經(jīng)》云:“若于勝解大乘菩薩前,凈信瞻視,稱(chēng)揚(yáng)贊嘆,較將十方剜眼有情以慈憫心仍生其眼，復(fù)將前諸有情放出牢獄，于轉(zhuǎn)輪王位或梵天樂(lè)而安立之，所生福德，尤為超勝,無(wú)可數(shù)量?！薄蹲顦O寂靜神變經(jīng)》云:“若于菩薩所修善行，下至一摶之食,施與傍生之善,為作障難。較殺南贍部洲一切有情，或劫奪其一切財(cái)物，所生之罪,尤無(wú)數(shù)量?！惫视诖颂?，應(yīng)極慎重.作罪福的田門(mén)，即指三寶、尊長(zhǎng)、父母、發(fā)菩提心的菩薩等處.于罪福田門(mén)中作損害或利益之業(yè)，罪惡或福德都極大。2依門(mén)力大—所作者本身如鐵丸入水，雖小沉底.若作成器，雖大上浮。不善巧者與善巧者所作之罪,重輕亦同.蓋謂追悔先罪，守護(hù)后惡,罪不覆藏,修善對(duì)治者,是為善巧。若不如是而作,從輕蔑門(mén)中知而故行，善巧自矜者，是則重焉?！秾毺N(yùn)經(jīng)》亦云:“假使三千世界一切有情皆住大乘，具轉(zhuǎn)輪王位,一一持燈，油如大海，炷如須彌，供養(yǎng)佛塔,較之出家菩薩以燈炷沾油供于塔前,其福百分之一亦不能及?！贝酥幸鈽?lè)及田皆無(wú)差別，而物之相差雖鉅，以依之力也明矣.由是理推之,則以戒之有無(wú)，或具一具二具三之身而修行者，亦諸后后較之前前之進(jìn)步為迅速也，亦甚明。如以在家修布施等時(shí)，亦以住于齋戒者所作，與無(wú)戒者所作,二善根力之大小，迥然不同焉?！吨瘟P毀戒經(jīng)》云：“若破戒苾芻以大仙幢相覆身，,于一日夜受用信施，所集罪垢，較之一具足十不善之人長(zhǎng)時(shí)無(wú)間、于百年中積集其罪,尤為眾多."此亦由依門(mén)之罪大也?！督浣?jīng)》亦云：“猛焰熱鐵丸，吞之猶為勝，不以破戒身，向聚落乞食.”此說(shuō)毀戒及戒緩之二者。敦巴云：“依于法之罪中，則十不善罪.是少分耳。”誠(chéng)哉斯言。愚癡者懷輕蔑的態(tài)度，本來(lái)知道有罪卻故意違犯，自以為聰明,這樣所造的業(yè)力量強(qiáng)大，罪過(guò)極重?；蛘咭允芙渲硇奚苹蚱平湓熳?所感得的福德或罪惡力量也很強(qiáng)大。３物門(mén)力大—所作之行為布施有情中之法施,與供養(yǎng)佛中之修行供養(yǎng)者,較之財(cái)物施供,特別超勝。據(jù)此為例，余亦當(dāng)知。如布施中的法施,與供養(yǎng)佛中的修行供養(yǎng)，比財(cái)物布施與供養(yǎng)，功德特別超用勝.4意門(mén)力大-所作之發(fā)心《寶蘊(yùn)經(jīng)》云:“若有菩薩不離希求一切種智之心，雖僅散一花,其所得福，較之三千大千世界之一切有情各建佛塔，量等須彌,復(fù)于彼等塔,盡恒沙數(shù)劫，以一切承事而為供養(yǎng)，所得福德，前者為多。”如是以所得勝劣，及緣自他義利等之意樂(lè)差別.復(fù)于猛緩、久暫諸門(mén),應(yīng)當(dāng)了知。于惡行中，亦以煩惱猛利恒長(zhǎng)者力大，然彼中尤以嗔恚力為尤大?！度胄姓摗吩疲骸扒Ы偎e施，及供如來(lái)等，凡其諸善行，一嗔皆能壞。”又或于同梵行者，彼中更以嗔菩薩為極重?！度镣踅?jīng)》云：“若一于一作害心,持戒聞法不能救，靜慮及住阿蘭若，施與供佛皆莫救?！