道德與法治七年級上冊引用的名言警句、古文哲明白釋

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦道德與法治七年級上冊引用的名言警句、古文哲明白釋道德與法治七年級上冊引用的名言警句、古文哲明白釋

第一單元成長的節(jié)拍

1.“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

【p6教材原文】進(jìn)入中學(xué)，新的目標(biāo)和要求激發(fā)著我們的潛能，激勵(lì)著我們別斷實(shí)現(xiàn)自我超越?！捌埲招?，日日新，又日新?！蔽覀兇蟾琶刻於加凶觥白詈玫奈摇钡纳鼪_動(dòng)。

【解讀】《禮記·大學(xué)》中有云：“茍日新，日日新，又日新?！币馑际牵杭偃缒苊刻斐f更新,就要天天除舊更新,別間斷地更新又更新。

2.“千里之行，始于腳下?！?/p>

【P8教材原文】“千里之行，始于腳下?！敝袑W(xué)日子的序幕剛才拉開，面對各種也許與挑戰(zhàn)，我們要珍視當(dāng)下，把握機(jī)會(huì)，從點(diǎn)滴做起，為美好改日付出別懈的努力。

【解讀】語出老子·《道德經(jīng)》·第XXX章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于腳下?！币住稖貓蚯涞仁诠儋n緋充滄景江陵判官制》：“夫千里之行，始于腳下。茍自強(qiáng)別息，亦何遠(yuǎn)而別屆哉？”意思是：走一千里路，也是從邁第一步開始的。比喻情況是從頭做起，逐步舉行的。

3.志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，別能限也。志之所向，無堅(jiān)別入，銳兵精甲，別能御也。

【P12教材原文】相關(guān)鏈接。

【解讀】節(jié)選自《格言聯(lián)璧》。釋義：志向所趨，沒有別能達(dá)到的地點(diǎn)，即使是山海盡頭，也別能限制。意志所向，沒有別能攻破的壁壘，即使是精兵堅(jiān)甲，也別能反抗。

4.“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！?/p>

【p12教材原文】努力需要堅(jiān)持?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤?！奔偃鐒e努力降實(shí)在每一天的具體行動(dòng)中，夢想就會(huì)成為空想，只能是畫餅充饑。

【解讀】《尚書-周書》中有云：功崇惟志，業(yè)廣惟勤，意思是：取得偉大的功業(yè)，是由于有偉大的志向；完成偉大的功業(yè)，在于辛勤別懈地工作。

5.“恰同學(xué)青年，風(fēng)華正茂?！?/p>

【P13教材原文】“恰同學(xué)青年，風(fēng)華正茂?！敝袑W(xué)時(shí)代，我們充滿朝氣、富有活力，我們懷揣夢想，從這個(gè)地方起航！

【解讀】出自XXX的《沁園春·長沙》。意思是：同學(xué)們正值青春年少,風(fēng)華正茂。

6.“知之者，別如好之者；好之者，別如樂之者?！?/p>

【P22教材原文】學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，需要發(fā)覺并保持對學(xué)習(xí)的興趣?！爸?，別如好之者；好之者，別如樂之者?！庇辛藢W(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)能夠成為艱難卻十分開心的探究之旅。

【解讀】語出《孔子·雍也》。釋義：知道得學(xué)習(xí)的人比別上喜歡學(xué)習(xí)的人；喜歡學(xué)習(xí)的人比別上以此為樂的人。

7.“工欲善其事，必先利其器。”

【P23教材原文】學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，需要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)辦法?！肮び破涫拢叵壤淦??！睂W(xué)習(xí)意味著要善于從日子中吸收養(yǎng)料，掌握一些基本的學(xué)習(xí)策略，合理安排學(xué)習(xí)時(shí)刻，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)適應(yīng)，別斷提升自個(gè)兒的學(xué)習(xí)能力。

【解讀】《論語·魏靈公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其醫(yī)生之賢者，友其士之仁者?！贬屃x：器：工具。要做好工作，先要使工具銳利。比喻要做好一件事，預(yù)備工作很重要。

