中國文學的現(xiàn)代性內涵

-.z自文藝復興以來，始終存在著對**進展嚴厲批判、妄想消滅**的思潮和代表人物。但**始終沒能被消滅。事實上，除了象道教這樣缺乏改革沖動的**以外，世界上主要的**不但沒有衰亡，反而呈現(xiàn)出蓬勃開展之勢。象基督教神學在二十世紀就取得了巨大的開展，產生了一批世界級的思想家。佛教和伊斯蘭教也發(fā)生了巨大的變革。二十世紀初年的中國，曾經有人提出“以美育代**〞、“以科學代**〞的主*，但他們的論點不但從學理上站不住腳，而且也已為歷史事實所擊碎。值得注意的倒是這樣的一個事實：呂澄、李淑同和*小楓等美學家和藝術家從美育走向了**。這說明了**有其本身不可代替的價值?，F(xiàn)代工業(yè)社會的開展沒有也不可能摧毀**，其他文化形式也不可能取代**。**是不可以被取代的。我們不能設想沒有**的文化會是什么樣子。假設阿拉伯人沒有伊斯蘭教，假設西方人沒有基督教，假設中國人沒有佛教，則他們的文化會是什么樣子.設想有一種文化會脫離了**而開展是愚蠢的。有人曾經做過這樣的蠢事，蠢事是不可能成功的。**是人的終極關心，因而與人的生存本質相關。歷史上的**可能被意識形態(tài)的毒質所污染，但**的本質是不會被污染的。**的本質是永遠是純潔的。它既在于它自身之中，又內在于一切文化形式中?？茖W、哲學、文學、藝術皆不能擺脫**?；貞浺粋€世紀的中國現(xiàn)代文學及其研究歷程，可以看到**與文學的關聯(lián)。我們可以列舉出相當一批與**文化關系密切或有著不同程度關聯(lián)的現(xiàn)代中國的重要作家，諸如魯迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、許地山、豐子愷、郭沫假設、郁達夫、茅盾、沈從文、艾青、*志摩、戴望舒、朱自清、林語堂、廢名、*愛玲、廬隱、蕭乾、宗白華、夏沔尊、馮至、施蟄存、*資平、何其芳、*犁……等等?！翱梢哉f，中國現(xiàn)代文學各不同時期有特色有影響的作家都與**文化有著*種關聯(lián)。〞〔*勇?中國現(xiàn)代作家的**文化情結?3頁〕這種關聯(lián)的發(fā)生是很自然的。盡管五四時代及其以后的科學主義思潮在社會生活的各個層面占有壓倒優(yōu)勢，但在人們的內心深處，**情結卻始終發(fā)揮著強有力的作用。近代傳入的基督教和固有的儒、佛、道傳統(tǒng)合流，在新的歷史情境下維系了中國人的終極關心，并假設隱假設現(xiàn)地通過種種途徑表現(xiàn)出來。在觀念層次上，盡管與日本、與西方有很大的差距，也還是不乏對**的深入研究與探討。二十世紀中國最有影響力的**當屬基督教和佛教?；浇淘诮袊拈_展引起了許多復雜而深刻的矛盾沖突，對它的影響要做正確的評價和分析。從積極的意義上說，基督教激活了中國人已經氣息奄奄的信仰精神，使中國人從委頓中醒來，重新審視自己的文化和精神生活，一如當初佛教初傳時候一樣。中國新文學的先驅們就已經注視到了基督教文化的獨特作用和價值。陳獨秀1920年2月1日在?新青年?第七卷第3號上發(fā)表?基督教與中國人?一文，對基督教的平等博愛、犧牲奮進、至上人格、反思懺悔等精神品格表示了熱烈的頌揚。在他看來，“基督教是愛的哲學〞，“基督教的根本教義只是信與愛，別的都是枝葉〞。他呼吁“把耶穌崇高的、偉大的人格，和熱烈的、深厚的情感，培養(yǎng)在我們的血里，將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起。〞如果說陳獨秀還主要限于從社會政治革命的角度來鼓吹基督精神的話，則魯迅則直接切入了文化和文學的內核。他在著名的?摩羅詩力說?里高度評價了希伯來文學的殊勝意義：“雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴勝，教宗文術，此其源泉，灌溉人心，迄今茲未艾。