動(dòng)物在漢英語(yǔ)言中的隱喻現(xiàn)象研究報(bào)告

-.z**學(xué)院題目：動(dòng)物在漢英語(yǔ)言中的隱喻現(xiàn)象研究專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)**：譚貴菊學(xué)習(xí)站點(diǎn)：****完成時(shí)間：2012年5月6日**學(xué)院目錄TOC\o"1-2"\h\z\u1緒論12漢語(yǔ)動(dòng)物隱喻現(xiàn)象12.1動(dòng)物隱喻的形成12.2動(dòng)物隱喻的研究方法23漢語(yǔ)中常見(jiàn)動(dòng)物的根本隱喻33.1牛的隱喻33.2馬的隱喻53.3龍的隱喻63.4鳳74結(jié)語(yǔ)7參考文獻(xiàn)8致謝10摘要認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻在本質(zhì)上是通過(guò)一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)另一種事物。隱喻一方面表達(dá)了人類所要認(rèn)知的世界，另一方面隱喻以其形成的語(yǔ)言形式來(lái)影響人的思維方式。動(dòng)物與人類活動(dòng)關(guān)系密切，人類或視動(dòng)物為敵、或視動(dòng)物為友、或視動(dòng)物為肉食來(lái)源，動(dòng)物與人類相生相克，息息相關(guān)。人們發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的形象和*些本質(zhì)特征與人類社會(huì)中的各種現(xiàn)象存在著*種相似之處，引發(fā)對(duì)兩者之間的相似性進(jìn)展思考，表達(dá)對(duì)*一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)或者經(jīng)歷教訓(xùn)。因此在各種語(yǔ)言中都不乏具有隱喻意義的動(dòng)物詞語(yǔ)。因地理環(huán)境的影響，文化背景與思維方式的不同，在所形成的動(dòng)物隱喻詞匯中雖然有一些相似之處，但也有相當(dāng)多的動(dòng)物隱喻是差異較大甚至截然相反的，這就有可能給外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)帶來(lái)負(fù)遷移，本文希望梳理一下漢語(yǔ)中較為常見(jiàn)的四種動(dòng)物隱喻，并通過(guò)中英比照，提醒各自的特點(diǎn)和差異，從而給漢語(yǔ)教學(xué)提供幫助。關(guān)鍵詞：隱喻動(dòng)物認(rèn)知諺語(yǔ)ABSTRACTCognitivelinguistconsidersmetaphorinessence,istheuseofoneobjecttounderstandande*perienceanotherobject.Metaphorontheonehandmanifeststhecognitiveworldofmankind.Ontheotherhand,italsousesane*istingformoflanguagetoinfluenceone’sthinking.Animalandmankindhaveaclose-knitrelationship.Mankindsometimesviewanimalasafriendorasanenemyorasasourceoffoodsupply.Animalandmankindco-e*iststogetherandtheiractivitiesintertwined,influencingeachother.Mankindfoundinanimalcertaincharacteristicsandimageswhicharesimilar,leadingtoananalysisoftheirsimilaritiestomakesenseofone’se*perienceandrelationshipwithone’ssurrounding.Therefore,therearemanyphrasesande*pressionsonanimalmetaphorsindifferentlanguages.Owingtothedifferencesinsocialenvironment,culturalbackgroundandlinguistichabits,therearemanyanimalmetaphors,thoughsimilar,whichalsodiffervastlyifnottotally.ThiscouldcausesomeconfusiontoforeignerstryingtolearntheChineselanguage.Thisthesishopestocategorizethemostmonlyusedfouranimalmetaphorsandthroughaparisonofthemetaphorsoftheeastandwestandhighlightingitscharacteristics,ithopestoofferatooltohelpintheteachingsoftheChineselanguage.Keywords:metaphoranimalcognitionproverb-.z1緒論隱喻是什么.不同的學(xué)者有不同的定義?！靶揶o學(xué)家說(shuō)，隱喻就是一種修辭格，是一種修飾話語(yǔ)的手段。邏輯學(xué)家說(shuō)，隱喻是一種*疇錯(cuò)置。哲學(xué)家說(shuō)，隱喻性是語(yǔ)言的根本特性，人類言語(yǔ)從根本說(shuō)來(lái)是隱喻性的。認(rèn)知科學(xué)家說(shuō)，隱喻是人類認(rèn)知事物的一種根本方式。〞。隱喻(metaphors)源于希臘語(yǔ)“metaphora〞即hora〞，詞語(yǔ)由“meta〞和“pherein〞組成，意思為“over〞和“tocarry〞，兩個(gè)詞語(yǔ)合于一體表示用一個(gè)事物來(lái)表達(dá)另一事物?？v觀隱喻的開(kāi)展史，隱喻一開(kāi)場(chǎng)是作為一種修辭手法，即比喻而存在的。亞里士多德是最早給隱喻下定義的人，他說(shuō)“Metaphoristheapplicationtoonethingofanamebelongingtoanotherthing。〞。我們可以理解為隱喻即用表達(dá)一個(gè)事物的形式來(lái)表達(dá)另一事物。隨著語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)展，現(xiàn)在普遍認(rèn)為隱喻有廣義和狹義兩種界定。狹義的隱喻指的是修辭學(xué)中比喻的一個(gè)類別。廣義的理解則源于1980年當(dāng)代美國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊考夫和約翰遜在他們合著的?我們賴以生存的隱喻?(MetaphorsWeLiveBy)書(shū)中提到，隱喻存在于日常生活的語(yǔ)言、思想和行為。在本質(zhì)上，我們的思考與行動(dòng)都具有隱喻性。萊考夫和約翰遜為隱喻下的定義是：隱喻的本質(zhì)是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷*一類事物。人類自誕生以來(lái)，一直處于對(duì)自身和世界的不斷探索中，隱喻作為一種通過(guò)具體熟悉的事物來(lái)認(rèn)識(shí)抽象陌生事物的形式，它影響著人類的認(rèn)知、思維和語(yǔ)言。