中古文學(xué)、但丁與《神曲》-14初教綜述

上古文學(xué)文學(xué)教研室·馬春明希臘神話荷馬史詩希臘戲劇·希臘神話荷馬史詩－規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，布局巧妙《伊利亞特》《奧德修紀(jì)》特洛伊戰(zhàn)爭十年戰(zhàn)爭后歸國十年最后51天，重點(diǎn)是4天的戰(zhàn)況最后40天，具體只寫5天阿喀琉斯的兩次憤怒海上歷險(xiǎn)和家庭求婚古希臘戲劇悲劇喜?。ǔ删妥罡撸┤〔挠谏裨捄陀⑿凼吩?，寄予了劇作家對現(xiàn)實(shí)的感受，并宣傳其政治主張，鼓吹民主精神。三大悲劇家埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》索?？死账埂抖淼移账雇酢窔W里庇得斯《美狄亞》內(nèi)容形式自由，取材廣泛最杰出的喜劇作家阿里斯托芬（悲劇之父）(戲劇藝術(shù)的荷馬)(舞臺上的哲學(xué)家)4

埃斯庫羅斯埃斯庫羅斯（約公元前525—456）古希臘“悲劇之父”，三大悲劇詩人之一。寫作70個(gè)劇本，參加戲劇節(jié)比賽，共得17次獎(jiǎng)。流傳下7個(gè)完整的劇本《被縛的普羅米修斯》、《波斯人》、《俄瑞斯忒斯三部曲》等。劇作提倡民主精神，反對僭主制度，反對不義戰(zhàn)爭。對戲劇的貢獻(xiàn)是首創(chuàng)寫英雄悲劇、命運(yùn)悲劇，發(fā)明了第二個(gè)演員。由此有了正式的對話。第一個(gè)采用“三部曲”的悲劇形式。

索?？死账顾鞲？死账梗s公元前496—406）古希臘三大悲劇詩人之一。被稱為“戲劇藝術(shù)中的荷馬”。相傳寫作130部悲劇，流傳下7部?！抖淼移炙雇酢贰栋０⑺埂?、《安提戈涅》等。參加戲劇節(jié)比賽，打敗埃斯庫羅斯獲得頭獎(jiǎng)。一生得24次戲劇獎(jiǎng)。劇作內(nèi)容提倡民主，反對僭主，宣揚(yáng)英雄主義。對戲劇的貢獻(xiàn)是打破寫三部曲的傳統(tǒng)，注重戲劇結(jié)構(gòu)的完美緊湊，在一部劇里寫一個(gè)有頭有尾，扣人心弦的戲劇故事。善用對照、突轉(zhuǎn)手法。增加第三個(gè)演員，發(fā)明活動(dòng)布景。歐里庇得斯（約公元前480—406）古希臘三大悲劇詩人之一，被稱為心理戲劇的鼻祖。相傳寫作92個(gè)劇本，得過5次獎(jiǎng)?，F(xiàn)存18個(gè)劇本。《美狄亞》、《安德洛瑪刻》、《特洛亞婦女》等。作品內(nèi)容反對暴政、反對假民主，反對男女不平等，關(guān)注婦女問題。他是第一個(gè)對婦女表同情的作家。對戲劇的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在創(chuàng)作手法，一是寫實(shí)性，二是心理分析。舞臺上的哲學(xué)家——?dú)W里庇得斯

《美狄亞》歐里庇得斯代表作。美狄亞幫助丈夫伊阿宋獲得金羊毛。伊阿宋休妻再娶科任托斯公主，激怒了美狄亞。遂獻(xiàn)毒衣焚殺了公主和國王，并殺死自己和伊阿宋所生的兩個(gè)孩子，報(bào)復(fù)丈夫。最后乘飛龍離去。

“在一切有理智、有靈性的生物中間，我們女人算是最不幸的。首先我們得用重金爭購一個(gè)丈夫，他反會變成我們的主人?！ぁぁぁぁぁざ钪匾暮蠊€要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙。因?yàn)殡x婚對我們女人是不名譽(yù)的事······一個(gè)男人同家里的人住得煩惱了，可以到外面散散他的積郁，可是我們女人就只能靠一個(gè)人”。美狄亞——復(fù)仇形象美狄亞不是傳統(tǒng)的賢妻良母，她是文學(xué)史上第一個(gè)解放了的女性形象。不愿忍受被丈夫拋棄的侮辱而奮起反抗。她在行動(dòng)前道：“美狄亞，進(jìn)行吧！切不要吝惜你所精通的法術(shù)，快想出一些詭詐的方法，溜進(jìn)去做那可怕的事吧！這正是顯露你的勇氣的時(shí)機(jī)！你本出自那高貴的父親，出自赫利奧斯，你看你受了什么委屈，你竟被西緒福斯的兒孫在伊阿宋的婚筵上拿來取笑！你知道怎么辦：我們生來是女人，好事全不會，但是，做起壞事來卻最精明不過。”美狄亞以她的性格力量著稱。德拉克羅瓦·美狄亞的憤怒舞臺上的哲學(xué)家——?dú)W里庇得斯《美狄亞》主人公美狄亞是一個(gè)具有反抗精神的女性形象反映了古希臘社會中女性地位低下，男女不平等的現(xiàn)象。