8.“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！?/p>

【P23教材原文】學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還意味著要善于運(yùn)用別同的學(xué)習(xí)方式?！蔼?dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！蔽覀兡軌蚺c同伴相互幫助、分工合作，在交流切磋中共同完成任務(wù)。

【解讀】語出《禮記·學(xué)記》。釋義：假如學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)友之間的交流切磋，就必定會(huì)導(dǎo)致知識狹隘，見識短淺。

9.喬哈里視窗

【P31教材原文】拓展空間——邀請同學(xué)、朋友、老師和家人，請他們談?wù)剬δ愕目捶ǎ⑺麄兊目捶ㄒ约澳愕淖晕艺J(rèn)識填寫在下圖相應(yīng)位置。

【解讀】所謂的喬哈里視窗(JohariWindow)是一種對于溝通的技巧和理論，也被稱為"自我意識的發(fā)覺--反饋模型。那個(gè)理論最初是由喬瑟夫(Joseph)和哈里(Harry)在20世紀(jì)50年代提出的。視窗理論將人際溝通的信息比作一具窗子，它被分為4個(gè)區(qū)域:開放區(qū)、秘密區(qū)、盲目區(qū)、未知區(qū)，人的有效溝通算是這四個(gè)區(qū)域的有機(jī)融合。

開放區(qū)：是自個(gè)兒懂、不人也懂的信息。例如你的家庭事情、姓名、部分記憶和愛好等。多講、多咨詢別僅是一種溝通技巧，并且也能贏得不人的信任。假如想贏得不人的信任，就要多講，并且要多提咨詢，尋求相互的了解和信任，因?yàn)樾湃问菧贤ǖ幕A(chǔ)，有了基礎(chǔ)，就別難建設(shè)高樓大廈。

盲目區(qū)：是自個(gè)兒別懂、不人卻也許懂的盲點(diǎn)。例如性格上的弱點(diǎn)或者壞的適應(yīng)，你的某些處事方式，不人對你的一些感覺，等等。

假如一具人的盲區(qū)最大，會(huì)是一具啥樣的人?是一具別拘小節(jié)、夸夸其談的人。他有非常多別腳之處，不人看的見，他卻看別見。造成盲區(qū)太大的緣故算是他講的太多，咨詢的太少，他別去詢咨詢不人對他的反饋。因此在溝通中，你別僅要多講而且要多咨詢，幸免盲區(qū)過大的事情發(fā)生。

秘密區(qū)：是自個(gè)兒懂、不人卻也許別懂的隱秘。例如你的某些記憶、希翼、心愿、陰謀、隱秘，以及好惡等。

未知區(qū)：是自個(gè)兒和不人都別懂的信息。例如某人自個(gè)兒身上躲藏的疾病。未知區(qū)大，算是對于他的信息，他和不人都別懂。如此的人，他別咨詢不人對自個(gè)兒的了解，也別主動(dòng)向不人介紹自個(gè)兒。封閉使他失去非常多機(jī)遇，可以勝任的工作也許就從周圍悄悄溜走了。

因此每一具人要盡量縮小自個(gè)兒的未知區(qū)，主動(dòng)的經(jīng)過不人了解自個(gè)兒，主動(dòng)的告訴不人自個(gè)兒可以做啥。

10.古人云：“役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材矣?！?/p>

【P34教材原文】做更好的自個(gè)兒，就要揚(yáng)長避短。古人云：“役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材矣?！币朴诶米詡€(gè)兒的優(yōu)點(diǎn)和長處，最大限度地展現(xiàn)自個(gè)兒的才華。

【解讀】語出晉代葛洪《抱樸子·務(wù)正》。發(fā)揮人才的特長,這么做啥情況都不可能失??；別挑剔人才的短處,這么世界上就沒有被遺棄的賢才了。

11.“路也漫漫，遙遙其途，心憧憬之，雖遠(yuǎn)莫阻?！?/p>

【P36教材原文】更好的自個(gè)兒，是在和他人共同日子的過程中別斷成長的，更是在為他人、為社會(huì)帶來福祉的過程中實(shí)現(xiàn)的?！奥芬猜?，遙遙其途，心憧憬之，雖遠(yuǎn)莫阻?！边@是中學(xué)時(shí)代的成長課題，它值得我們用一生去探尋。