痹诎l(fā)心方面,發(fā)菩薩以菩提心作一小業(yè)，獲得的福德就極大。又以猛烈、恒常之心所作的業(yè)力也很大。在諸惡行中，以瞋恨心所造業(yè)的力量特別大，其中瞋恨梵行者,尤其瞋恨菩薩，獲罪極重。十不善業(yè)果報(bào)差別定義正文十不善業(yè)感得果報(bào)解釋異熟果現(xiàn)生作不善業(yè)，來(lái)世招來(lái)惡趣之果，以其異世成熟,是名.這是正報(bào)。貪瞋癡三毒有大、中、小，感果亦如之而分大中小。十惡業(yè)道，一一依于大中小之三毒而有三品也,彼中殺生者十，大者一一能感地獄，中十一一餓鬼中生，小十一一畜生中生。此《本地分》所說(shuō)?！妒亟?jīng)》中，小中二果,其說(shuō)相反。殺生者十大者一一能感地獄在惡趣中受報(bào)，每一種惡業(yè)根據(jù)三毒的強(qiáng)弱分上中下三品，因此所感的果報(bào)也不同.殺生者十中十一一餓鬼中生殺生者十小十一一畜生中生等流果等流果說(shuō)明了因果的延續(xù)性，這是余報(bào)。分二，一因等流，二果等流。因等流,即造作之等流.果等流，即經(jīng)過(guò)之等流。如地獄中四山逼合之苦，就是由作惡時(shí)的情狀相似而來(lái),造作在先即因等流，后面受報(bào)即果等流。一切皆由自業(yè)所招,不當(dāng)厭天尤人。又于人之幼時(shí),也可以觀其等流，如喜歡殺盜妄語(yǔ)等，不用教就會(huì)的，就是果等流。出惡趣已，雖生人中，如其次第，壽命短促,受用匱乏，妻不貞良，多遭毀謗，親朋乖離，聞違意聲，他不受語(yǔ)，貪嗔愚癡,三者增上。殺生出惡趣已,雖生人中,壽命短促正報(bào)受完之后，等流相續(xù)沒(méi)有盡，還有余報(bào)，在惡趣受了正報(bào)之后,從地獄出離后,再來(lái)人中投胎受生，雖得人身,而生命短促，即殺業(yè)之等流;受用缺少貧窮，即盜的等流,妻不貞賢，即邪淫的等流。妄語(yǔ)者遭毀謗,兩舌者感親友離散，惡口者感常常聽(tīng)到違背意原的音聲，說(shuō)綺語(yǔ)的感講話他人不接受.即語(yǔ)四之等流。貪瞋癡，即意三之等流.不與取出惡趣已,雖生人中，受用匱乏邪淫出惡趣已,雖生人中，妻不貞良妄語(yǔ)出惡趣已，雖生人中，多遭毀謗離間語(yǔ)出惡趣已，雖生人中,親朋乖離惡口出惡趣已，雖生人中，聞違意聲綺語(yǔ)出惡趣已，雖生人中,他不受語(yǔ)貪嗔愚癡出惡趣已，雖生人中，貪嗔愚癡，三者增上增上果十惡之業(yè)在惡趣中感受完正報(bào)之后，生到人中受余報(bào)，與之相應(yīng)的還有依報(bào)。依報(bào)就是生存的環(huán)境、事業(yè)等等。殺生者，能感外器世間所有飲食藥果等，微少無(wú)力。不與取者,常值旱潦，果實(shí)鮮少等.欲邪行者，污泥糞穢，心所不樂(lè)等。妄語(yǔ)者，農(nóng)事船業(yè)，不興盛等。離間語(yǔ)者，地不平坦,高下難行等。粗惡語(yǔ)者,地多株杌、荊棘、瓦石、沙礫、渣垢等。綺語(yǔ)者,果不結(jié)實(shí)，或非時(shí)結(jié)果等。貪心者,一切盛事，年月日夜轉(zhuǎn)衰微等。嗔心者,多有疫癘災(zāi)害兵戈等。邪見(jiàn)者，于器世間勝妙生源,漸見(jiàn)隱沒(méi)等。殺生感外器世間所有飲食藥果等，微少無(wú)力能感所有的飲食、藥材、水果等很少，而且質(zhì)地差不與取常值早潦，果實(shí)鮮少等。