中西棄婦形象比較中西文學(xué)都有棄婦形象的描寫。美狄亞是西方文學(xué)史上的第一個(gè)棄婦形象，最著名的復(fù)仇女性。中國《詩經(jīng)》中《氓》、《谷風(fēng)》等詩篇中的棄婦形象是中國文學(xué)史上最早的棄婦描寫。中西文學(xué)棄婦形象不同的性格特征反映了不同的文化特質(zhì)和文化傳統(tǒng)。三大悲劇詩人發(fā)展軌跡

阿里斯托芬阿里斯托芬（約公元前446—385）古希臘喜劇詩人，喜劇之父。生活于雅典國家危機(jī)時(shí)代。一生寫作喜劇44部，流傳下11部?！栋⒖稳恕?、《鳥》、《騎士》等。題材取自現(xiàn)實(shí)生活，很少用神話。內(nèi)容反映當(dāng)時(shí)重大的政治問題和社會問題。干預(yù)時(shí)政，批判社會，屬于政治諷刺劇，采用漫畫形式。被恩格斯稱為具有“強(qiáng)烈傾向的詩人”。中古文學(xué)文學(xué)教研室·馬春明但丁《神曲》·中古文學(xué)

中世紀(jì)文學(xué)羅馬帝國(公元前27年屋大維稱帝地跨歐亞非三洲)↓羅馬帝國分裂（395年）↓西羅馬帝國滅亡(476年西歐奴隸社會結(jié)束)中古歐洲社會“中古”:也稱“中世紀(jì)”,指封建社會歷史階段一般以約476年西羅馬帝國滅亡——至1640年英國資產(chǎn)階級革命中世紀(jì)概況1、中世紀(jì)：歐洲歷史專有名詞，指歐洲從羅馬帝國滅亡到英國資產(chǎn)階級革命之間的一千多年的歷史。（476—1640）2、時(shí)間段：

初期：封建社會形成期（5—11AD）中期：封建社會發(fā)展期（11—14AD）末期：封建社會衰落期（15—17AD）“中世紀(jì)文學(xué)”通常指中世紀(jì)“初期”和“中期”的文學(xué)農(nóng)奴、自由農(nóng)民和城鎮(zhèn)平民小封建主大封建主帝王給予土地和保護(hù)給予土地和保護(hù)提供農(nóng)耕土地效忠和提供軍隊(duì)效忠和服兵役服勞役和耕種西歐金字塔般的封建等級制度中世紀(jì)的黑暗教會的絕對權(quán)威：精神與肉體的摧殘社會概況

基督教地位的確立，歷史、文化與基督教息息相關(guān)中世紀(jì)最初的幾百年，教會組織得到巨大發(fā)展。西羅馬帝國衰亡后日耳曼民族的君主們沒有能力管理被他們奪到的國家，基督教教會擔(dān)負(fù)起許多社會職責(zé)，在蠻族帶來的日益加深的混亂狀態(tài)中建立并維持了秩序。教會在未開化的日耳曼民族中傳播基督教文化，引導(dǎo)野蠻的民族走向文明?；浇痰恼Q生基督教會勢力的膨脹丕平獻(xiàn)土梵蒂岡教皇國4世紀(jì)，基督教成為羅馬帝國的國教基督教會在西歐長期的動(dòng)亂中擴(kuò)張它的勢力和影響“丕平獻(xiàn)土”后，加強(qiáng)了國王與教會的聯(lián)系，使教權(quán)凌駕與王權(quán)之上。當(dāng)今世界上最小國家是?梵蒂岡,

被稱為上帝之城,是坐落在意大利境內(nèi)的“國中之國”，是當(dāng)今世界上最小的國家，位于意大利首都羅馬西北角的高地上,其面積僅0.44平方公里，2011年梵蒂岡最新人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，該國現(xiàn)僅有32名女性公民，540名男性公民。572名梵蒂岡人中有306名外交官，還有86人是瑞士衛(wèi)隊(duì)成員（Swissguards），此外還有73名樞機(jī)主教、31名平民和一位修女。在所有572名持有梵蒂岡護(hù)照的公民中，只有223人真正生活在梵蒂岡。上任教皇約瑟夫·拉青格稱為本篤十六世