認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，人類的開(kāi)展是人類對(duì)主客觀世界的認(rèn)知過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)知主體與環(huán)境的互相作用產(chǎn)生關(guān)于世界的概念，因而語(yǔ)言符號(hào)的應(yīng)用起了根本性的作用，人類正式通過(guò)語(yǔ)言的溝通認(rèn)識(shí)世界，并傳遞和繼承人類所積累的文化。如EveSweetser認(rèn)為：“事實(shí)上，不僅我們的語(yǔ)言，而且我們的認(rèn)知和語(yǔ)言都是一種隱喻式的運(yùn)作。〞2漢語(yǔ)動(dòng)物隱喻現(xiàn)象2.1動(dòng)物隱喻的形成動(dòng)物是人類最重要朋友。無(wú)論在田間勞作，還是在家庭蓄養(yǎng)，甚至在讓人類果腹的食物中都少不了各種各樣的動(dòng)物。人們對(duì)動(dòng)物的性情都十分熟悉。因此在人類的語(yǔ)言中出現(xiàn)了大量的動(dòng)物詞語(yǔ)。這些動(dòng)物詞語(yǔ)往往有兩個(gè)語(yǔ)義，一是動(dòng)物本身不隨語(yǔ)境變換而變化的原義;另一種是在本義的根底上開(kāi)展而來(lái)的文化意義。動(dòng)物詞的文化含義是人們?cè)趯?duì)動(dòng)物的認(rèn)知過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的形象和*些本質(zhì)特征與人類社會(huì)的*些現(xiàn)象有相通相似之處，于是人類通過(guò)抽象思維，對(duì)動(dòng)物的習(xí)性和特點(diǎn)在語(yǔ)言層面進(jìn)展概括和提升，把動(dòng)物的行為投射到人類的活動(dòng)而形成的。以動(dòng)物詞語(yǔ)作為研究對(duì)象，運(yùn)用萊考夫和約翰遜的隱喻，我們可以提出一個(gè)語(yǔ)言命題“人類是動(dòng)物〞。2.2動(dòng)物隱喻的研究方法研究隱喻語(yǔ)言表達(dá)的四種方式岳輝?淺析動(dòng)物隱喻詞語(yǔ)的語(yǔ)一言表達(dá)與語(yǔ)義系統(tǒng)?中指出動(dòng)物的隱喻詞語(yǔ)在語(yǔ)言表達(dá)上有四種情況，分別是“本體—喻體—喻底式隱喻〞;“本體—喻體式隱喻〞;“喻體式隱喻〞;“本體式隱喻〞。這主要是“源域〞動(dòng)物和“目的域〞人這兩者在相似性的根底之上通過(guò)聯(lián)想在兩個(gè)域之間建立起的關(guān)系。本體—喻體—喻底式隱喻，如:她的歌聲如小鳥(niǎo)般婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。本體—喻體式隱喻，如:跟那人合作很困難，他做事情跟螃蟹沒(méi)兩樣。喻體式隱喻，如:這不是挨了刀的肥豬(不怕開(kāi)水燙)嘛!本體式隱喻，剛從監(jiān)獄里出來(lái)的達(dá)剛看見(jiàn)桌上的燒雞，兩眼放光，一頓撕咬，不到5分鐘，吃得干干凈凈，連骨頭都沒(méi)剩下一根?！皟裳鄯殴猓活D撕咬〞用于形容野獸吃獵物的動(dòng)作。所以在這個(gè)語(yǔ)境中，己經(jīng)把人隱喻成為動(dòng)物了。動(dòng)物隱喻的系統(tǒng)特性表1以雞喻人的對(duì)應(yīng)含義始源域雞始源域雞目標(biāo)域人雞肋殺雞焉用牛刀寧為雞口不為牛后才出殼的雞子打著公雞下蛋雞蛋走路母雞孵小鴨人做對(duì)所擁有的時(shí)機(jī)或物品食之無(wú)味，棄之可惜做小的事情不用麻煩到重要人物寧愿在小地方當(dāng)首領(lǐng)，也不在大地方做部下人的皮膚很細(xì)嫩強(qiáng)人所難請(qǐng)人滾蛋多管閑事映射有一定的層次性和系統(tǒng)性。當(dāng)“人即動(dòng)物〞隱喻成立時(shí)，我們就可以從縱向和橫向找出源域和目的域的一一對(duì)應(yīng)。如表1所示即為以雞喻人或事物。從表1我們可以看到，每種動(dòng)物都有自己的體態(tài)特征和生活習(xí)性，這些不同的方面映射到人的身上都可以形成不同的隱喻義。