馬克思主義基本原理概論辨析題集錦

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦馬克思主義基本原理概論辨析題集錦辨析題答案

1、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”

答：這種講法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，因此，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是普通與個(gè)不的關(guān)系，而別是哲學(xué)凌駕于各門具體科學(xué)之上。

2、辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)的兩個(gè)基本派不。

答：這種講法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)的兩大基本派不是指對哲學(xué)基本咨詢題的別同回答所形成的全然對立的哲學(xué)派不，即：唯物主義與唯心主義。而唯物主義和唯心主義與辯證法和形而上學(xué)有被稱為哲學(xué)的兩個(gè)對子。

3、哲學(xué)的基本咨詢題是思維和存在誰是第一性？誰是第二性的咨詢題？

答：這種講法是錯(cuò)誤的。因?yàn)檎軐W(xué)的基本咨詢題包括兩個(gè)方面：一是思維和存在誰是第一性？誰是第二性的咨詢題；二是思維能否反映存在的咨詢題。對第一具方面咨詢題的別同回答把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義，對第二方面咨詢題的別同回答把哲學(xué)劃分為可知論和別可知論。

4、事物是又動(dòng)又別動(dòng)。

答：這種講法是正確的。事物基本上絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。相對靜止包含著絕對運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng)；絕對運(yùn)動(dòng)中包含著相對靜止，動(dòng)中有靜；因此，純粹的運(yùn)動(dòng)和純粹的靜止基本上別存在的。

5、人有多大膽地有多高產(chǎn)。

答：這種講法是錯(cuò)誤的。這種講法否定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律性，夸大了人的意識(shí)的能動(dòng)作用；憑“膽”、憑主觀臆想去搞生產(chǎn)，其結(jié)果只能使生產(chǎn)遭到破壞，受到客觀規(guī)律的懲處。

6、當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系別習(xí)慣生產(chǎn)力進(jìn)展要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的向前進(jìn)展，這時(shí)就必須變革社會(huì)的生產(chǎn)力以習(xí)慣生產(chǎn)關(guān)系的向前進(jìn)展。

答：此講法是錯(cuò)誤的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系別習(xí)慣生產(chǎn)力進(jìn)展要求時(shí)，只能變革生產(chǎn)關(guān)系去習(xí)慣生產(chǎn)力的進(jìn)展。

7、國家是階級(jí)矛盾別可調(diào)和的產(chǎn)物。

答：此講法是對的。國家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，當(dāng)階級(jí)矛盾尖銳對抗和沖突時(shí)，統(tǒng)治者階級(jí)就會(huì)運(yùn)用國家那個(gè)暴力機(jī)關(guān)來維持自個(gè)兒的統(tǒng)治。

8、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

答：此講法是對的。因?yàn)椋嚎茖W(xué)技術(shù)能夠滲透到生產(chǎn)力的實(shí)體要素中去，從而極大的改變生產(chǎn)力的面貌；同時(shí)，科學(xué)技術(shù)還能夠滲透到治理和社會(huì)日子的方方面面。尤其在今天科學(xué)技術(shù)更成為推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)展的重要杠桿。

9、“有條件要上，沒有條件也要上”

答：此講法是錯(cuò)誤的。這種講法否定了事物存在的條件性，是違背唯物主義辯證法的主觀盲動(dòng)觀點(diǎn)。因?yàn)槭挛锏穆?lián)系是有條件的，規(guī)律也是客觀的，任何事物脫離一定的條件是別存在的。

10、新事物算是新浮現(xiàn)的事物

答：此講法是錯(cuò)誤的。新事物是指符合事物進(jìn)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大前程和強(qiáng)大生命力的事物，有點(diǎn)事物是新浮現(xiàn)的，然而它別是新事物，如電腦病毒。

11、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是否定之否定規(guī)律。

答：此講法是錯(cuò)誤的。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。

12、“存在算是被感知”

