社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)元理論問題

-.z陳曙光：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)元理論問題2014-01-1513:27

?學(xué)習(xí)與實(shí)踐?

字號(hào)：核心提示：國(guó)家的自立自強(qiáng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治和軍事方面的自立自強(qiáng)，也包括思想文化和價(jià)值觀的自立自強(qiáng)。文化價(jià)值觀上的獨(dú)立、自覺與自信，已經(jīng)成為一個(gè)民族國(guó)家自立自強(qiáng)的根本性課題。一國(guó)家的自立自強(qiáng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治和軍事方面的自立自強(qiáng)，也包括思想文化和價(jià)值觀的自立自強(qiáng)。文化價(jià)值觀上的獨(dú)立、自覺與自信，已經(jīng)成為一個(gè)民族國(guó)家自立自強(qiáng)的根本性課題。文化價(jià)值觀是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的價(jià)值觀念系統(tǒng)，其中的內(nèi)核與靈魂即表現(xiàn)為社會(huì)的核心價(jià)值觀。每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)社會(huì)都有表征自己精神內(nèi)核的文化符號(hào)，即核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)的文化名片和文化標(biāo)識(shí)，是一個(gè)民族走向世界的“**〞。缺乏自身的獨(dú)特價(jià)值觀，對(duì)內(nèi)難以獲得認(rèn)同，難以凝聚全國(guó)人民的目標(biāo)和意志；在對(duì)外交往中則不可能占據(jù)宣傳輿論上的主動(dòng)，占據(jù)道德上的制高點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)、文化符號(hào)和文化內(nèi)核，是中國(guó)作為大國(guó)走向世界的文化象征，是中國(guó)向世人展示的文化名片，是中華民族自立于世界的思想理論前提，是提醒中國(guó)特色社會(huì)主義身份密碼的“DNA〞，是“中國(guó)夢(mèng)〞的價(jià)值愿景。惟有通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能清晰地界定“我是誰〞，在與“他者〞的比較中才能清晰地顯現(xiàn)自身的特殊性和差異性。西方人在其思想旗幟上鮮明地寫著“自由、**、人權(quán)〞幾個(gè)大字，依憑“自由、**、人權(quán)〞的價(jià)值觀通行全世界，以至于不少人把西方當(dāng)成理想的天堂向往之。其實(shí)，只要仔細(xì)剖析資產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值觀，不難發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)**革命勝利以后建立起來的資本主義社會(huì)卻仍然是一種“虛假的共同體〞，它作為*種獨(dú)立的、異己的東西同個(gè)人相對(duì)立。每個(gè)人都生存于這個(gè)“虛幻的共同體〞中，在這里，所謂“自由〞，就是商品交換和貿(mào)易的自由，就是“資本〞和資本占有者的自由，[1]就是資產(chǎn)者占有無產(chǎn)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的自由，就是無產(chǎn)者向資產(chǎn)者出賣勞動(dòng)力的自由，就是勞動(dòng)力的買賣自由，就是“最徹底地取消任何個(gè)人自由〞[2]，就是“自由得一無所有〞[3]，“自由的并不是個(gè)人，而是資本〞[4]；所謂的自由、**、人權(quán)完全淪為虛假的東西。所謂“**〞，就是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的**，就是資本家之間的**，就是形式似乎真實(shí)而內(nèi)容頗為虛假的有錢人的游戲。所謂“人權(quán)〞，就是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)〞[5]，“被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)〞[6]。西方價(jià)值觀體系的實(shí)質(zhì)遠(yuǎn)沒有它所宣傳的則美麗，其核心就是“個(gè)人主義〞、“享樂主義〞、“拜金主義〞。然而，西方國(guó)家卻始終以普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的裁判者的身份出現(xiàn)，對(duì)非西方國(guó)家指手畫腳。今天的中國(guó)，應(yīng)該明確自己的核心價(jià)值觀，這是標(biāo)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的身份密碼，是我們向世人出示的一*名片。這*名片上寫什么，不寫什么，必須明確，不能模糊。如果我們自己模糊不清，就給了別人隨意杜撰和發(fā)揮的空間。當(dāng)前，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀已是迫在眉睫，刻不容緩。對(duì)當(dāng)代中國(guó)來說，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是應(yīng)對(duì)信仰缺失的一種政治智慧，是重建現(xiàn)代價(jià)值秩序的一種對(duì)策方案，是回應(yīng)各種社會(huì)思潮挑戰(zhàn)的一種實(shí)踐考量，是直面西方價(jià)值觀挑戰(zhàn)的一種理性選擇，是走出“躲避崇高〞世俗心態(tài)的一種干預(yù)策略，是建立中國(guó)特色社會(huì)主義的一種文化自覺，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)〞的頂層設(shè)計(jì)。有沒有屬于自己的核心價(jià)值觀是“中國(guó)道路〞、“共識(shí)〞、“中國(guó)模式〞是否成立的前提條件。