而且這些映射之間都是以系統(tǒng)的形式存在的。同樣，有時(shí)形容人相通的特征時(shí)可以使用不同動(dòng)物作喻體以形成橫向的隱喻。如我們祝愿別人在事業(yè)上一展身手，就可以祝福對(duì)方大鵬展翅、鯉魚(yú)躍龍門、海闊憑魚(yú)，天高任鳥(niǎo)飛，雄鷹展翅翱翔等等。因此動(dòng)物與人之間構(gòu)成的隱喻方式從橫向縱向構(gòu)成了網(wǎng)狀構(gòu)造，形象地表現(xiàn)人類的思維特色比照不同的文化含義語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，不同文化背景的民族對(duì)不同動(dòng)物的感情喜好都不盡一樣。因此反映在隱喻的思維方式上，不同的歷史背景，不同民族，不同語(yǔ)言中的動(dòng)物詞語(yǔ)所對(duì)應(yīng)的目標(biāo)域人的內(nèi)容也會(huì)有異同。因此我們?cè)谘芯繉?duì)兩種語(yǔ)言或不同文化中的動(dòng)物詞語(yǔ)隱喻進(jìn)展比照是研究動(dòng)物隱喻的重要方法。3漢語(yǔ)中常見(jiàn)動(dòng)物的根本隱喻中國(guó)是世界上最早有人從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的國(guó)家之一。自古以來(lái)，人們就廣泛的在黃河、長(zhǎng)江流域開(kāi)展進(jìn)展粟黍和水稻的種植。農(nóng)業(yè)的開(kāi)展帶動(dòng)了，畜養(yǎng)業(yè)的繁榮。最早被中國(guó)人飼養(yǎng)的牲畜是狗、豬、雞和牛，豬和羊也一直是主要家畜。牛主要是被用來(lái)代替人力進(jìn)展耕種，馬也能用來(lái)耕種，但更多的時(shí)候是人們的代步工具。豬和羊?yàn)槿藗兲峁┝素S富的肉食來(lái)源。狗、雞是與人類聯(lián)系最嚴(yán)密的動(dòng)物。這些人們生活中最常見(jiàn)的動(dòng)物隱喻，豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)，提高了漢語(yǔ)對(duì)世界的認(rèn)知水平。3.1牛的隱喻中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，牛在人們生產(chǎn)生活中占有重要地位。牛郎織女的傳說(shuō)幾千年來(lái)膾炙人口。傳說(shuō)炎帝神農(nóng)氏就是牛首人身的形象。人們贊揚(yáng)牛力氣大、供役使，肉乳供食用，皮可制革?！袄吓（?、“老黃牛〞，常常用來(lái)比喻踏實(shí)勤懇、任勞任怨工作的人。如:在**工作了幾十年的韓永康被人們稱為老黃牛，他干的事又多又雜。不能貪圖享受，追求安逸，而要永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)艱辛奮斗精神，甘當(dāng)人民的老黃牛。魯迅也自比一頭老牛“吃的是草，擠出來(lái)的是牛奶。〞“力大如牛〞、“九牛二虎之力〞，“牛勁〞等都是形容牛力大、強(qiáng)壯的。“初生牛犢不怕虎〞，說(shuō)剛出生的牛犢不怕老虎，比喻青年人膽大敢為，無(wú)所畏懼，如:一群敢作敢為的青年竟然決定向德國(guó)著名的技術(shù)專家發(fā)起挑戰(zhàn)，真是“初生牛犢不怕虎〞?？赡苡捎谂＞髲?qiáng)少智、牛頭形象不佳吧，也有不少譏諷牛的比喻。就用來(lái)比喻神鬼的奇形怪狀，用來(lái)形容丑惡的形象和壞人。1996年6月1號(hào)人民日?qǐng)?bào)的社論“橫掃一切牛鬼蛇神〞就吹響了“文化大革命〞的號(hào)角，中國(guó)從此開(kāi)場(chǎng)了十年浩劫。無(wú)數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子被打成了牛鬼蛇神，被關(guān)進(jìn)了牛棚，受盡了折磨?！