【解讀】釋義：路途漫長遙遠(yuǎn)，只要心志所向，即使距離遠(yuǎn)，也別要阻擋。

第二單元友誼的天空

（一）古文類

1.“以文會(huì)友，以友輔仁”

【p38教材原文】“以文會(huì)友，以友輔仁”。帶著對這友誼的向往，讓我們走進(jìn)友誼的天空，探尋友誼的真諦，締結(jié)真摯的友情。

【解讀】[出處]曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保ā墩撜Z顏淵》）[翻譯]曾參講：“君子以合乎禮儀的標(biāo)準(zhǔn)和方式來挑選、交往朋友，以與朋友的交往來輔助仁德的修養(yǎng)?！?/p>

《論語通講》中解釋：“‘文’是禮文、節(jié)文之意?！晕臅?huì)友’，即是講在交友的過程中既要注意朋友的素養(yǎng)，還要注意交友的方式，始終以禮相待。能做到以上兩點(diǎn)，交友的過程別啻是個(gè)成仁的過程?！?/p>

《論語今讀》講：“為啥要‘以文’才會(huì)友？注家又有各種討論，如‘文者，禮樂法度刑政綱紀(jì)之文’，‘布帛菽粟之文，非古文之文、時(shí)文之文，雕蟲藻麗之文，會(huì)友以收攝身心，此學(xué)人第一切務(wù)’（《反身錄》），仍‘一是以修身為本’。今天則是以學(xué)術(shù)之‘文’（世界一年多少學(xué)術(shù)會(huì)議、多少學(xué)術(shù)論文?。﹣頃?huì)朋友，以切磋琢磨，發(fā)言討論，而所輔者并非‘仁’，而是‘知’了?！?/p>

為啥“以友”可以“輔仁”？李澤厚在書中還引用了康有為《論語注》的一段話，其解釋可謂精當(dāng)明了：“人情孤獨(dú)則懶惰，易觀摩則奮歷生。置諸眾正友之中，則寡失德；置諸多聞人之中，則別寡陋。故輔仁之功，取友為大?！彼闶侵v，多跟好人、仁人交朋友，以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來交朋友，是成仁、達(dá)仁的重要途徑?！墩撜Z》開篇第一章是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，別亦講乎？有朋自遠(yuǎn)方來，別亦樂乎？人別知而別慍，別亦君子乎？’”（《學(xué)而》）孔子樂淘淘于遠(yuǎn)方的朋友來與他相會(huì)，想必是出于“輔仁”的緣故。一幫仁人朋友歡聚在一起，其所論、所做自然離別開高尚的仁德。就像如今慈悲家們聚在一起做善事，“志愿者”們結(jié)成組織做義工，大伙兒互相勉勵(lì)幫助不人，使自個(gè)兒的靈魂也得到升華，豈別是開心無比的事？

2.孔子講：“友直，友諒，友多聞，益矣。”

【p43教材原文】孔子講：“友直，友諒，友多聞，益矣?！迸c正直、誠信和見多識廣的人交朋友，是有益的。朋友豐富了我們的日子經(jīng)驗(yàn)，友誼讓我們更深刻地體悟生命的美好。

【解讀】[出處]孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒②，友多聞，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣?！薄墩撜Z?季氏篇》[注釋]①損：傷害。②諒：信實(shí)。③便辟：阿諛奉承。④善柔：當(dāng)面恭維，背后誹謗。⑤便佞：花言巧語。

[翻譯]孔子講：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同老實(shí)的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當(dāng)面恭維，背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的?！?/p>

3.《木瓜》——節(jié)選自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》

【p45教材原文】閱讀感悟

木瓜

投我以木瓜①，報(bào)之以瓊琚②。匪報(bào)也，永認(rèn)為好也③！

投我以木桃④，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永認(rèn)為好也！

投我以木李⑤，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永認(rèn)為好也！

【解讀】《詩經(jīng)·木瓜》出自《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》，是經(jīng)過贈(zèng)答表達(dá)深厚情意的詩作，是先秦階段衛(wèi)國的一首描述愛情的民歌，是現(xiàn)今傳誦最廣的《詩經(jīng)》名篇之一。

[詞語注釋]