現(xiàn)任教皇豪爾赫·馬里奧·貝爾高利奧梵蒂岡圣彼得廣場梵蒂岡圣彼得大教堂思想特征基督教思想制約著中世紀(jì)文化在各種文化的交融中，中世紀(jì)文學(xué)突出了愛國主義和英雄主義中世紀(jì)作為等級森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象中世紀(jì)文學(xué)不同于古希臘、羅馬文學(xué)，古希臘文學(xué)的基本精神是講究和諧和個(gè)性解放，中世紀(jì)文學(xué)的英雄史詩和騎士傳奇滲透了野蠻民族的好斗性格和上帝至高無上的權(quán)威性中世紀(jì)文學(xué)到意大利大詩人但丁的時(shí)候，古希臘文化、希伯萊文化、蠻族文化開始合流，出現(xiàn)了文藝復(fù)興的曙光由于神學(xué)的禁錮，文化水平的落后，中世紀(jì)文學(xué)的成就遠(yuǎn)不如古典文學(xué)，但是它作為歐洲多數(shù)民族的鄉(xiāng)土文學(xué)，是溝通古典文學(xué)和近代文學(xué)的橋梁，對歐洲以后的各個(gè)文學(xué)體裁產(chǎn)生了重大影響文學(xué)概論文學(xué)概論分類教會文學(xué)騎士文學(xué)英雄史詩城市文學(xué)基督教對中世紀(jì)的影響政治：將各個(gè)蠻族部落統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，利于封建制度的確立文化：提升人的精神追求語言學(xué)上鋪墊作用：拉丁文成為歐洲西部教會的官方語言，也是西歐各民族的交際語言；日耳曼語族，北支衍化為北歐中歐的語言，西支衍化為英語，比利時(shí)語和荷蘭語，東支后來消亡教會文學(xué)：又稱僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)文學(xué)的主體，是典型的官方文學(xué)。主要作者是僧侶即教會人士和修道士。其創(chuàng)作目的是宣揚(yáng)《圣經(jīng)》，以《圣經(jīng)》作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，使用的文字主要是拉丁文、希臘文、斯拉夫文。僧侶們憑著對《圣經(jīng)》的解釋宣傳宗教教義，鼓吹禁欲主義和來世主義?；倔w裁有基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩、宗教敘事詩、宗教戲劇等。這類文學(xué)作品的思想價(jià)值不大，主要在于歌頌上帝至高無上的權(quán)威，維護(hù)教會的統(tǒng)治。也有一些下級教士雖然采用教會文學(xué)的某種體裁，但作品內(nèi)容卻反映進(jìn)步思想。中世紀(jì)教會文學(xué)在藝術(shù)上多采用夢幻故事的形式和寓意象征的表現(xiàn)手法，并將之發(fā)展到成熟階段，是對古希臘羅馬以來藝術(shù)形式的巨大發(fā)展，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

教會文學(xué)教會人士創(chuàng)作，為宗教服務(wù)體裁：圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文、圣者言行錄、夢幻故事、奇跡故事、宗教劇語言：拉丁文，希臘文，教會斯拉夫文主要內(nèi)容：普及宗教教義藝術(shù)特點(diǎn)：多夢幻的、蒙朧的、浪漫的氣氛，又多勸善懲惡的說教英雄史詩早期史詩民族大遷徙時(shí)代各民族史詩氏族社會晚期各民族的口頭創(chuàng)作共同主題：英雄主義反應(yīng)多神論英國《貝奧武甫》：中世紀(jì)英雄敘事詩中保存最完整的一部后期史詩封建社會全盛時(shí)期的產(chǎn)物宗教意識，基督教已滲透入人們的日常生活主人公大多為騎士，史詩文學(xué)性增加封建等級觀念的崇尚法國：《羅蘭之歌》是英雄史詩中成就最高、影響最大的一部作品西班牙：《熙德》沒有神話幻想的成份，也沒有極度夸張的情節(jié)，具有現(xiàn)實(shí)主義的傾向德意志：《尼伯龍根之歌》取材于民族大遷徙后期匈奴和勃艮第人斗爭的歷史，其中有許多神話傳說。史詩反映13世紀(jì)封建社會的生活和思想觀念。騎士歐洲中世紀(jì)時(shí)受過正式的軍事訓(xùn)練的騎兵，后來演變?yōu)橐环N榮譽(yù)稱號用于表示一個(gè)社會階層.騎士的身份往往并不是繼承而來的，騎士屬于貴族的最底層。中世紀(jì)時(shí)，騎士在領(lǐng)主軍隊(duì)中服役并獲得封地。需要自備武器、馬匹。騎士騎士精神

忠君、護(hù)教、行俠，文雅知禮，榮譽(yù)高于一切，崇拜愛慕“心愛的貴夫人”。

封建性

鋤強(qiáng)扶弱及突破禁欲主義束縛女主人公社會地位高騎士文學(xué)西歐到了11和12世紀(jì)，封建制度已經(jīng)確立，騎士文學(xué)是最能表現(xiàn)封建貴族階級精神的文學(xué)，也是世俗貴族階級文學(xué)的主要成就。它是騎士制度的產(chǎn)物，也是中世紀(jì)特有的文學(xué)現(xiàn)象，主要表現(xiàn)騎士階層特有的生活和情感。騎士的信條是“忠君、護(hù)教、行俠”，還要求騎士行為文雅知禮，知書好藝，把個(gè)人榮譽(yù)看的高于一切。騎士精神中，愛情占主要地位，表現(xiàn)為對貴婦人的愛慕和崇拜，為自己“心愛的貴婦人”去冒險(xiǎn)并取得勝利，博取她們的歡心，在騎士看來是最大的榮譽(yù)。此外他們也有主持正義，鋤強(qiáng)扶弱的一面，這一切構(gòu)成了所謂的“騎士精神”。騎士并不奉行禁欲主義，他們追求典雅的騎士愛情，故騎士文學(xué)中包含多種文化因素，尤其是對男女情愛的渲染，對現(xiàn)世幸福享受的肯定，構(gòu)成了人性欲望對宗教禁欲主義的威脅與反叛，表現(xiàn)出具有近代色彩的審美情趣和人文意識。騎士文學(xué)世俗文學(xué)突破教會與封建社會的桎梏，表現(xiàn)重個(gè)性，現(xiàn)世生活的價(jià)值觀主要表現(xiàn)男女愛情最充分地表現(xiàn)了封建貴族階級精神特征的文學(xué)，也是世俗的貴族階級文學(xué)的主要成就特征世俗性：忠君和宗教意識典雅性：個(gè)人素質(zhì)的提升，建立功勛，獲得女主人的愛情城市文學(xué)（市民文學(xué)）城市文學(xué)又稱市民文學(xué)，主要反映市民階級反封建的文化要求，它是12世紀(jì)以后隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的反映市民階級思想情感的世俗文學(xué)，是在民間文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。內(nèi)容主要是對僧侶、教會人士和封建主進(jìn)行大膽的揭露和辛辣的諷刺，因而最具現(xiàn)實(shí)性，語言生動(dòng)。作者主要是城市中的街頭藝人，作品往往取材于現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)市民階級的機(jī)智與狡猾，諷刺那些專橫的貴族，貪婪的教士。主要作品有：法國的《列那狐的故事》和《玫瑰傳奇》、《巴特蘭律師》等。意義思想領(lǐng)域的突破，大膽質(zhì)疑所謂的正統(tǒng)思想宗教神學(xué)上，理解而后信仰文學(xué)上，對教會經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和道德墮落的批判，強(qiáng)化作品的理性內(nèi)涵異端運(yùn)動(dòng)，即早起朦朧的人文主義思想