常常遭受旱災(zāi)或水災(zāi),莊稼收成少邪淫污泥糞穢，心所不樂(lè)等。感得周?chē)幩勰?、糞穢充滿,心里常常厭惡。妄語(yǔ)農(nóng)事船業(yè),不興盛等。農(nóng)業(yè)耕作、以船只運(yùn)載等事業(yè)都不興盛離間語(yǔ)地不平坦,高下難行等。所處之地不平坦、高下難行惡口地多株杌荊棘瓦石沙礫渣垢等。周?chē)M是枯樹(shù)枝、荊棘、瓦石、沙子或渣滓垃圾等綺語(yǔ)果不結(jié)實(shí),或非時(shí)結(jié)果等。往往碰上果樹(shù)不結(jié)果實(shí)或不應(yīng)該結(jié)果的時(shí)間結(jié)果等貪一切盛事年月日夜轉(zhuǎn)衰微等。報(bào)得一切盛事逐漸衰微嗔多有疫癘災(zāi)害兵戈等。多有疫病、災(zāi)害或戰(zhàn)亂等降臨愚癡于器世間勝妙生源,漸見(jiàn)隱沒(méi)等。必然遇上稀有重要的資源逐漸消失等異熟果等流果增上果殺生十惡業(yè)道，一一依于大中小之三毒而有三品也。彼中殺生者十，大者一一能感地獄,中十一一餓鬼中生,小十一一畜生中生。此《本地分》所說(shuō)?！妒亟?jīng)》中，小中二果，其說(shuō)相反。出惡趣已,雖生人中，壽命短促感外器世間所有飲食藥果等，微少無(wú)力。不與取出惡趣已,雖生人中，受用匱乏常值早潦，果實(shí)鮮少等。邪淫出惡趣已,雖生人中，妻不貞良污泥糞穢，心所不樂(lè)等。妄語(yǔ)出惡趣已,雖生人中，多遭毀謗農(nóng)事船業(yè)，不興盛等。離間語(yǔ)出惡趣已,雖生人中，親朋乖離地不平坦，高下難行等。惡口出惡趣已，雖生人中，聞違意聲地多株杌荊棘瓦石沙礫渣垢等。綺語(yǔ)出惡趣已，雖生人中,他不受語(yǔ)果不結(jié)實(shí),或非時(shí)結(jié)果等。貪出惡趣已，雖生人中,貪嗔愚癡,三者增上一切盛事年月日夜轉(zhuǎn)衰微等。嗔出惡趣已,雖生人中,貪嗔愚癡，三者增上多有疫癘災(zāi)害兵戈等。愚癡出惡趣已，雖生人中，貪嗔愚癡，三者增上于器世間勝妙生源，漸見(jiàn)隱沒(méi)等。業(yè)的種類(lèi)完美人身的因果差別-—-－異熟功德及業(yè)用、異熟之因異熟功德（特征）及業(yè)用（作用)異熟之因異熟功德-正文異熟功德業(yè)用－正文解釋正文解釋一壽量圓滿（長(zhǎng)壽)以先引業(yè)感得長(zhǎng)壽，如引而住。以是于自他義利，能長(zhǎng)時(shí)中多集善業(yè)。由過(guò)去引業(yè)感得長(zhǎng)壽，如業(yè)所引，安住其壽.這樣在自他方面，能得長(zhǎng)時(shí)間積累福善業(yè)。如果不能安住，雖具足引業(yè)可得長(zhǎng)壽,而其中雜以惡業(yè)，就不能使壽量圓滿。初者,于諸有情不加傷害,及遠(yuǎn)離傷害之意樂(lè)。如有頌云：“若到殺生場(chǎng)，施放作饒益，遮止害有情,當(dāng)能得長(zhǎng)壽。恒作侍疾人,并施醫(yī)與藥,不杖石損他,當(dāng)感得無(wú)病?！辈粋τ星?，感長(zhǎng)壽因。此為長(zhǎng)壽正因。二形色圓滿(相好)形色姝妙，根無(wú)不全，豎橫相稱(chēng)，以是所化機(jī)等，見(jiàn)生歡喜,聽(tīng)從教授。諸根具足,橫豎勻稱(chēng).能使所化有情，見(jiàn)之生喜，易於信受。如阿底峽尊者,形色莊嚴(yán),歷事百余師。