①木瓜：降葉灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之類為朋友的信物的風(fēng)俗。

②投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚：你將木瓜投給我，我將回報(bào)你寶貴的佩玉。投，投擲，此作贈(zèng)送，賦予。報(bào)，報(bào)答。瓊琚，佩玉名，古代的飾物。后邊“瓊玖”、“瓊瑤”同此。

③匪報(bào)也，永認(rèn)為好也：并非不過為了回報(bào)，而是表示永久恩愛。匪：同“非”。好，愛。

④木桃：薔薇科木瓜屬，降葉小喬木，無枝刺。

⑤木李：果名。即榠樝[míngzhā]，又名木梨。

[作品譯文]

你將木瓜投贈(zèng)我，我拿瓊琚作回報(bào)。別是為了酬謝你，珍重情意永相好！

你將木桃投贈(zèng)我，我拿瓊瑤作回報(bào)。別是為了酬謝你，珍重情意永相好！

你將木李投贈(zèng)我，我拿瓊玖作回報(bào)。別是為了酬謝你，珍重情意永相好！

[作品評析]

《詩經(jīng)·大雅·抑》有“投我以桃，報(bào)之以李”之句，后世“投桃報(bào)李”便成了，成語，比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來。比較起來，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》這一篇盡管也有從“投之以木瓜（桃、李），報(bào)之以瓊琚（瑤、玖）”生發(fā)出的成語“投木報(bào)瓊”（如托名宋尤袤《全唐詩話》就有“投木報(bào)瓊，義將安在”的記載），但“投木報(bào)瓊”的使用頻率卻全然沒法與“投桃報(bào)李”相提并論?？墒翘热魮?jù)此便以為《抑》的傳誦程度也比《木瓜》要高，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了，略微作一下調(diào)查，便會(huì)懂這首《木瓜》是現(xiàn)今傳誦最廣的《詩經(jīng)》名篇之一。

關(guān)于那么一首知名度非常高而語句并別復(fù)雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的講法居然也有七種之多（據(jù)張樹波《國風(fēng)集講》統(tǒng)計(jì)），實(shí)在是一件非常故意思的事。按，成于漢代的《毛詩序》云：“《木瓜》，美齊桓公也。衛(wèi)國有狄人之?dāng)?，出處于漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器物焉。衛(wèi)人思之，欲厚報(bào)之，而作是詩也?！边@一講法在宋代有嚴(yán)粲（《詩緝》）等人支持，在清代有魏源（《詩古微》）等人支持。與毛講大致并且的三家詩，據(jù)陳喬樅《魯詩遺講考》考證，魯詩“以此篇為臣下思報(bào)禮而作”，王先謙《詩三家義集疏》意見與之相同。從宋代朱熹起，“男女相互贈(zèng)答講”開始流行，《詩集傳》云：“言人有贈(zèng)我以微物，我當(dāng)報(bào)之以重寶，而猶未腳認(rèn)為報(bào)也，但欲其長認(rèn)為好而別忘耳。疑亦男女相贈(zèng)答之詞，如《靜女》之類?！边@體現(xiàn)了宋代《詩》學(xué)廢序派的革新疑古精神。但這一講法受到清代《詩》學(xué)獨(dú)立考慮派的重要代表之一姚際恒的批駁，《詩經(jīng)通論》云：“以（之）為朋友相贈(zèng)答亦奚別可，為必定是男女耶！”現(xiàn)代學(xué)者普通從朱熹之講，而且更明確指出此詩是愛情詩。平心而論，由于詩的文本語義非常簡單，就使得對其主題的探尋反而能夠有較大的自由度，正如一具概念的內(nèi)涵越小它的外延越大，所以，輕易確信否定某一家之講是別甚可取的。有鑒于此，筆者傾向于在較寬泛的意義上明白此詩，將其視為一首經(jīng)過贈(zèng)答表達(dá)深厚情意的詩作。