但丁

《神曲》45

意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。

——恩格斯但丁但?。―anteAlighieri,1265—1321)意大利詩人。出生于佛羅倫薩小貴族家庭，從小熟讀羅馬詩人維吉爾、賀拉斯、奧維德的作品。積極投身反封建貴族斗爭，1300年佛羅倫薩建立共和政權(quán)，被任命為行政長官。因反對教皇干涉內(nèi)政，遭到迫害。1302年被流放20年。流放期間進(jìn)行創(chuàng)作。

但丁創(chuàng)作的三個(gè)契機(jī)：

——愛情（貝阿特麗絲）

——哲學(xué)（維吉爾）

——流放（神曲）創(chuàng)作

《新生》：詩集，懷念、歌頌貝阿特麗絲，是文學(xué)史上第一部大膽表現(xiàn)作者隱秘感情的自傳性作品；

《饗宴》：介紹知識的學(xué)術(shù)論著；

《論俗語》：論述意大利語和文體、詩律的學(xué)術(shù)著作；

《帝制論》：政治論著。但丁少年時(shí)（9歲）對鄰家少女貝阿特麗絲（Beatrice）產(chǎn)生了神秘的精神之愛，這促使他后來寫出了抒情詩集《新生》（1292-1293），也是《神曲》創(chuàng)作的部分動(dòng)機(jī)。

但丁與貝阿特麗絲歷史上的貝阿特麗絲生于1266年，比但丁小一歲。她是但丁從小就戀慕的人。后來和但丁的朋友結(jié)婚。

木板油畫表現(xiàn)兩次相遇。左邊表現(xiàn)他們在佛羅倫薩的第一次相遇，右邊表現(xiàn)他們在天堂相遇。英·羅塞蒂·但丁和貝阿特麗絲兩次相遇

貝阿特麗絲的魅力（她是多么高雅，多么純潔，我的姑娘，當(dāng)她向人們施禮，每個(gè)人都惶亂無神地垂下眼簾，嘴唇顫顫栗栗，羞赧地沉寂。

她淡妝素裹，翩然遠(yuǎn)去，帶走了聲聲驚奇，啊，她恍若上界的一位天使，降臨人間，把奇跡向我們顯示。

瞻仰她的豐姿，飄飄欲仙，甜蜜穿過眼睛，流淌進(jìn)了心底，幸福的水柱豈能在局外人的心湖升起。她的口唇里一個(gè)靈魂游動(dòng)，溫柔親切，又充溢著愛意，它對我的心說：“渴求吧，你！”從我女郎的一對眸子里，閃起如此柔美的光輝，它射向哪兒，哪兒就看到無法描繪的東西，因?yàn)樗鼈兗雀哔F，又新異。光輝雨點(diǎn)似的地瀉到我心里，惶恐使我渾身打戰(zhàn)，

我說，我在此不愿回去，永遠(yuǎn)，可以后失去一切考驗(yàn)的機(jī)會。我已回到被征服的地方，給受驚的眸子以新的安慰，它們以前曾感受這種威力。我到時(shí)，唉！眸子已緊閉，引我去彼處的欲念也已消亡，（指塵世的欲念）愛神早把我的命運(yùn)看在眼里。這首詩歌頌了純潔的情愛，表達(dá)了擺脫禁欲主義的愿望，同時(shí)也帶有神秘色彩，體現(xiàn)了《新生》情感真摯、自然清新、強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn)同時(shí)又帶幾分神秘的特點(diǎn)。這是西歐文學(xué)史上第一部向讀者披露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。新生·女郎的眸子