無(wú)不喜之，及在西藏所作宏法事業(yè)之大，和形色有關(guān)。第二、惠施燈明及鮮凈衣等。如云：“依于無(wú)忿惱，以施感妙色，不嫉垢果者，說(shuō)感妙同分?！辈际粢拢行紊珗A滿。可以推廣到塑繪佛像，供衣莊嚴(yán)，對(duì)他有情,形色妙好及受用豐美者,不生嫉妒，反加隨喜，如是則能感得妙色。三種族圓滿（家族出身）于世間敬重，共所稱(chēng)贊之高姓中生.以是勸導(dǎo)無(wú)所違越.世間習(xí)俗多看重種姓，根器高貴,以此觀導(dǎo)有情，易得信仰。如釋迦為凈飯王太子是。第三、摧伏我慢,于師長(zhǎng)前及余人所，敬重若仆。摧伏我慢，感尊重果。慢心，多從富貴，或?qū)W識(shí)、眷屬、名譽(yù)等而生，感果卑賤。反之，能敬人者人恒敬之，尤其對(duì)師長(zhǎng),時(shí)申敬禮，乃至師長(zhǎng)的仆役犬馬，亦加敬重,則感得尊貴果報(bào).四自在圓滿(財(cái)富地位、良好人際關(guān)系）有大財(cái)位及廣大朋翼僚屬.以是攝諸有情而成熟之。自具足勢(shì)位富厚及大朋翼，如此攝受有情,容易成熟。第四、于求衣食等者常行惠施，縱其不求,亦作饒益.及于苦惱，具德之悲敬田中無(wú)資具者，悉作布施。施不慳吝，感受用自在圓滿。這是富饒正因,菩薩攝有情，先斷不予取，繼以財(cái)施,最後始用法施，故感受用圓滿。五信言圓滿（威信、號(hào)召力）由以身語(yǔ)不誑他故.令諸有情信受其語(yǔ),以是能以四攝攝受有情，令其成熟。由語(yǔ)無(wú)欺誑，有情易於信受,能使四攝成就。第五、修習(xí)斷除四種不善之語(yǔ).修習(xí)語(yǔ)業(yè)，言論自然威信。謂不欺誑,不詈人,不挑撥是非，不說(shuō)無(wú)義空語(yǔ),自然言論日趨威肅。六大勢(shì)名稱(chēng)圓滿(名聲）具足勤修施等功德，成諸眾生所供養(yǎng)處，以是于他一切事業(yè)而為助伴，他便為欲報(bào)恩故，速聽(tīng)教化。凡夫中，能於布施功德等類(lèi),常時(shí)勤行,著大名譽(yù)，由此使有情生感恩圖報(bào)之心，而樂(lè)于從教。

第六、發(fā)愿自于后世能修種種功德，且于三寶、父母、聲聞、獨(dú)覺(jué)、和尚、阿阇黎諸師長(zhǎng)所而修供養(yǎng)。常發(fā)大愿，于恩德田勤修供養(yǎng)，攝持當(dāng)來(lái)功德.七男性具足（性別）具足男根,以是為一切功德之器，以欲精進(jìn)增長(zhǎng)智慧，處眾無(wú)畏，與諸有情能為共行，或處閑靜，無(wú)能為礙.男根為出世之一切有功德之器。無(wú)論處眾處獨(dú)，皆無(wú)所畏,能作精進(jìn)，從聞思修得大智慧。第七、樂(lè)丈夫德，厭婦女身，深見(jiàn)過(guò)患,于諸貪著女身之輩遮止其欲,斷男根者，為作解脫。樂(lè)丈夫身，感得男根.稱(chēng)諸佛菩薩名號(hào)，而禮拜之，亦感得男身。八大力具足（有勇力身體好）以先業(yè)力，性少疾損,或全無(wú)病，以現(xiàn)世緣，有大勇悍。以是于自他之事，無(wú)所疲厭，堅(jiān)固勇猛，得思察力,速證通慧。身無(wú)疾病,因此有大力量，勇于任自他利益，作為無(wú)厭,速證通慧。第八、他所不能，我為代作.于可共合，為作助伴，并施飲食。扶人施物,能感大力具足.如是等等，能感得大力具足.對(duì)三寶上師恭敬承事,供五妙味(糖、蜜、果、乳、酥），亦感此果.