芭ｎ^馬面〞也是其中一個(gè)佐證，迷信傳說(shuō)中的兩個(gè)勾魂鬼卒，一個(gè)頭像牛，一個(gè)頭像馬，現(xiàn)用于比喻各種丑惡的人。我們還會(huì)把倔強(qiáng)固執(zhí)的脾氣稱為“牛脾氣〞?！按蹬（曅稳菘淇?，史學(xué)家顧頗剛先生曾在?史林雜識(shí)初編·吹牛、拍馬?一文中作過(guò)考證:吹牛一詞最早是西北方言，源于陜甘寧和**一帶。本地人就地取材，用假設(shè)干牛皮或羊皮袋吹成氣囊，做成皮筏子，扎好口后連接成筏，作為渡河的工具。還有一種說(shuō)法是游牧民族逐水草而居，最看重的財(cái)產(chǎn)就是牛馬。因此，人們聚在一起時(shí)總喜歡談?wù)撟约旱呐ｑR，其中就難免有夸大的成分。日久天長(zhǎng)，“吹牛〞之說(shuō)流傳開(kāi)來(lái)，有了說(shuō)大話的意思。在中國(guó)*些地方方言中，“吹牛〞還有其他的意思。如在**方言里，“吹牛〞是聊天、拉家常的意思，與說(shuō)大話完全無(wú)關(guān)。此外，“對(duì)牛彈琴〞嘲笑聽(tīng)話的人什么也不懂。也挖苦說(shuō)話的人不看對(duì)象，瞎說(shuō)一氣?！芭荻〗馀（暠扔鹘?jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做起事情來(lái)得心應(yīng)手，如宰牛的人技藝精湛純熟到“目無(wú)全牛〞。也有“牛刀小試〞，以宰牛的人拿起刀子初顯身手來(lái)比喻有大本領(lǐng)的人，先在小事情上略展才一能;或比喻有能力的人剛開(kāi)場(chǎng)工作就表現(xiàn)出自己的才華。“九牛一毛〞，九條牛身上的一根毛。比喻極大數(shù)量中極微小的數(shù)量，微缺乏道?！芭Ｃ?xì)雨〞指細(xì)而密的小雨。古代諸侯訂立盟約，要割牛耳獻(xiàn)血，由主盟國(guó)的代表拿著盛牛耳朵的盤(pán)子。故稱主盟國(guó)為“執(zhí)牛耳〞。后泛指在*一方面居最有權(quán)威的地位。與牛相關(guān)的這些詞語(yǔ)是無(wú)謂褒貶的。在英文中也有一些關(guān)于牛的隱喻，有的是跟漢語(yǔ)類似的，如“吹牛〞叫Shootthebull。形容股票的旺市“牛市〞，叫Bullmarket。比喻人強(qiáng)壯有力，中英文都把強(qiáng)壯的人比喻成為牛，如Strongasano*/bull，Ragingbull蠻牛，形容已經(jīng)失去控制的殘暴的男人。與中文不同的是，在西班牙、葡萄牙以及拉丁美洲有斗牛的傳統(tǒng)，因此在英文中有很多與斗牛相關(guān)的詞語(yǔ)出現(xiàn)，如形容人采取果敢行動(dòng)應(yīng)付艱險(xiǎn)局面，中文說(shuō)“明知山有虎，偏向虎山行〞，而英文卻說(shuō)takethebullbythehorns。表示擊中要害，Hitthebull’s-eye。加快速度，中文說(shuō)“快馬加鞭〞，英文卻說(shuō)Punchthiscow，這個(gè)說(shuō)法來(lái)自放牛的牛仔，他們用手打牛的目的是要讓牛群快速地離開(kāi)或者進(jìn)入牛圈。3.2馬的隱喻在?易經(jīng)?中，馬為乾，牛為坤。馬因其能飛騰跳躍而代表天。在汽車出現(xiàn)之前，馬成為不可或缺的交通工具，因此在人類的心目中非常的重要。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，馬上著手“統(tǒng)一文字、車軌、度量衡〞，“修馳道〞。至今城市的公共道路仍被稱為“馬路〞。漢語(yǔ)中有許多贊美馬的詞語(yǔ)。最直接的是表?yè)P(yáng)馬跑得很快，“一馬領(lǐng)先〞、“一言既出，馬四馬難追〞，“君子一言，快馬一鞭〞。形容人的精神旺盛，有“龍馬精神’夕。如:詩(shī)人、著名學(xué)者公木教授時(shí)，他雖已銀發(fā)皓首、年屆八旬，卻仍是“龍馬精神海鶴姿〞?！榜R首是瞻〞這個(gè)成語(yǔ)出自?左傳·襄公十四年?