答：此講法是錯(cuò)誤的。這種講法是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，它把感受、意識(shí)思想看作是第一性的，從而違背了“從物到感受、思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)論路線。

13、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，一切真知都源于實(shí)踐，因此，任何一具人要獲得知識(shí)都必須通過自個(gè)兒的實(shí)踐。

答：此講法是錯(cuò)誤的。這一論斷是經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。它否定了間接經(jīng)驗(yàn)的必要性，即人在獲得知識(shí)的過程中能夠經(jīng)過讀書、學(xué)習(xí)，任何一具人都不會(huì)也別需要事無巨細(xì)都親自參加實(shí)踐去獲得真知。

14、“沒有革命的理論就沒有革命的行動(dòng)”

答：此講法是對的。因?yàn)槔碚搶?shí)踐具有導(dǎo)向作用。正確的理論可以指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，錯(cuò)誤的理論則指導(dǎo)錯(cuò)誤的行動(dòng)。因此，革命的、科學(xué)的理論，可以指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)、改造世界。

15、“實(shí)用算是真理”

答：此講法是錯(cuò)誤的。真理是實(shí)用的，然而實(shí)用的別一定是真理。如謊言對騙子是實(shí)用的，然而它別是真理，因?yàn)檎胬硎侵?/p>

觀和客觀相符合的認(rèn)識(shí)，是別是真理別能拿是否實(shí)用來衡量。

16、真理掌握在少數(shù)人手中

答：此講法是錯(cuò)誤的。真理是主觀和客觀相符合的認(rèn)識(shí)，因此，真理別以誰掌握真理來衡量。然而，往往在開始的時(shí)候，真理普通掌握在少數(shù)人手中，但是，有時(shí)少數(shù)人掌握的卻別一定是真理。

17、愛因斯坦的相對論是相對真理，馬克思主義則是絕對真理。

答：此講法是錯(cuò)誤的。因?yàn)橄鄬φ胬砗徒^對真理是同一真理的兩種屬性，而別是兩種別同的真理，因此，馬克思主義既是相對真理又是絕對真理，也算是講馬克思主義即有相對性，又有絕對性。愛因斯坦的相對論既是相對真理，又是絕對真理。

18、真理是對事物本質(zhì)的反映，謬誤也是對事物本質(zhì)的反映

答：此講法是對的。真理和謬誤都反映事物的本質(zhì)，只只是真理是對事物的正確反映，而謬誤是斜曲的、錯(cuò)誤的反映事物的本質(zhì)。

19、絕對真理算是終極真理

答：此講法是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋^對真理是指任何真理都必須是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)，這是絕對的。并且人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)是無限接近的，人類能夠獲得對客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，這也是絕對的。因此，絕對真理并別是指人們對事物認(rèn)識(shí)的終極。

20、“惟獨(dú)真正感受到的，才干真正的明白到”

答：此講法是對的。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)，然而，理性認(rèn)識(shí)也依靠于感性認(rèn)識(shí)，兩者別可割裂。

21、生產(chǎn)力所表明的是人與人的關(guān)系

答：此講法是錯(cuò)誤的。生產(chǎn)力所表明的是人們制服自然，改造自然的能力，是反映人與自然之間的關(guān)系的。

22、生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)資料的所有制形式

答：此講法是正確的。生產(chǎn)資料的所有制決定著人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配形式。

23、階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)力得以充分進(jìn)展的產(chǎn)物

答：此講法是錯(cuò)誤的。階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)力得到一定進(jìn)展而又進(jìn)展別充分的產(chǎn)物。

24、國家是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)

答：此講法是正確的。階級(jí)本身算是階級(jí)矛盾別可調(diào)和的產(chǎn)物。

25、先有辯證唯物主義，后有歷史唯物主義

答：此講法是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的兩大組成部分，存在著別可分割的聯(lián)系。沒有辯證唯物主義就沒有歷史唯物主義，沒有歷史唯物主義就沒有辯證唯物主義，二者是并且產(chǎn)生的，別存在時(shí)刻上的先后別同的區(qū)不。