〞他呼喚“精神界之戰(zhàn)士〞在中國的出現(xiàn)，這里面自始至終貫穿著一種深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文學〞和“平民文學〞，以人道主義的“愛的哲學〞通向了基督教的“博愛〞主題。他說：“現(xiàn)代文學中的人道主義思想，差不多也都從基督教精神出來……近代文藝上人道主義思想的源泉，一半便在這里。〞〔?圣書與中國文學?〕還從藝術開展的角度肯定“文學與**確有關系〞，“文學的興旺，大部出于**〞?！叭祟愃凶罡叩母星楸闶?*的感情，所以藝術必須是**的，才是最高尚的藝術。〞從創(chuàng)作實踐來看，新文學中出現(xiàn)了一批深刻表達基督教精神的作家和作品。冰心作品中的“愛〞的主題，明顯來自作者對基督教的博愛精神的深刻體認。而隨著新文學的不斷深化，基督教文化的更深層次的影響逐漸顯現(xiàn)出來。如有的學者所指出：“郁達夫作品中無休止的懺悔意念，曹禺作品中擺不脫的原罪傾向，巴金作品中醇厚執(zhí)著的人道主義責任感，老舍作品中無處不在的平民意識，以及郭沫假設的泛神論思想等等，這些蘊涵著基督教文化精神的藝術思考，無疑使中國現(xiàn)代文學在思想內涵方面具有了*種新的文化特質。〞〔*勇?中國現(xiàn)代作家的**文化情結?〕佛教在近代中國的文化影響也許更加值得我們注意。以楊仁山先生為首的佛教居士和僧人，使中國佛教從明末以來的極度式微的局面中擺脫出來，逐步走上了復興之路，給中國近代文化以深刻的影響。佛教中本來所有的自由精神、獨立意志、進取精神和犧牲精神與近代西方文化的自由精神相結合，使中國人的精神生活和文化活動重新煥發(fā)了活力。一方面是新的具有入世精神的“人間佛教〞佛教的形成和開展，另方面是文學藝術活動中的佛教精神的新展現(xiàn)。以魯迅為例。魯迅可以說是現(xiàn)代中國作家中對人生的認識和體驗最深刻的人物。他的作品中彌漫著死亡的氣息，而他對日常生活中的平庸和卑微的小人物的描寫，常常使人喘不過氣來。他關注人的苦難，關注中國人的國民性，其實都與他對佛教的偏好有關。佛教本來就起源于解脫人生苦難的要求，而人生最難擺脫的當然是死亡的威脅。魯迅從自身的苦難中體會到了人的生存的嚴酷，從而孳生出解脫的大愿。他探尋過多種道路，包括外在社會政治革命。但魯迅對政治革命實際上并不報多大的希望。?阿Q正傳?典型地說明了這一點。所謂的“國民的劣根性〞其實植根于人性的黑暗中，也就是佛家所說的“無始無明〞中。所以魯迅始終是很悲觀的，這使他既擺脫了一般作家的淺薄的樂觀主義，也使他能夠在一定程度上看穿人生的苦難，與政治操作保持一定的距離。在其他一些人那里，佛教文化的表現(xiàn)采取了不同的形式。蘇曼殊的作品盡管不多，卻能以驚才絕艷的文筆，寫出佛法追求與愛欲之間的深刻糾纏，突顯了悲劇性的意味。而周作人、廢名、豐子愷等人則以沉著而優(yōu)雅的筆觸，表現(xiàn)了一種禪的精神。寧靜淡泊、清幽曠遠的人生境地和舒緩雅潔、坦蕩沉著的心緒，使讀者在動亂混亂中依稀看到了一片古老的精神家園。但這決不是對傳統(tǒng)佛教和禪宗的簡單回歸，而是灌注了近代文化精華、蕩滌了傳統(tǒng)文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如許地山、沈從文等則表現(xiàn)了一種把多種**結合起來的意向。許地山的?債?里即包含著三層意蘊：第一層是還債人的佛家慈悲為懷的心腸和儒家高度自覺的憂患意識；第二層是岳母所信奉的順著境遇做人，棄絕非分之想的道家人生哲學；第三層則是“還債人〞那種深刻而莫名的基督教的懺悔意識和獻身精神。這種多重**意蘊還可以在林語堂等人那里看到。中國現(xiàn)代文學與**之間的關系不止表達在**情結上，還表達在敘事構造、藝術語言和藝術意境上。中國現(xiàn)代文學的濃烈的抒情性和深層次的隱喻性，顯然來自基督教文學的刺激。佛教文化對現(xiàn)代白話文運動的奉獻是眾所周知的。而藝術氣氛和意境的營造，則與**意識的流注密不可分。文學與**是不可分割的，中國現(xiàn)代文學和**文化同樣是不可分割的。盡管四九年以后