，荀堰令日:“雞鳴而駕，基井夷灶，唯余馬首是瞻。〞“瞻〞是看的意思。這則成語(yǔ)的本意是，作戰(zhàn)是士兵看著主將的馬頭決定行動(dòng)的方向?，F(xiàn)在用來(lái)比喻服從指揮或者樂(lè)于追隨。如:北大校長(zhǎng)馬寅初60歲生日的時(shí)候，**工商界贈(zèng)他一幅橫軸，上寫(xiě)四個(gè)大字“馬首是瞻〞，道出了他在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界和工商界的領(lǐng)袖地位。馬是古代人類戰(zhàn)場(chǎng)上最主要的作戰(zhàn)伴侶。因此有大量馬的隱喻均出于此:“千里馬〞形容有才能的人;“馬到成功〞，表示開(kāi)場(chǎng)作戰(zhàn)，只要馬所到之處都能成功，以此祝愿對(duì)方做什么事情都能夠成功;“單槍匹馬〞形容英雄人物膽識(shí)過(guò)人;“萬(wàn)馬奔騰〞形容戰(zhàn)場(chǎng)上的浩大聲勢(shì)，銳不可當(dāng);“千軍萬(wàn)馬〞有一種排山倒海而來(lái)的聲勢(shì)。還有“馬不停蹄〞“汗馬功績(jī)〞“厲兵株馬〞“金戈鐵馬〞“老驥伏楊〞等詞都表現(xiàn)了人與馬在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)出來(lái)的英姿。含馬的詞語(yǔ)中，也包含有少量貶義詞，如“害群之馬〞喻危害集體的人?！耙怀R死黃金盡〞比喻有朝一日無(wú)錢無(wú)勢(shì)。“人仰馬翻〞人馬被打得仰翻在地。形容被打得慘敗的樣子，也形容極端混亂或忙亂?！懊と蓑T瞎馬〞比喻盲無(wú)目的地沖撞，危險(xiǎn)之極。馬在古代對(duì)中西方的影響是同樣重要的，能在中英文的馬詞中找到例子。如:Wheelhorse比喻忠實(shí)的工作者。Workhorse形容團(tuán)隊(duì)里最努力工作的人；在整個(gè)行業(yè)里最有用的機(jī)器。“野馬〞在中文中除了有野外的馬的本義外，還指不受控制的人或物。然而在英語(yǔ)中Wildhorses指Wildhorsescouldnotdragitoutofme(ordragmethere)。沒(méi)有東西能說(shuō)服我去暴露我的秘密。此外，在中英文中，常找到牛和馬的對(duì)等表達(dá)。如我們說(shuō)“他強(qiáng)壯得像一頭牛〞，英文表達(dá)為“Heisstrongasahorse〞。Horsepower漢語(yǔ)說(shuō)“牛勁〞，牛不喝水強(qiáng)按頭，形容不可以強(qiáng)迫別人做他不原意做的事情。而在英文中則說(shuō)：Youcanleadahorsetowater(butyoucan’tmakehim/itdrink)。3.3龍的隱喻龍、鳳、麒麟、龜是中國(guó)的四大瑞獸。龍鳳代表天地陰陽(yáng)，麒麟代表桔祥，龜代表延年長(zhǎng)壽。龍是中國(guó)神話中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為四靈之首后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍。對(duì)現(xiàn)代華人來(lái)說(shuō)，龍的形象更是民族的象征，我們?yōu)椤褒埖淖?〞、“龍的傳人〞這些稱謂而沖動(dòng)和自豪。因?yàn)辇埵亲罹咧袊?guó)文化特色的動(dòng)物。與龍相關(guān)的詞大局部都是褒義的，如“車水馬龍〞車如流水，馬如游龍，形容車輛來(lái)往不絕，熱鬧非凡。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時(shí)候，主客就全部都到齊了。“龍馬精神〞比喻老而彌健的精神。“龍飛鳳舞〞形容氣勢(shì)奔放雄壯或姿態(tài)生動(dòng)活潑?！肮P走龍蛇〞形容書(shū)法風(fēng)格灑脫，也指書(shū)法速度很快喻文筆縱放，揮灑自如?！