26、生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料共同構(gòu)成了社會(huì)的生產(chǎn)方式

答：此講法是錯(cuò)誤的。生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

27、階級(jí)產(chǎn)生的根源是戰(zhàn)爭和暴力

答：此講法是錯(cuò)誤的。階級(jí)產(chǎn)生的根源在于生產(chǎn)力的進(jìn)展，帶來的剩余產(chǎn)品的浮現(xiàn)和私有制的產(chǎn)生。

28、階級(jí)是一具政治范疇

答：此講法是錯(cuò)誤的。階級(jí)是一具經(jīng)濟(jì)范疇。階級(jí)是如此一些大的集團(tuán)，其中一具集團(tuán)可以占有另一具集團(tuán)的勞動(dòng)，因此，階級(jí)既是一具經(jīng)濟(jì)范疇，也是一具歷史范疇。

29、社會(huì)革命的根源在于貧困降后

答：此講法是錯(cuò)誤的。社會(huì)革命的根源是社會(huì)基本矛盾的尖銳化。新的生產(chǎn)力和腐朽降后的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求同腐朽的上層建造的矛盾沖突是社會(huì)革命最深刻的緣故。

30、既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這么社會(huì)主義社會(huì)就別存在資本主義的社會(huì)意識(shí)

答：此講法是錯(cuò)誤的。盡管社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，然而，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)性，即社會(huì)意識(shí)的進(jìn)展變化與社會(huì)存在的答：此講法是錯(cuò)誤的。這變化具有別徹底同步性，當(dāng)資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被摧毀時(shí)，資本主義的社會(huì)意識(shí)的某些部分尚會(huì)存在一段時(shí)刻。

31、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和辦法論。

答：此講法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。惟獨(dú)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和辦法論。

32、在世界統(tǒng)一性咨詢題上，二元論是錯(cuò)誤的，一元論是正確的。

答：此講法是錯(cuò)誤的。在世界物質(zhì)統(tǒng)一性咨詢題上。二元論是錯(cuò)誤的，然而，唯心主義一元論也是錯(cuò)誤的。

33、意識(shí)是客觀形式和主觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

答：此講法是錯(cuò)誤的。意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一，因?yàn)椋庾R(shí)是人腦對客觀存在的主觀印象。

34、人腦是意識(shí)的機(jī)能，有了人腦就有了人的意識(shí)。

答：此講法是錯(cuò)誤的。意識(shí)是人腦的機(jī)能。然而，人腦并別是意識(shí)的源泉，有了人腦，而無客觀世界是一樣別能產(chǎn)生意識(shí)的。

35、物質(zhì)別是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物

答案要點(diǎn)：這是批評唯心主義在精神和物質(zhì)的關(guān)系以及精神起源咨詢題上的錯(cuò)誤而提出的正確觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性原則，以為是物質(zhì)決定精神，而別是相反；別是精神產(chǎn)生物質(zhì)，而是精神、意識(shí)是自然界長期進(jìn)展產(chǎn)生了人、產(chǎn)生了人腦這最復(fù)雜、最嚴(yán)密的物質(zhì)的產(chǎn)物；依然社會(huì)這一物質(zhì)進(jìn)展的最高形式的產(chǎn)物。這是對唯心主義的有里駁斥。

36、社會(huì)的物質(zhì)性與自然界的物質(zhì)性是同一的

答案要點(diǎn)：這種講法別對。社會(huì)是一具特別的物質(zhì)有機(jī)體，社會(huì)的物質(zhì)性與自然界的物質(zhì)性是有區(qū)不的：自然界基本上客觀實(shí)在的，而社會(huì)則既有社會(huì)存在，又有社會(huì)意識(shí)；社會(huì)的物質(zhì)性是在實(shí)踐中形成的；社會(huì)的物質(zhì)方面包含著自然界所沒有的形態(tài)，如社會(huì)關(guān)系；社會(huì)矛盾的解決與社會(huì)規(guī)律的作用也別同于自然矛盾和規(guī)律，需要經(jīng)過人的故意識(shí)的自覺活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)。