如果缺乏中國(guó)自身獨(dú)特的價(jià)值觀，則，“中國(guó)特色〞就是不明確的，“中國(guó)道路〞或“中國(guó)模式〞就是不確定的，“共識(shí)〞就是模糊的。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一個(gè)首要的問題就是弄清楚“社會(huì)主義核心價(jià)值觀〞概念本身的內(nèi)涵。我以為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵可以從以下五個(gè)方面來厘清：第一，是“中國(guó)自己〞的，而非任何其他地方的。中國(guó)的核心價(jià)值觀必須由中國(guó)人自己書寫。一直以來，西方人總是在替我們說；我們說慢了，就給了他們編造和以訛傳訛的時(shí)間；他們的編造都不符合中國(guó)的事實(shí)，卻符合他們的利益和需要。改革開放以來，總是有人打著“與國(guó)際慣例接軌〞的旗號(hào)，期望以西方的特殊價(jià)值作為我們的選擇，以西方人的智慧來解決我們的問題，即所謂“西化論〞?！拔骰摠晫⑽幕瘷?quán)力和文化責(zé)任交給了西方人，把價(jià)值選擇的方向和標(biāo)準(zhǔn)定位于“他者〞，這不是一個(gè)高明的選擇，而是一種文化責(zé)任的缺失，是文化權(quán)力的放棄。中國(guó)人應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則立場(chǎng)，堅(jiān)守自己的文化責(zé)任，盲目地將西方人無償提供的價(jià)值觀念置入中國(guó)的實(shí)際，由于無視中國(guó)歷史文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的特殊性而必將出現(xiàn)水土不服的結(jié)果，最終陷入西方人所預(yù)設(shè)的“美麗陷阱〞。因?yàn)槲鞣降奈幕瘍r(jià)值觀念對(duì)于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)而言，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情而言，恐怕是“水中月〞、“鏡中花〞，只能起到“隔岸觀火〞、“隔靴搔癢〞的作用?！拔骰摠暽萃晕鞣降闹腔蹃斫鉀Q中國(guó)的問題，將決定中國(guó)前途和命運(yùn)的神圣使命托付于西方人，這是一種“文化軟骨病〞。當(dāng)然，社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀取代資本主義核心價(jià)值觀也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，這就決定了兩大核心價(jià)值形態(tài)之間必將處于長(zhǎng)期共存、互相競(jìng)爭(zhēng)的復(fù)雜關(guān)系中。第二，是“馬克思主義性質(zhì)〞的，而非任何其他主義的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從本質(zhì)上說就是馬克思主義的核心價(jià)值觀，是馬克思主義核心價(jià)值觀的具體形態(tài)、當(dāng)代形態(tài)和中國(guó)形態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和政治性，凝練核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持馬克思主義的性質(zhì)，因此將*些中性的概念提升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀恐怕是不可行的，將資本主義乃至封建主義的核心價(jià)值觀采取“拿來主義〞的策略也是不可取的。比方，現(xiàn)在有人提出將封建社會(huì)的核心價(jià)值“忠孝、禮義、廉恥〞，“仁、義、禮、智、信〞等重新上升為核心價(jià)值，即所謂“復(fù)古論〞，這恐怕是不現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值是前資本主義時(shí)代的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上是封建主義性質(zhì)的文化，它沒有經(jīng)受過近代科學(xué)的洗禮和工業(yè)革命的煎熬，從總體上來說，它仍然是落后于作為現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)物的資本主義文化；至于和馬克思主義的先進(jìn)文化相比，它更是低一個(gè)層次。中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值在農(nóng)耕文明時(shí)代曾經(jīng)是先進(jìn)的，但在現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代，它的意義*圍和作用領(lǐng)域則是有限的。如果試圖用它解決諸如現(xiàn)代社會(huì)治理、現(xiàn)代政治建構(gòu)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展等諸多時(shí)代課題，它就顯得力不從心了?！皬?fù)古論〞奢望以古人的智慧來解決今人的問題，將決定當(dāng)代中國(guó)前途和命運(yùn)的神圣使命托付于古人，這是被歷史拋棄了的方案。第三，是“社會(huì)主義階段〞的，而非任何其他階段的。凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要遵從生活實(shí)踐的邏輯，表達(dá)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)取向。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，如果拋開中國(guó)社會(huì)開展的現(xiàn)實(shí)而主觀地建構(gòu)一套價(jià)值觀，即使建起了也難以落地生根。