《新生》

《新生》（1295）詩集，描述詩人和貝亞特麗齊的愛情故事。帶有宗教神秘色彩。

《新生》表現(xiàn)了溫柔的新體詩派的愛情觀和藝術(shù)觀，追求精神愛，充滿精神美和使人高貴的道德力量。

但丁與貝阿特麗絲流放初期，寫了三部理論著作《論俗語》（1305）——捍衛(wèi)意大利語言是一部關(guān)于語言和詩律的專著。作者批判中世紀(jì)文人推崇拉丁文、輕視民間語言的錯(cuò)誤，闡述以佛羅倫薩方言為基礎(chǔ)的俗語的優(yōu)越性，從而為意大利民族語言、文學(xué)語言的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)?！娥嬔纭罚?307）——用意大利俗語寫成的學(xué)術(shù)論著，強(qiáng)調(diào)理性的重要《饗宴》的書名就是痛飲知識的意思。詩人借詮釋自己的詩歌，把古典的和現(xiàn)代的科學(xué)文化知識介紹給讀者。作者強(qiáng)調(diào)理性，批判封建等級觀念，指出人的高貴不在于血統(tǒng)門第，而在于人的德行?！兜壑普摗罚?312）——反對教會干涉政治《帝制論》集中體現(xiàn)了但丁的政治觀點(diǎn)：主張政治和宗教平等，政教分離，反對教會干涉世俗政務(wù)。作品也流露出但丁對神圣羅馬帝國皇帝的幻想?！渡袂贰渡袂罚↙aDivinaCommedia，1307—1321）原名“喜劇”，一是它用意大利文寫作，沒用官方語言拉丁語，不很嚴(yán)肅；二是結(jié)局是幸福的；三是他喜歡的古希臘喜劇以政治諷刺見長。卜迦丘在《但丁傳》中稱它為“神圣的喜劇”。1555年的威尼斯版本第一次以《神圣的喜劇》為書名，中譯本為《神曲》。但丁手執(zhí)《神曲》歐洲文學(xué)史上的“四大名著”荷馬的《荷馬史詩》但丁的《神曲》歌德的《浮士德》莎士比亞的《哈姆雷特》

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和命名

寫人的靈魂從地獄上升天堂，結(jié)局充滿光明、幸福，符合中古人對喜劇的理解，為具有幸福的大團(tuán)圓的作品。發(fā)揚(yáng)古希臘羅馬喜劇的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過象征寓意圖象，突出政治諷刺和社會批評，具有諷喻意義。《神曲》

釋題

《神曲》（DivineComedy），“神圣的喜劇”。詩人但丁夢游三界，從地獄到天堂，從苦難到幸福的歷程，永恒向上，結(jié)局圓滿，故以“喜劇”名之。薄伽丘以“神圣”加之，遂成定名。

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)創(chuàng)作《神曲》的動(dòng)機(jī)是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地”。

——但丁《致斯加拉大親王書》

紀(jì)念貝阿特麗絲，給意大利人指出政治上、道德上復(fù)興的道路。理解《神曲》的鑰匙（1）西方文學(xué)中三大寓意作品：但丁《神曲》（1307-1321）斯賓塞《仙后》（1590）班揚(yáng)《天路歷程》（1678）（2）《神曲》堪稱世界文學(xué)史上著名的“迷宮式”作品。鑰匙：《致斯加拉大親王書》“四義說”，即字面的、寓言的、哲理的、秘奧的。例如《神曲》開篇：《神曲》簡介

《神曲》采用中古夢幻文學(xué)的形式，以自敘體形式描寫但丁35歲在森林迷途遇險(xiǎn)，遇到三野獸，得到羅馬詩人維吉爾的解救。他引導(dǎo)但丁游歷了地獄和凈界，但丁的戀人貝阿特麗絲引導(dǎo)但丁游歷了天堂。那不勒斯手抄本·三野獸

主要內(nèi)容與主題

——自我完善、探索真理

基本構(gòu)架：1、《地獄》2、《煉獄》3、《天堂》

共三部，每部33章，加“序曲”，剛好100章，長約14300行。

《神曲》三界結(jié)構(gòu)圖

地獄篇煉獄篇天堂篇第一圈，地獄前廊：異教徒山門外：懺悔太晚的靈魂月球天：正人君子第二圈，貪色者第一層，驕橫者第二重，水星天：行善人第三圈，貪食者第二層，嫉妒者第三重，金星天：博愛者第四圈，貪財(cái)者第三層，易怒者第四重，太陽天：神學(xué)家第五圈，憤怒者第四層，怠惰者第五重，火星天：殉道者第六圈，邪教徒第五層，貪財(cái)者第六重，木星天：好君主第七圈，強(qiáng)暴者第六層，貪食者第七重，土星天：禁欲修女第八圈，欺詐者第七層，貪色者第八重，恒星天：基督、圣母等第九圈，叛逆者地上樂園第九重，水晶天即原動(dòng)天：上帝和眾天使最高天，天府：三位一體《神曲》的情節(jié)結(jié)構(gòu)（1）序曲（1篇）黑暗的森林－披著陽光的山頂豹（淫逸）、獅（野心）、狼（貪婪－嫉妒）（2）地獄（33篇）黑暗的現(xiàn)實(shí)世界，共九層，住著生前罪孽深重的亡靈，引路人維吉爾——理智的象征。

就在我們?nèi)松贸痰闹型?，我在一座昏暗的森林之中醒悟過來，因?yàn)槲以诶锩婷允Я苏_的道路。我說不清我怎樣走進(jìn)了那座森林，因?yàn)樵谖译x棄真理的道路時(shí)，我是那么睡意沉沉?？囱剑诙钙虏畈欢嚅_頭的地方，