37、進(jìn)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

答案要點(diǎn)：這種講法正確。唯物辯證法以為，進(jìn)展是帶前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必定性的、日趨滅亡的東西。新事物取代舊事物是歷史的必定。新事物戰(zhàn)勝舊事物往往要記憶一具蜿蜒的過程。

38、辨證的否定觀實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

答案要點(diǎn)：這種講法正確。辨證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，否定是事物進(jìn)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留，既變革又繼承。它要求對待事物要采取科學(xué)分析的態(tài)度，別能簡單地確信一切或否定一切。

1、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和辦法論,因此它可以合明白決哲學(xué)基本咨詢題.錯(cuò)：合明白決哲學(xué)基本咨詢題的是馬克思主義的實(shí)踐觀

2、人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn),取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良,意志是否堅(jiān)毅.錯(cuò)：惟獨(dú)尊重客觀規(guī)律、制造和利用一切有利的主客觀條件，再充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性才干實(shí)現(xiàn)目的，

3、意識(shí)是人特有的精神活動(dòng).對：動(dòng)物惟獨(dú)低等的感受和心理

4、錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反應(yīng).對：意識(shí)作為主觀對客觀的反應(yīng)有正確與錯(cuò)誤之分。錯(cuò)誤的思想在現(xiàn)實(shí)中仍然有它的原型。

5、舊唯物主義與辨證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的全然區(qū)不在于是否承認(rèn)世界是能夠認(rèn)識(shí)的。錯(cuò)：舊唯物主義別知道得實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用把認(rèn)識(shí)看成是消極被動(dòng)的反應(yīng)過程。辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是一具辯證進(jìn)展的過程。

6、人的思維是至上的，又是非至上的。對：每個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力有限，是非至上的，但整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)能力是無窮的、至上的。

7、古希臘哲學(xué)家講：沒有理性，雙眼是最壞的證人。錯(cuò)：割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

8、“感亦須待有物，有物則有感，無物則無感”是唯物主義認(rèn)識(shí)論。對：有了客觀事物才會(huì)有人的主觀認(rèn)識(shí)?？陀^決定主觀，主觀反映客觀

9、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的別確定性是由于別同的人、別同的階級(jí)各有別同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的別確定性是指受各種主客觀因素的妨礙，人們檢驗(yàn)真理不可能一次成功，也許要記憶多次反復(fù)。

10、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。錯(cuò)：這講明面對同一具客體，主體認(rèn)識(shí)過程有主觀性和差異性，并別是對客觀真理的否定

11、“真理沒有階級(jí)性”的含義是人們對真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場無關(guān)。錯(cuò)：真理沒有階級(jí)性是對客觀事物而言真理惟獨(dú)一具，別因階級(jí)立場的別同而別同。然而階級(jí)立場往往制約著人們對真理的同意與挑選。

12、馬克思主義并沒有結(jié)束真理。對：任何真理基本上絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一。都需要?jiǎng)e斷拓展和深化。

13、在文化的作用咨詢題上，有人以為：“欲滅一國，先滅其文化”。錯(cuò)：犯了“文化決定論”的錯(cuò)誤。

14、唯心史觀的要緊缺陷在于別明白意識(shí)的能動(dòng)作用。錯(cuò)：唯心史觀否認(rèn)社會(huì)進(jìn)展規(guī)律，否認(rèn)人民群眾對歷史的決定作用。

15、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀和唯心史觀的全然對立錯(cuò)：是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是兩者的全然對立。

16、人們別能自由挑選某一社會(huì)形態(tài)。對：人類社會(huì)的進(jìn)展要遵循一定的規(guī)律。是歷史的決定和自個(gè)兒的挑選的有機(jī)統(tǒng)一。