傍P舞龍飛〞形容書(shū)法筆勢(shì)有力，靈活舒展?！爱?huà)龍點(diǎn)睛〞比喻寫(xiě)作或說(shuō)話時(shí)在關(guān)鍵處用精辟的詞句點(diǎn)明要旨，使內(nèi)容更加生動(dòng)有力。那些用平白如話、淡得出奇的白描句子來(lái)起頭的好詩(shī)，后面往往“鐵騎突出刀槍鳴〞地出現(xiàn)警句……那個(gè)“詩(shī)眼〞，一點(diǎn)上去，就像畫(huà)龍點(diǎn)睛似的，通篇詩(shī)都突然光采煥發(fā)了。“群龍無(wú)首〞比喻許多人聚在一起而沒(méi)有領(lǐng)頭的人?！翱糊堄谢讪曋^居高位而不知謙退則盛極而衰不免敗亡之悔。“獨(dú)眼龍〞指因*種原因而瞎了一只眼的人(在很多情況下含譏諷或詼諧的意味)。如：毛驢太君倒是挺仔細(xì)的，他把獨(dú)眼龍叫到跟前，要親自詢問(wèn)?！褒?zhí)痘⒀è曈鳂O其危險(xiǎn)的處所?！巴例堉绩暠扔鞲叱磺袑?shí)用，無(wú)處施展的本領(lǐng)。如：歷史學(xué)很容易被人嘲諷成屠龍之技，不如我們先成認(rèn)屠龍無(wú)技爭(zhēng)取主動(dòng)“魚(yú)龍混雜〞“龍蛇混雜〞喻好人壞人混雜在一起。如：羊城是嶺南第一大埠，龍蛇混雜，四方雜處，能在這種地方做捕快們的總班頭，當(dāng)然是有兩下子的。在西方文化中，“dragon〞是一只長(zhǎng)著能吐火的邪惡怪獸，dragon是邪惡的象征。英語(yǔ)中有“l(fā)ikeadragon〞、“theolddragon〞。如?亂世佳人?中斯嘉麗的一段心靈獨(dú)白中就有這樣一個(gè)句子：ThatmustbewhattheolddragonandMaybelleweretalkingabout,shethought.〔她想，那一定是那老惡婆和梅貝爾剛剛談?wù)摰氖虑榱恕！?.4鳳自從公元前十一世紀(jì)以來(lái)楚祟鳳，且后漢“五經(jīng)無(wú)雙〞的太尉南陰祭酒許慎在?說(shuō)文解字?中準(zhǔn)確定義“鳳，神鳥(niǎo)也〞，鳳凰是神的地位就一至沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。鳳凰終究是神仙還是動(dòng)物，至今都似乎仍然是個(gè)不解的謎團(tuán)。以鳳凰為背景的隱喻自古就有。我們形容人的品格和德才高尚的時(shí)候就有用鳳凰的隱喻。如“鳳雛麟子，〞比喻貴族子*或稱贊佳子弟?！傍P凰雛〞、“雛鳳〞、“鳳雛〞幼鳳，比喻俊杰，有才干的子弟或年青人。“飛鴛翔鳳〞，謂英俊才識(shí)之士?！镑胱峪P雛，麒麟之子，鳳凰之雛〞。比喻年輕的穎異俊秀之人。鳳凰也可比喻人或物的稀有珍貴?！镑虢区P毛〞，麟的角，鳳的毛，比喻稀有而又難得之人才或事物。鳳茸，形容珍貴的羽毛?！褒埜硒P髓〞，喻指珍奇的佳肴?！芭邙P烹龍〞形容豪奢珍奇的肴撰。“麟角鳳距，〞麟的角，鳳的爪，比喻稀罕珍貴，但又未必用得上的事物。鳳凰常喻喜慶的場(chǎng)合?！苞L飛鳳舞〞，鸞鳳飛舞，形容環(huán)境祥和美好?！傍P樓琪樹(shù)〞形容華美的仙居，“龍鳳呈祥〞指吉慶之事。“鳳凰來(lái)儀〞，鳳凰來(lái)舞儀表非凡，指桔祥之兆。鳳在藝術(shù)上也只喻指好的事物，如“驚鶯回鳳〞、“鳳躊龍拿〞形容書(shū)法氣勢(shì)雄壯?！褒堬w鳳蠢〞，形容筆勢(shì)雄奇飛動(dòng)?！傍P跨龍擎，〞形容書(shū)法氣勢(shì)雄壯。“龍盤(pán)鳳蠢〞喻書(shū)法筆勢(shì)飛動(dòng)貌。“鳳彩鶯章〞，形容詩(shī)文的文采華美?！傍P頭〞?shū)P的頭部美麗俊俏因用以比喻詩(shī)文寫(xiě)作的開(kāi)頭局部?！傍P藻〞、“鳳采〞文辭美妙如鳳凰之彩羽，比喻才華和風(fēng)采?！傍P穴，〞?shū)P凰的居處。比喻文才薈萃的地方?！傍P曲〞，指美妙的樂(lè)曲?！皬澑桫P舞〞比喻美妙的歌舞?！褒埁曉谥袊?guó)文化中常常作為男性帝王的隱喻，與之相對(duì)，“鳳〞就往往喻指皇后或者女皇。