有一頭“豹”，輕巧美麗又十分矯捷，

身上披著斑斕的皮毛。我卻因看到

一頭出現(xiàn)在我面前的“獅子”而驚懼。

他直挺著頭，帶著劇烈的餓火，

似乎要向我身上撲來；

甚至空氣也似乎因此而震驚；

還有一只“母狼”，她的瘦削

愈顯得她有著無邊的欲望……1.地獄篇

地獄形似一個(gè)大漏斗，底在地球的中心，口在北半球，共有9圈，住著犯了七情六欲罪行而受懲罰的靈魂。地獄是惡人的歸宿處。意·波提切利·地獄圖

地獄入口地獄第3篇寫地獄的入口處：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要放在后面罷！”馬克思引用此詩句：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求，‘這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！?/p>

比薩手抄本·地獄之門

第一圈候判所——善良的異教徒這里有荷馬、維吉爾、蘇格垃底等。第二圈——貪色，這里有色迷娜、埃及艷后克里奧佩斯特拉、海倫、帕里斯、保羅與法郎賽斯加等第三圈——貪食第四圈——吝嗇和浪費(fèi)，這里有貪得無厭的教士、主教、教皇等，他們的命運(yùn)都受到金錢財(cái)富的愚弄第五圈——忿怒，這里有妄自尊大者、自命不凡者、報(bào)復(fù)者、狂怒者等第六圈——地帝城，這里有不肯信、未及信基督教者、異教徒等第七圈第一環(huán)同類相殘第二環(huán)自殺者的樹林第三環(huán)蔑視上帝及自然

1.地獄篇第八圈——欺詐第一溝淫媒和誘奸第二溝阿諛第三溝圣職買賣第四溝預(yù)言第五溝貪官污吏第六溝偽善者第七溝盜賊第八溝勸人為惡第九溝挑撥離間第十溝偽造第八層是下層地獄，是《地獄篇》描寫的重點(diǎn)，占有很長的篇幅。這一層分為十個(gè)斷層，關(guān)押著生前為非作歹、危害人民的靈魂，如貪官污吏、買賣圣職者、占卜騙人者、阿諛奉承者、偽君子等。第九圈——叛逆第九層是一片冰湖，里面凍結(jié)著詩人最痛恨的變節(jié)和賣主求榮者。

1異教徒2貪色者3貪食者4貪財(cái)者5易怒者6邪教徒8欺詐者7殘暴者9叛逆者地獄結(jié)構(gòu)圖沒有苦刑冰雹和旋風(fēng)

泥坑里被風(fēng)吹雨打相互打罵撕咬污水里撕咬自己火墳里受烈火熏烤血河里哀鳴或受炙烤瀝青湖或倒栽在硫磺燃燒的巖洞里受刑被凍在冰湖里，只有腦袋露出湖面72“愛，很快地煽動(dòng)了一顆軟弱的心，使他迷戀于一個(gè)漂亮的肉體，因而使我失去了他，……愛，決不輕易放棄被愛的……”第二圈：貪色者的靈魂在狂風(fēng)中飄蕩73浪費(fèi)者和貪吝者“命運(yùn)給人類財(cái)富是多么地愚弄他們，而人類的追逐它又是多么地劇烈！月亮下面的金錢，從沒有使勞碌的人類有片刻的安靜?！?4生前易怒的靈魂“池沼里面污泥滿身的靈魂，他們都是赤身露體，滿面怒氣。他們相互斗著，手和手打，頭和頭拼，胸和胸挺，腳踢嘴咬，弄到皮破肉爛?！?5同類相殘“在溝的四周，他們共有幾千，都拿著弓箭；若溝里有一個(gè)犯人，沒入河面不依照應(yīng)有的尺寸，他們就要射他。”76自殺者“……頓時(shí)那樹干叫到：‘為什么你折斷我呢？”“你沒有一點(diǎn)憐惜心么，我們從前也是人，現(xiàn)在變?yōu)闃淞?。即使我們是蛇的靈魂，你的手也應(yīng)當(dāng)慈悲些呀！”77“……永久的火雨落在沙上，因此沙粒一個(gè)個(gè)都燒紅了，好比打火石的火星，燃著了紙卷一般。那些罪人，不時(shí)手舞腳跳，在上面要避免火球的打擊，在下面要逃開熱沙的燙傷?！钡谄呷Γ何耆枭系壅呤芑鹩甑囊u擊侮辱上帝者受火雨熱砂襲擊78地獄第八圈，惡溝。欺詐者靈魂在此受煎熬79“我看見許多頭上生角的魔鬼，他們手拿著大鞭子，在那些靈魂的背上殘酷地打著。只要一鞭打下去，罪人的腳立即跳動(dòng)起來，我相信沒有哪一個(gè)再敢嘗試那第二鞭或第三鞭了?！币胶驼T奸者80貪官污吏“他們用鐵耙子把他壓到瀝青下面，和廚娘用筷子把豬肉壓到鍋底沒有兩樣。”81竊賊“在這些丑陋?dú)埧岬呐老x之中，一班驚惶裸體的靈魂亂竄著，既沒有藏身的洞，也沒有隱形的石。他們的手給蛇纏住在背后；蛇的頭尾穿過他們的腰部，再結(jié)合在他們的胸前。”82賣國賊“苦惱的靈魂都沒在冰里，一直到因羞恥而發(fā)紅的臉頰。他們的面色發(fā)青，他們的牙齒顫栗作聲，象鶴叫一般……他們的頭俯著，看他們的嘴，證明他們的寒冷；看他們的眼睛，證明他們心里的悲傷。”83分裂者