為此，一方面，我們要看到社會(huì)主義階段還很長(zhǎng)，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有高遠(yuǎn)的視野和前瞻性的思維，這樣才能適應(yīng)中國(guó)未來開展的要求；但另一方面，也要看到社會(huì)主義階段必然會(huì)為更高級(jí)的階段所代替，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀不應(yīng)超越開展階段，提出只有未來社會(huì)才能確立的核心價(jià)值觀。比方，有人以“人民**、共同富裕、中華復(fù)興、世界**〞或“自由個(gè)性、每個(gè)人的自由全面開展〞等作為核心價(jià)值觀，我以為，這中間恐怕有的內(nèi)容就超越開展階段了?！笆澜?*〞、“自由個(gè)性〞作為未來理想社會(huì)的核心價(jià)值也許是成立的，但對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段來說則為時(shí)尚早。第四，是“核心〞局部，而非邊緣局部。社會(huì)主義的價(jià)值觀念很多，但不是所有的價(jià)值觀念都可以上升為核心價(jià)值觀。學(xué)術(shù)界目前已經(jīng)涉及的90多個(gè)*疇絕大多數(shù)都屬于社會(huì)主義價(jià)值觀，都不應(yīng)該否認(rèn)。但所謂核心價(jià)值觀之“核心〞，就是要表達(dá)崇高性、先進(jìn)性和主導(dǎo)性的特點(diǎn)。所謂“崇高性〞就是要占領(lǐng)道德制高點(diǎn)；所謂“先進(jìn)性〞就是要表達(dá)對(duì)人類前途命運(yùn)的把握、對(duì)歷史開展方向的定位；所謂“主導(dǎo)性〞就是要支撐和影響其他所有價(jià)值判斷、引領(lǐng)社會(huì)的開展進(jìn)步。比方，“互助〞、“團(tuán)結(jié)〞、“進(jìn)取〞、“開展〞等*疇就不具有崇高性的品質(zhì)，期待以此來占領(lǐng)道德的制高點(diǎn)就顯得勉為其難。再比方，“忠孝〞、“仁義〞、“明禮〞、“孝悌〞、“廉恥〞等*疇就不具有先進(jìn)性的品質(zhì)，期待以此來把握人類的前途命運(yùn)、引領(lǐng)中國(guó)開展的前進(jìn)方向就顯得力不從心。還比方，“團(tuán)結(jié)〞、“和平〞、“勞動(dòng)優(yōu)先〞等*疇就不具有主導(dǎo)性的品質(zhì)，期待以此來支撐當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀建立就顯得無能為力。第五，是“觀點(diǎn)〞，而非“體系〞。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是同一關(guān)系，也不是比肩并列的關(guān)系，而是包含關(guān)系、附屬關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，但又高居于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的頂層，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中表達(dá)、集中表達(dá)和最高抽象，是價(jià)值體系中最根底、最核心、最穩(wěn)定的局部，表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本追求、價(jià)值目標(biāo)和前景設(shè)想。既不能因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)明確，就認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是可有可無的東西，期待以社會(huì)主義核心價(jià)值體系取代社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不科學(xué)的；也不能因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀不同于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就脫離它而另搞一套，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀只能以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本依托。三社會(huì)主義核心價(jià)值觀終究應(yīng)該如何定位呢.我以為，可以從以下幾個(gè)方面來考慮：1.性質(zhì)定位：馬克思主義核心價(jià)值觀的中國(guó)形態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是馬克思主義的核心價(jià)值觀，是馬克思主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)。馬克思主義核心價(jià)值觀是什么呢.我以為，就是追求無產(chǎn)階級(jí)的自由、**、人權(quán)，就是追求全人類的解放，追求每個(gè)人的自由全面開展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義階段的具體表達(dá)，社會(huì)主義社會(huì)對(duì)“人民**〞、“公平正義〞、“以人為本〞、“共同富裕〞的追求與馬克思主義核心價(jià)值觀對(duì)人類解放和每個(gè)人自由全面開展的追求不是背道而馳，而是相向而行的。2.地位定位：中國(guó)特色社會(huì)主義的精神支撐。核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力中的“核心軟實(shí)力〞，是“文化國(guó)力〞的核心成分?？陀^地講，任何一個(gè)社會(huì)都有賴以維系其存在和開展的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀已經(jīng)成為一個(gè)民族國(guó)家保持長(zhǎng)久穩(wěn)定和繁榮的內(nèi)在精神支撐。同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義的開展也不例外，它必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為其賴以存在和開展的思想前提和精神支柱。社會(huì)主義核心價(jià)值觀猶如社會(huì)的“方向盤〞，缺了它就會(huì)迷失前進(jìn)的方向；猶如人身上的“鈣〞，缺了它就難以自立；猶如社會(huì)的“黏合劑〞，缺了它就失去了共同奮斗的思想根底；猶如社會(huì)的“穩(wěn)定器〞，缺了它就會(huì)導(dǎo)致人心松散、社會(huì)混亂。