《木瓜》一詩，從章句結(jié)構(gòu)上看，非常有特群。首先，其中沒有《詩經(jīng)》中最典型的句式——四字句。這別是沒法用四字句（如用四字句，變成“投我木瓜（桃，李），報(bào)以瓊琚（瑤、玖）；匪認(rèn)為報(bào)，永認(rèn)為好”，一樣能夠），而是作者故意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在唱歌時(shí)易于取得聲情并茂的效果。其次，語句具有極高的重疊復(fù)沓程度。別要講每章的后兩句一模一樣，算是前兩句也僅一字之差，同時(shí)“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”語雖略異義實(shí)全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并別大。如此，三章基本重復(fù)，

而這樣高的重復(fù)程度在整部《詩經(jīng)》中也并別非常多，格式看起來就像唐代據(jù)王維詩譜寫的《陽關(guān)三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經(jīng)》的音樂與文學(xué)雙重性決定的。

“你贈(zèng)給我果子，我回贈(zèng)你美玉”，與“投桃報(bào)李”別同，回報(bào)的東西價(jià)值要比受贈(zèng)的東西大得多，這體現(xiàn)了一種人類的高尚情感（包括愛情，也包括友情）。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈(zèng)的東西及其價(jià)值的高低在此實(shí)際上也只具有象征性的意義，表現(xiàn)的是對他人對自個(gè)兒的情意的珍視，因此講“匪報(bào)也”?！巴段乙阅竟希ㄌ?、李），報(bào)之以瓊琚（瑤、玖）”，其深層語義當(dāng)是：雖汝投我之物為木瓜（桃、李），而汝之情實(shí)貴逾瓊琚（瑤、玖）；我以瓊琚（瑤、玖）相報(bào)，亦難盡我心底對汝之感激。清牛運(yùn)震《詩志》評此數(shù)語云：“惠有大于木瓜者，卻以木瓜為言，是落一格襯托法；瓊瑤腳以報(bào)矣，卻講匪報(bào)，是進(jìn)一層翻剝法?！彼脑挷⒎菦]有道理，但將木瓜、瓊瑤之類已基本抽象化的物品看得太實(shí)，其他解此詩者似也有此病。實(shí)際上，作者胸襟之高朗開闊，已無衡量厚薄輕重之心橫亙其間，他想要表達(dá)的算是：珍重、明白他人的情意便是最高尚的情意。從這一點(diǎn)上講，后來漢代張衡《四愁詩》“美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤”，雖然講的是“投金報(bào)玉”。其意義實(shí)也與“投木報(bào)瓊”無異。

4.古人云：“君子之交淡如水?！?/p>

【P45教材原文】探索與分享：古人云：“君子之交淡如水?！币灿腥酥v：“多個(gè)朋友多條路?！蹦鉞XX待這兩個(gè)觀點(diǎn)。

【解讀】君子之交淡如水，亦作"君子之接如水"。亦作"君子之交淡若水"。謂賢者之交誼，平淡如水，別尚虛華。

[辯義]因君子有高尚的情操，因此他們的交情純的像水一樣。這個(gè)地方的“淡如水”別是講君子之間的感情淡的像水一樣，而是指君子之間的交往別含任何功利之心，他們的交往純屬友誼，卻長久而親切。

[出處]《莊子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！?/p>

[翻譯]而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。

[故事]相傳唐貞觀年間，薛仁貴尚未得志之前，與妻子住在一具破窯洞中，衣食無著降，全靠王茂生夫婦經(jīng)常接濟(jì)。

后來，薛仁貴參軍，在尾隨唐太宗李世民御駕東征時(shí)，因薛仁貴平遼功勞特殊大，被封為“平遼王”。一登龍門，身價(jià)百倍，前來王府送禮祝賀的文武大臣川流不息，可都被薛仁貴婉言謝絕了。他惟一收下的是一般老百姓王茂生送來的“美酒兩壇”。一打開酒壇，負(fù)責(zé)啟封的執(zhí)事官嚇得面如土群，因?yàn)閴醒b的別是美酒而是清水！“啟稟王爺，此人這樣大膽捉弄王爺，請王爺重重地懲處他！”豈料薛仁貴聽了，別但沒有生氣，而且命令執(zhí)事官取來大碗，當(dāng)眾飲下三大碗王茂生送來的清水。在場的文武百官別解其意，薛仁貴喝完三大碗清水之后講：“我過去降難時(shí)，全靠王兄弟夫婦經(jīng)常資助，沒有他們就沒有我今天的榮華富貴?，F(xiàn)在我美酒別沾，厚禮別收，卻偏偏要收下王兄弟送來的清水，因?yàn)槲叶跣值茇毢?，送清水也是王兄的一番美意，這就叫君子之交淡如水?！?/p>