20世紀(jì)現(xiàn)代畫家古托索的作品。但丁寫搞分裂的人撕開胸部給旅行者看。那畢竟是文字描寫，讀者很難想象具體的開胸裂肺的情景。古托索的畫，讓分裂者撕開腹部，從下巴一直裂開到大腿處，露出腹部里的五臟六腑，直往下掉。這血淋淋的一幕，給人一種直面血腥的人生感覺。古托索·分裂者（第八圈）

84煉獄（33篇）從現(xiàn)實(shí)到理想的途徑，共九層，生活著生前罪孽較輕的修煉者的亡靈，引路人維吉爾——理智的象征。

《煉獄》插圖第一層《驕橫者》

14世紀(jì)意大利手抄本插圖。畫面中，4個(gè)驕傲者非常形象地肩負(fù)著沉重的大石頭，異常費(fèi)力地行進(jìn)。4人的動(dòng)作一致，表明人類驕傲的實(shí)質(zhì)是一樣的，它是阻礙人類進(jìn)步的精神障礙。意大利手抄本·驕橫者（第一層）

“人世的盛名不過是一陣風(fēng)而已，／一會兒向這里吹來，一會兒向那里吹去，／因?yàn)樽儞Q方向也就變換名字……而一千年又能算是什么呢：／對永恒來說，要比眼睛的一瞬之于／天空中運(yùn)行最慢的天體更短暫……”傲慢者的靈魂背負(fù)巨石，艱難地在環(huán)形的山路上行進(jìn)，以壓制生前的驕矜之氣。貪婪吝嗇的靈魂臥在地上哭泣著。“正如我們活著時(shí)眼睛只看到／世間的事物，不抬起來觀望高處，／所以正義在這里使眼睛向著地上，／就像貪婪把我們對一切善的愛慕／消滅無遺，使我們的辛苦白費(fèi)，／正義在這里把我們緊緊抓住，／收起我們的手足把它們完全縛起；／我們在天的父歡喜懲罰多久，／我們定要在這里一動(dòng)不動(dòng)地伏多久?！必澥痴呓浣^食物，克制自己。個(gè)個(gè)面色灰白，身上無肉，只是皮包骨頭。“如同五月的微風(fēng)，在天明之前，浸染著花草的氣息，柔和地吹在我的額心，這就是那天使的翼拂著我，使我所生的愉快的感覺。于是我聽見說：‘這些人是有福了，他們蒙著神的照耀，知道減少口腹之欲，只有對于正義永遠(yuǎn)感著饑餓?！必澤撵`魂在烈焰中?！拔液掀鹆穗p手把身體向前彎去，兩眼不住望著那烈火，心中只是想起以往看到在火中燒掉的人體。我的兩位仁慈的護(hù)送者轉(zhuǎn)身向我，維吉爾對我說道：‘我的兒啊，這里可以有磨折，卻不會有死亡……”第七層《但丁接受火的洗禮》

19世紀(jì)英國畫家布萊克作品?；鸬南炊Y從《圣經(jīng)》而來，我們通常說接受火的洗禮，而沒有實(shí)際思量火洗究竟是怎樣的情景。布萊克為我們描繪了這個(gè)場景。整個(gè)人被火焰包圍，在燃燒的火中攀爬。但丁害怕火焰，握著雙手站在火焰之外，另一邊是懸崖。他顯然處在進(jìn)退兩難的地步?；鹬械木S吉爾正在勸說他通過火焰。貝阿特麗絲天堂（33篇）光明的理想世界，天堂有九重，住著生前信仰基督教、極力為善的靈魂。引路人貝阿特麗絲——神學(xué)信仰與愛的象征。天堂篇

天堂形如一個(gè)輪盤，共有九重天，月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天，每重天都是透明的氣體。九重天以外還有上帝的天府。天堂是上帝和精靈的居所，也住著圣人、賢人、多情人、行善人等。

佛羅倫薩手抄本·天堂圖

第一重天：月球天——信基督教者的靈魂；第二重天：水星天——行善者的靈魂；第三重天：金星天——對上帝多情者的靈魂；第四重天：太陽天——對哲學(xué)神學(xué)有研究的靈魂第五重天：火星天——殉道者的靈魂；第六重天：木星天——聰明正直的君主的靈魂；第七重天：土星天——隱逸寡居者的靈魂；第八重天：恒星天——圣靈（基督、圣母）；第九重天：水晶天——天使們住在此處；天府——幸福者的玫瑰

《天堂》插圖

《天堂》插圖第三重《金星天》

14世紀(jì)晚期威尼斯手抄本插圖。這幅畫以寶藍(lán)色的天空為背景，天空綴滿金光閃閃的星星。這是典型的宗教畫描繪天堂的用色方法。但是前景中的7個(gè)女靈魂卻被繪制成充滿活氣的人間女子，她們姿勢優(yōu)雅，神態(tài)怡然，穿著色彩鮮艷的長袍，裸露肩膀，有如穿著晚禮服，要去參加一個(gè)盛大的晚會。在宗教畫中，對人體做這樣的繪制是很少的，透露出人性的精神。愛的調(diào)節(jié)貝阿特麗絲引導(dǎo)但丁步步升高，她歸位在幸福的玫瑰中。由圣貝拉繼續(xù)引導(dǎo)但丁，請求圣母讓但丁見了上帝的面，并窺見三位一體的神秘。如同電光一閃，詩篇到此結(jié)束。天堂篇最后一行，也就是《神曲》的最后一行寫：“是愛也，動(dòng)太陽而移群星?！膘`魂沐浴在光和愛之中。威尼斯手抄本