3.歸屬定位：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值追求、價(jià)值理想、價(jià)值取向和價(jià)值規(guī)*濃縮為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸屬于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系本質(zhì)內(nèi)涵的集中表達(dá)和最高抽象，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最根底、最核心、最重要、最具決定作用、居于主導(dǎo)地位的局部，是中華民族長(zhǎng)期秉承的反映社會(huì)主義本質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義建立規(guī)律的根本原則和價(jià)值觀念的集合體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成型和系統(tǒng)化，必將以其更大的輻射力、更廣的影響力和更強(qiáng)的吸引力而成為人們共同遵循的行為準(zhǔn)則，必將滲入民族的文化血脈和人們的心靈深處，進(jìn)而發(fā)揮代代相傳的價(jià)值傳遞效用和塑造現(xiàn)實(shí)的價(jià)值引領(lǐng)作用。4.時(shí)間定位：管當(dāng)前，管長(zhǎng)遠(yuǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既管當(dāng)前，也管長(zhǎng)遠(yuǎn)；立足于當(dāng)前，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)。“當(dāng)前〞與“長(zhǎng)遠(yuǎn)〞是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！爱?dāng)前〞關(guān)乎穩(wěn)定大局，關(guān)乎社會(huì)和諧；“長(zhǎng)遠(yuǎn)〞關(guān)乎開展大局，關(guān)乎事業(yè)成敗。立足當(dāng)前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，難以為繼，“當(dāng)前〞會(huì)因?yàn)闆]有目標(biāo)而迷失方向；相反，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，不顧當(dāng)前，橫在眼前的坎都邁不過去，再美的“長(zhǎng)遠(yuǎn)〞也只會(huì)是可望而不可即的海市蜃樓。社會(huì)主義核心價(jià)值觀一方面必須適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)開展的要求。凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀說到底是中國(guó)現(xiàn)實(shí)開展的迫切需要，是現(xiàn)時(shí)代的問題強(qiáng)烈地提出了凝練核心價(jià)值觀的要求，而不是相反。另一方面社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須適應(yīng)社會(huì)主義未來開展要求。中國(guó)特色社會(huì)主義是開展的，是與時(shí)俱進(jìn)的。為此，我們要用開展的眼光來凝練出真正有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的、表達(dá)未來開展趨勢(shì)和規(guī)律的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從人類歷史看，幾個(gè)社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀都具有穩(wěn)定性特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀一旦確立，就應(yīng)該保持相對(duì)穩(wěn)定，不宜隨意變動(dòng)。當(dāng)然，這不是說社會(huì)主義核心價(jià)值觀一出臺(tái)就天然地具有了*種一成不變的、靜態(tài)的、封閉的本性，它仍將隨著時(shí)代的開展而不斷地被賦予新的內(nèi)容，常提常新。總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該既具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，又具有前瞻性；既能管現(xiàn)在，又能管未來較長(zhǎng)一段時(shí)間。5.空間定位：管全局，管根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義真正的頂層設(shè)計(jì)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義全局性根本性問題的籌劃。所謂管全局，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要解決的是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)開展中的全局性而非個(gè)別性或局部性的問題；所謂管根本，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所涉及的是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)開展中的根本性而非次要性或細(xì)枝末節(jié)性的問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要總攬全局、駕馭全局、引領(lǐng)全局，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)協(xié)調(diào)開展；又要抓住牽動(dòng)全局的根本矛盾和突出問題，從一定意義上說，抓住了根本就抓住了全局。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是只適應(yīng)*一地區(qū)、