又大力中,分身心之二,身力大如前述，心力大，以發(fā)增上心為正因。如何得殊勝異熟?-－-—修八因（見(jiàn)上表），具三緣（本表）正文：彼八種中，若具三緣，當(dāng)?shù)檬鈩佼愂?。三緣者（一心清凈，二加行清?三田力清凈）。心清凈中(復(fù)分自他之二)，觀待于自有二：（一）修諸善因，回向無(wú)上菩提,不希異熟。（二)及意樂(lè)至誠(chéng)猛利而修諸因也（以純厚意、決定意、猛利修善)。觀待于他有二：（一）見(jiàn)同法者（同法者，如自行施，他亦行施,同心一德者是）,上中下三（品），斷除嫉妒、校量、毀譽(yù)(輕侮比賽之心）,心生隨喜（勤修隨喜）。（二）若不能者，亦應(yīng)日日于其所行，多次觀察焉（即不能如是，亦應(yīng)日日多次觀察他所作事,見(jiàn)賢思齊)。加行清凈中(亦分二）：（一）觀待于自，長(zhǎng)時(shí)無(wú)間猛利所作（自方對(duì)八因長(zhǎng)時(shí)殷重而作)。(二）觀待他者,未受正行，贊美令受。諸已受者,贊美令喜，常恒無(wú)間,安住不舍(他方未修八因者,贊彼令修，已修者,贊之令增)。田清凈者,即彼二種意樂(lè)加行,獲多美果等同田也(田清凈中，即彼意樂(lè)加行所得之二果，美妙繁多，其力如田，故稱(chēng)田清凈）.正文解釋三緣心清凈觀待于自修諸善因，回向無(wú)上菩提，不希異熟。修諸善因,回向無(wú)上菩提，不希異熟及意樂(lè)至誠(chéng)猛利而修諸因也（以純厚意、決定意、猛利修善）。以純厚意、決定意、猛利修善。觀待于他見(jiàn)同法者，上中下三,斷除嫉妒、校量、毀訾，心生隨喜.見(jiàn)同法者，如自行施，他亦行施,同心一德者。上中下三品,斷除嫉妒校量、輕侮攀比之心，勤修隨喜。若不能者,亦應(yīng)日日于其所行多次觀察焉。假如不能這樣,應(yīng)日日多次觀察他所作事,見(jiàn)賢思齊。加行清凈觀待自者長(zhǎng)時(shí)無(wú)間猛利所作.自方對(duì)八因長(zhǎng)時(shí)殷重修習(xí)。觀待他者未受正行，贊美令受。諸已受者，贊美令喜，常恒無(wú)間，安住不舍.他方未修八因者,贊彼令修，已修者，贊之令增。田力清凈即彼二種意樂(lè)加行,獲多美果等同田也田清凈中,即彼意樂(lè)加行所得之二果,美妙繁多,其力如田.故稱(chēng)田清凈.四力凈修之法四力正文解釋能破力第一、能破力者，謂于無(wú)始來(lái)所作不善多起追悔。欲生此心者，須修能感苦異熟等三種果之理趣。修時(shí)可依《金光明懺》及《三十五佛懺法》二種而作。對(duì)無(wú)始以來(lái)所造惡業(yè)生起強(qiáng)烈追悔之心,為何能破?因?yàn)椤白镄员究瘴ㄐ脑欤娜魷鐣r(shí)罪亦亡”。對(duì)治現(xiàn)行力第二、對(duì)治現(xiàn)行力有六：一、依《般若》等經(jīng)句受持讀誦等也.二、依勝解空性，住入無(wú)我而明顯之法性，深信本來(lái)清凈也。三、依持誦百字等諸殊勝陀羅尼，如儀軌而持誦之?！睹畋劢?jīng)》云：“猶如四月火焚林,無(wú)有遮障燃遍野,以念誦火戒風(fēng)燃，精進(jìn)猛焰燒罪惡。猶如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念誦熾，罪惡雪山亦歸盡.如于暗中置燈光，黑暗無(wú)余而除滅,千生所集罪黑暗，以念誦燈速遣除?！