·神的幻象（最高天）

《神曲》的思想內(nèi)容《神曲》的總體構(gòu)思及其思想基礎(chǔ)明顯的是基于中世紀(jì)基督教的思想體系的，是基督教文化精神的體現(xiàn)。基本主題但丁的游歷是從罪惡到解救再到至善至福的過程。這一過程就是但丁探索人、意大利民族出路的形象表現(xiàn)。由此，答案是：人類應(yīng)在哲學(xué)的指引下，憑借理性認(rèn)識罪惡，并經(jīng)過苦難和考驗(yàn)而自新，得到解救，并接受神學(xué)的啟發(fā)，通過信仰而達(dá)到真理和至善至福的境地。一部百科全書式的偉大作品這部喜劇是部百科全書式的教諭詩，它從總體上描繪了物理宇宙學(xué)的世界秩序，倫理學(xué)的世界秩序和歷史政治的世界秩序；它又是一部摹仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品，所有可以想象到的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域都出現(xiàn)在其中：過去和現(xiàn)在，崇高的偉大和可鄙的低劣，歷史和傳說，悲劇和喜劇，人和景觀；歸根結(jié)底它是某個(gè)個(gè)人，即但丁的發(fā)展史和拯救史，從而又成為人類拯救史的和聲華彩樂段。一、宇宙論《神曲》描繪了一個(gè)完整的宇宙圖景。宇宙以地球?yàn)橹行?，地球有地獄和煉獄，它被表現(xiàn)為被天體的天堂所包裹。宇宙是上帝的造物，上帝是宇宙的最高存在。上帝是“原動(dòng)者”。地球作為宇宙的中心是不動(dòng)的，上帝以愛推動(dòng)著各天體圍繞著地球轉(zhuǎn)動(dòng)。希臘的托勒密的作為自然科學(xué)的天文體系在《神曲》中被改變?yōu)樯駥W(xué)觀念的組成部分，用以說明上帝作為最高價(jià)值的原因。二、神論上帝是人的創(chuàng)造者。上帝是人的拯救者。上帝是“原動(dòng)者”。上帝至真至善至美、全知全能。上帝是愛。因此，上帝集一切價(jià)值與目的于一身，人生的最高目的歸為來世的天堂，最大的幸福是生活在九重天，接近上帝。三、人（性）論希伯萊—基督教文化人性論的重要觀點(diǎn)是人的二元論，即肉體和靈魂二元對立：

肉——惡——罪——懲罰——死靈——善——義——榮耀——生人的物質(zhì)屬性，易墮落的特征也就在人的被造性基礎(chǔ)上進(jìn)一步?jīng)Q定了人的價(jià)值的有限性與不自足的特點(diǎn)。而源自于上帝的人的精神屬性又使人具有追隨上帝需要，使人有可能上升到更高的境界。四、人生觀

中世紀(jì)基督教否定人的現(xiàn)世追求和欲望，鼓吹禁欲主義。認(rèn)為人的現(xiàn)世生活的價(jià)值極為有限，甚至它就是罪惡的深淵，它充滿著可怕的誘惑。人的肉體的物質(zhì)性決定了人極容易被引誘和玷污，而犯下罪孽。而人的現(xiàn)世生存相對于永恒的來世是短暫的。因此人應(yīng)該堅(jiān)定地信仰上帝，并在上帝的指引下壓抑自己情感，克制肉體的欲望，鄙視現(xiàn)世的幸福，抵制種種誘惑，處處行善，時(shí)時(shí)積德，以純潔自己的靈魂，為來世的永恒的幸福生活做好準(zhǔn)備。五、道德標(biāo)準(zhǔn)和情感傾向

《神曲》把人分為不同的等級，但不是以社會地位、階級與血統(tǒng)作為依據(jù)，而是以其宗教信仰和基督教所確定的道德規(guī)范作為準(zhǔn)則。他嚴(yán)格地依據(jù)道德上善惡優(yōu)劣來確定人的靈魂的歸屬，并在罪惡上進(jìn)行嚴(yán)厲而細(xì)致區(qū)分和認(rèn)定，在懲罰上也毫不留情?！叭祟愃枷胱兂商K格拉底之后，就把全部精力都獻(xiàn)給了規(guī)定善惡等級和最終本質(zhì)的工作；這個(gè)任務(wù)由但丁得出了最后結(jié)論?！薄娎?/p>

六、政治觀但丁以政治道德為歸依，以權(quán)力分割、相互牽制為出發(fā)點(diǎn)，以民族國家利益為宗旨，對意大利現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出鮮明而進(jìn)步的政治傾向和愛國精神：1.反對黨爭內(nèi)亂，主張民族和平統(tǒng)一2.反對教權(quán)擴(kuò)張，主張政教分離3.批判教會及神職人員貪婪腐敗墮落七、追求現(xiàn)實(shí)生活，宣揚(yáng)新思想1.肯定人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和積極進(jìn)取精神但丁認(rèn)為現(xiàn)