17、人類進(jìn)展的歷史歸根到底是思想進(jìn)展的歷史。錯(cuò)：這是唯心主義歷史觀，人類社會(huì)的歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式別斷進(jìn)展的歷史，是勞動(dòng)的歷史。

18、“革命是歷史的火車頭”。對：經(jīng)過革命被剝削階級(jí)獲得解放，經(jīng)過革命鍛造出一大批英雄人物。

19、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟(jì)增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。錯(cuò)：

“全球危機(jī)”的浮現(xiàn)責(zé)任別在科學(xué)技術(shù)，而在于使用科學(xué)技術(shù)的人。

20、在社會(huì)歷史進(jìn)展過程中，英雄人物是歷史的“劇作者”，人民群眾是歷史的“劇中人”。錯(cuò)：英雄人物和人民群眾基本上歷史的“劇作者”和歷史的“劇中人”。

21、在人們的歷史活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。錯(cuò)：這是宿命論的觀點(diǎn)

22、新浮現(xiàn)的事物算是新事物.錯(cuò)：新事物是指代表事物進(jìn)展方向、具有遠(yuǎn)大前程和生命力的事物。

23、偶然性是科學(xué)的敵人.錯(cuò)：在科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)中人們往往借助偶然性獲得靈感，從而打開一扇未知的大門。

24、假象算是人的錯(cuò)覺.錯(cuò)：假象是指客觀事物以反面的形式表現(xiàn)其本質(zhì)。

25、認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn).對：任何認(rèn)識(shí)基本上從感受經(jīng)驗(yàn)開始。但來源基本上客觀物質(zhì)世界。

26、相對真理別包含錯(cuò)誤.對，任何真理基本上人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

27、真理是實(shí)用的,因此實(shí)用算是真理.錯(cuò)：這是有用主義真理觀也叫主觀真理觀，它否認(rèn)了真理的客觀性。

28、唯物主義是可知論者,唯心主義者是別可知論者.錯(cuò)：唯物主義與唯心主義都有可知論者與別可知論者。

29、矛盾的特別性寓于矛盾的普遍性之中錯(cuò)：矛盾的普遍性寓于特別性之中。

30、、“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)不，別在于生產(chǎn)啥，而在于怎么樣生產(chǎn)，用啥勞動(dòng)資料生產(chǎn)、勞動(dòng)資料別僅是人類勞動(dòng)力進(jìn)展的測量器，而且是勞動(dòng)得以舉行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！睂Γ汉饬恳痪邥r(shí)代經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的規(guī)模與程度最全然的標(biāo)志是生產(chǎn)工具。31、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”。對:這是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體現(xiàn)。

32、階級(jí)斗爭是人類社會(huì)進(jìn)展的直截了當(dāng)動(dòng)力錯(cuò)：在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭史社會(huì)進(jìn)展的直截了當(dāng)動(dòng)力。

33、隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展，機(jī)器思維將取代人類思維錯(cuò)：電腦永久是人腦的模擬與工具。

34、矛盾的普遍性與特別性的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系錯(cuò)：是共性與個(gè)性、普通與個(gè)不、絕對與相對的關(guān)系，普遍性寓于特別性之中。

35、在辨證的思維中，從抽象到具體的過程算是從理論到實(shí)踐的過程錯(cuò)：從抽象到具體是辨證思維的重要辦法，從理論到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。

36、并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。錯(cuò)：它們也是從別同側(cè)面和角度表現(xiàn)本質(zhì)。

37、相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。對：聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系中的運(yùn)動(dòng)。

38、斗爭性是絕對的，因?yàn)樗麆e需要任何條件。錯(cuò)：斗爭性是絕對的無條件的，是指能打破條件的限制，在任何條件下都要貫徹下去，而別是別需要條件。

39、強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義錯(cuò)：只要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律性辨證統(tǒng)一起來就能夠克服主觀主