贝藦?fù)乃至未見(jiàn)罪凈相而誦之。相者,謂于夢(mèng)中夢(mèng)吐惡食,又酪及乳等,或飲或吐,或見(jiàn)日月，或于空行,或遇猛火、水牛、黑人,或見(jiàn)比丘、比丘尼之僧眾，或出乳樹(shù)、象及牛王、山與獅子座，并微妙宮殿而為上升，或夢(mèng)聞法。此《準(zhǔn)提陀羅尼》中說(shuō)也。四、依形像力,于佛獲信已,塑其形像也。五、依供養(yǎng)力，于佛及塔興種種供養(yǎng)也.六、依名號(hào)力，于佛及諸大菩薩名號(hào)聞而持之。此等唯是《集學(xué)論》中所正出者，余亦多矣。其一,通過(guò)讀誦《般若經(jīng)》等大乘經(jīng)典。在專(zhuān)心讀誦經(jīng)典的過(guò)程中，因?yàn)轵\(chéng)心和佛法的加持力，起到化解業(yè)障的作用.其二，因?yàn)閷?duì)空性生起堅(jiān)定不移的勝解，而能安住于無(wú)我及我所的狀態(tài),深信一切本來(lái)清凈,從而化解業(yè)力。因?yàn)樵诳招詫用媸遣还覆粌?、不增不減的，沒(méi)有垢染也沒(méi)有清凈,沒(méi)有煩惱也沒(méi)有菩提,業(yè)力就沒(méi)有安身之處了。其三,對(duì)金剛薩埵百字明咒等殊勝陀羅尼，按照儀軌如法持誦，從而化解業(yè)力。藏傳佛教的四加行中，也是以誦持百字明咒來(lái)凈除業(yè)障，為修習(xí)正行做準(zhǔn)備.《妙臂經(jīng)》說(shuō):就像四月的森林燃起大火，因?yàn)闆](méi)有阻礙，烈火蔓延到整個(gè)原野。如果把念誦咒語(yǔ)的力量比做火焰，那么持戒就像助燃的風(fēng)一樣,可以產(chǎn)生熊熊火焰，燒毀種種罪惡。又如陽(yáng)光照耀雪山，使積雪不堪照射而融化。如果能在持戒的基礎(chǔ)上誦咒,力量就像熾熱的陽(yáng)光，使罪業(yè)的雪山消融殆盡.又像在黑暗中點(diǎn)燃明燈，無(wú)邊黑暗立即就會(huì)消失.我們多生累劫積聚的罪業(yè)也像黑暗一樣,要以念誦的明燈迅速遣除。不論黑暗存在多久，一旦光明出現(xiàn),立刻就被照破，所謂“一燈能除千年暗”。同樣,不論罪業(yè)有多大，都是由心念而來(lái)。心能造業(yè),但也具有化解業(yè)力的作用.一旦正念的力量生起，業(yè)力就隨之崩潰了.在沒(méi)有見(jiàn)到罪凈相之前，都要念誦《妙臂經(jīng)》這個(gè)偈頌和懺罪陀羅尼。念誦的關(guān)鍵在于用心，比如誦三皈十萬(wàn)遍,并不是說(shuō)，念了十萬(wàn)遍就必定能對(duì)三寶生起強(qiáng)烈的皈依之心,關(guān)鍵在于念誦時(shí)是否輔以觀察修。如果用心到位，或許不必十萬(wàn)遍就能達(dá)到效果。反之,如果有口無(wú)心地念上二十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)遍，也可能對(duì)心行改善沒(méi)有多少作用。念佛也好，念咒也好,數(shù)量固然重要，但不是一切，主要是看質(zhì)量,看用心是否正確?！稖?zhǔn)提陀羅尼》說(shuō)，當(dāng)我們誦咒懺罪時(shí)，會(huì)夢(mèng)見(jiàn)一些特殊境界，由此了知罪業(yè)是否清凈.比如在夢(mèng)中吐出骯臟的食物，吃進(jìn)或吐出酥酪或牛