在清東陵慈禧太后的陵墓前，漢白玉的石雕上刻著鳳翔于龍上的獨(dú)特圖案。鳳凰在西方又叫“長(zhǎng)生鳥(niǎo)〞、“不死鳥(niǎo)〞，傳說(shuō)她每500年就會(huì)自焚，然后再?gòu)牧一鹬兄厣Ｒ虼酥形鞣蕉颊J(rèn)為鳳凰是神圣的鳥(niǎo)，都認(rèn)為鳳凰是桔祥之鳥(niǎo)。4結(jié)語(yǔ)語(yǔ)言具有隱喻性。用隱喻來(lái)表達(dá)思想是語(yǔ)言中存在的一種普遍現(xiàn)象。隱喻是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的必經(jīng)途徑。母語(yǔ)習(xí)得者因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在民族文化的生活圈，對(duì)所有語(yǔ)言的隱喻用法的掌握都是潛移默化的，屬于一個(gè)自然的過(guò)程的。但是對(duì)于外語(yǔ)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，因?yàn)閷?duì)目標(biāo)語(yǔ)言的文化背景理解比較淺薄，因此在母語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)之間的文化差異是造成影響正確理解目標(biāo)語(yǔ)中隱喻用法的最主要障礙之一。因此，我們?cè)谶M(jìn)展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，應(yīng)該為學(xué)生補(bǔ)充足夠的文化背景知識(shí)。當(dāng)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文化水平掌握到一定的程度，并對(duì)漢語(yǔ)的隱喻有了較強(qiáng)的領(lǐng)悟力時(shí)，才能說(shuō)是在一定程度上掌握了漢語(yǔ)。本文僅從動(dòng)物詞隱喻角度嘗試開(kāi)展研究和比照歸納，希望能為母語(yǔ)為英語(yǔ)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者理解漢語(yǔ)動(dòng)物詞的隱喻義提供指導(dǎo)與幫助。參考文獻(xiàn)趙毅,花勇.亞里斯多德的隱喻理論[M].**師專學(xué)報(bào),2000年第1期,p42-43.束定芳.隱喻學(xué)研究[M].**:**外語(yǔ)教育,2000,p51-60.GeorgeLakoff,MarkJohnson.MetaphorsWeLiveBy[M].Chicago:UniversityofChicagoPress.2203.4.EveSweetser.FromEtymologytoPragmatics:MetaphoricalandCulturalAspectsofSementicStructure[M].CambridgeUniversityPress.1900.胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)[M].:大學(xué),2004,p25-26.束定芳.論隱喻產(chǎn)生的認(rèn)知、心里和語(yǔ)言原因[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2000年第2期,p23-33.束定芳.試論現(xiàn)代隱喻學(xué)的目標(biāo)、任務(wù)和方法[J].外國(guó)語(yǔ)〔**外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)〕,1996年第2期,p9-16.*秀云.芻議漢語(yǔ)動(dòng)物詞語(yǔ)隱喻的認(rèn)知[D].暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008.