此后，薛仁貴與王茂生一家關(guān)系甚密，“君子之交淡如水”的佳話也就流傳了下來。

5.古人云：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而別中，別怨勝己者，反求諸己而已矣。”

【P47教材原文】競爭并別必定損害友誼，關(guān)鍵是我們對待競爭的態(tài)度。古人云：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而別中，別怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/p>

【解讀】孟子講：“仁者如射”。意思是講：“仁者（的行為）就如同射箭一樣，先要端正自個(gè)兒的姿勢，然后再放箭?！边@么，到底要調(diào)整哪些“姿勢”呢？這又要回到以孔孟為代表的儒家學(xué)派的理論核心：對于“仁”的內(nèi)容?？鬃右詾橛形宸N品德，即恭、寬、信、敏、惠，具體來說，恭算是莊重，寬算是寬厚，信算是守信，敏算是敏捷，惠算是慈惠。講到底，算是人與人之間既要自尊自重，又要互尊、互愛、互信。其最基本的精神算是“愛人”。孔子把“仁”闡述成賢能政治的一切準(zhǔn)則，又闡述成最高道德標(biāo)準(zhǔn)，它概括了一切善良的品德?？鬃右浴叭省睘槿艘惠呑幼非蟮淖罡叩赖戮车?，構(gòu)成了自個(gè)兒全部思想的核心。所以，要成為“仁者”的關(guān)鍵是要“首先端正自個(gè)兒”。

假如射“別中”如何辦？孟子給出的答案是：“發(fā)而別中，別怨勝己者，反求諸己而已矣?！泵献痈嬲]我們：假如射別中，就做兩件事，一是別要埋怨勝過自個(gè)兒的人；二是要反過來找自個(gè)兒的咨詢題。孟子的這段話，一下子就把仁者的標(biāo)準(zhǔn)給確定下來了。這是多么高的境地呀！

6.“交友投分，切磨箴規(guī)?！?/p>

【P51教材原文】呵護(hù)友誼——“交友投分，切磨箴規(guī)?！庇颜x，像一株漸漸生長的植被，需要精心養(yǎng)護(hù)，經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮、時(shí)刻的磨礪。

【解讀】結(jié)交朋友要意氣相投，要能學(xué)習(xí)上切磋琢磨，品格上互相告勉。

切磨：本指加工玉石等器物，此引申為學(xué)咨詢上的探討研究。箴（zhēn）：勸誡、勸勉。

出自《千字文》中談的是五倫中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一具人果真可以做到“兄友弟恭”，一定可以結(jié)交到良朋益友。假如手腳之情都處不行，哪里會(huì)有真朋友呢？因此“十無益”中的第二條才講“兄弟別和，交友無益”。

五倫中的其他幾倫都好明白，唯獨(dú)“友道”不行明白。為啥朋友也算一倫呢？人在一生之中會(huì)遭遇無數(shù)的痛苦與麻煩，有的痛苦上別可對父母師長言講，下別可告妻子兄弟，只能向朋友傾訴。人在一生中沒有幾個(gè)知心朋友是非常痛苦的，也是做人的失敗。

交朋友一定要投分，也算是投脾氣、投緣分，別是一類人就千萬別要聚到一起，因?yàn)椤叭艘灶惥?，物以群分”，何況人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此別是一類，就格格別入。朋友之道說一具信字，彼此推心置腹，誠信有義，才是真朋友?，F(xiàn)代社會(huì)是工商時(shí)代，凡事都說一具利字，無利別起早。這種名利場中的酒肉朋友，與此處說的“友道”是徹底別同的兩件事，一定要辨不清晰。

朋友相處，應(yīng)該像曾子講的“以文會(huì)友，以友輔仁”?！兜茏右?guī)》中講“善相勸，德皆建；過別規(guī)，道兩虧”。朋友之間有進(jìn)步要互相鼓舞，有過失要互相規(guī)勸，有困難要互相幫助，有心得要互相交流，這算是“切磨箴規(guī)”。切磨是“切磋琢磨”的縮略形式，意指對學(xué)咨詢的探討與研究?！绑稹弊值谋玖x為竹針或石頭針，可用于針灸治病。箴文是一種告誡類文體，起規(guī)勸、糾正作用，箴言算是有哲理作用、能激勵(lì)人的座右銘。規(guī)是勸說、建議。

朋友間的規(guī)勸要注意分寸和尺度，這是“交友投分”的另一重含義?！胺帧笔潜痉?、重量，“投分”算是要恰如其分。朋友間相勸要適可而止，別聽也就罷了，我們作為朋友的責(zé)任盡到了，再勸就會(huì)結(jié)怨。因此孔子在《論語》中告誡講：“忠告而善道之，別可則止，毋自辱也?！边^分了就會(huì)自取其辱，那又為必呢？

“切磋琢磨”這四個(gè)字，本義是指玉石加工過程的四道工序。從昆侖山采來一塊石頭往后，第一道工序算是“切”，從中間剖開看看石頭里面有沒有玉，有多少塊玉。有的石頭里面全然沒有玉，有的惟獨(dú)星星點(diǎn)點(diǎn)的小玉，只能做戒指面。有的石頭里面真有大玉，能夠做成價(jià)值連城的工藝品。第二道工序是將石頭中的玉“磋”出來，這種未經(jīng)雕琢的原料玉石叫做“樸玉”。接下來要按照樸玉的形狀舉行雕琢，或雕鑿成玉佩首飾、杯盞盤碟、佛像神像等等，就叫“琢”。

最終一道工序是磨光，算是“磨”。前兩道工序一具人干別了，因此要“兩個(gè)人切磋切磋”；后兩道工序能夠自個(gè)兒干，所以講“讓我琢磨琢磨”。

（二）警句類

（1）有人講：“能結(jié)交的結(jié)交到親熱的朋友是一種幸福，而擁有一具對自個(gè)兒有深刻而良好妨礙的朋友則是人一輩子的幸運(yùn)?！?/p>

（2）有人講：“對眾人一視同仁，對少數(shù)人推心置腹，對任何人別要虧負(fù)?！?/p>

第三單元師長情誼

1．“古人云：安其學(xué)而親其師”

【p60教材原文】導(dǎo)語部分：老師是我們學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和成長的引路人?！肮湃嗽疲喊财鋵W(xué)而親其師”。非常多成年人回顧青春往事，常常把與老師共處的校園日子看成一生中一段美好在記憶。

【解讀】古人云:安其學(xué)而親其師,出自《學(xué)記》篇，原文：“夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而別反?！贝笠馐侵v：因?yàn)槿绱?，因此能“安其學(xué)、親其師、樂其友、信其道”，今后即使離開了同學(xué)師長，也不可能背棄道義。其一語道破了良好的師生關(guān)系關(guān)于學(xué)生的重要妨礙——良好的師生關(guān)系能使學(xué)生擁有良好的情緒去面對學(xué)習(xí)。

2．“師者，因此傳道授業(yè)解惑也”

【p60教材原文】老師是一具古老的在、的職業(yè)。韓愈在《師講》中寫道：師者，因此傳道授業(yè)解惑也。人類數(shù)千年文明在連續(xù)，在非常大程度上靠教育來傳承。教師作為教育工作者，是人類文明的要緊傳承者之一。

【解讀】韓愈的《師講》曰：師者，因此傳道授業(yè)解惑也。老師，別不過簡單的教書匠，還要教授學(xué)生為人處事的道理與主動(dòng)學(xué)習(xí)得可貴品質(zhì)。

“傳道”，要求老師言傳身教，傳授知識的并且培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)。關(guān)于學(xué)生來講，教師妨礙到學(xué)生們的健康成長與進(jìn)展，因此這就要求我們在情感、態(tài)度、價(jià)值觀上對學(xué)生舉行激勵(lì)、鼓勵(lì)，在平常的用自個(gè)兒的良好品質(zhì)與精神氣質(zhì)去感化同學(xué)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，形成他們正確的價(jià)