身在宇宙心在哪

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身處果殼，心懷宇宙文／俞齊南[華東師大一附中莎翁在《哈姆雷特》中留下了一句話：“身處果殼之中，也敢自稱為宇宙之王。”頗有譏諷意味。自古有“井底之蛙”的寓言，也有“指鹿為馬”的荒唐與黑暗，而現實中有印度狼孩長期與狼為伍，被目擊者稱作“像人的怪物”。這三者，都有著異曲同工的地方——環(huán)境與人的微妙關聯。我以為，環(huán)境塑造人。自打出世起，環(huán)境就是存在于人眼前的第一抹光亮——人本能地適應環(huán)境，恰如本能地追隨光。而尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中寫道：“人所追求的，是安睡和醫(yī)學專用性的道德。一切被稱頌的所謂智者的聰慧，只是無夢的安眠。他們不知道生命有更妙的意義——這些昏昏欲睡的人一被祈福，就馬上熟睡了?！笨磥懋斀裆鐣覍野l(fā)生的老人摔倒無人扶、小悅悅事情等，就是這一理論的投射。集體的“昏睡”導致個體的自我催眠，環(huán)境的絕望氣息抹去了個人對真善美的實踐，人們甚至“被選擇”了對環(huán)境的屈服，成為沒有斟酌的人。然而，被環(huán)境變更的人恰不屬于自由行列的人。自由即選擇，當掌管選擇權的自由人展現在“被選擇”的環(huán)境時，便充分顯示其意志堅強了?？畤@“行路難”的李白，卻一向在行走。無異于當時的文人墨客，李白的志向也是步入仕途，為國效力。然而，他豪放不羈的性格卻遭到當朝權貴們的排擠。雖有昭若明星之德、與日月齊輝之才，卻始終不能大展其才。李白并沒有選擇委曲求全，而是超脫地接了圣旨離開。酒入愁腸，三分化為月光七分釀成劍氣，出口成章便歌盡半個盛唐。李白的一生恰是由于沒有模仿追隨官場環(huán)境中的不堪之流而名垂千古，恰是由于舍棄了鐘鼓饌玉而做回了真正的自我。假若他被環(huán)境變更，那中國歷史上還會有這般令人感嘆的“詩仙”嗎？可見，環(huán)境沒有變更李白，反而堅強了他的意志，引導他走向超越時代的告成。其實，世人都覺環(huán)境是變更人的主宰，卻疏忽了人心也能創(chuàng)造環(huán)境。明時的“心即理”學說，便闡述了人心即為宇宙，可達成自創(chuàng)環(huán)境的境界。有多少人望見“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，又有多少人望見“是非恩怨轉頭空，江山仍舊在，幾度夕陽紅”？我總這樣想，那些深諳環(huán)境與人關系的人，必然也擁有自己的天地。天地即是他的內心。無論江河如何翻滾，無論外界如何變化，他始終冷靜沉靜，將內心的環(huán)境轉化為自己的一方天地，得到想要的結果。正如佛語所說，山非山，水非水，但一旦你心中有了山水，你所看到即變成你所想要。行文至此，我對文章開頭的名言已有了不同的見解：果殼中囊括了宇宙，自稱為王即是成為環(huán)境主宰。且聽歌一曲：我打江南走過，風雨濕了蓑衣，卻浸潤了我心中小小的城；我自我心中成長，即便外界風雨交加，也是晴天。（文章人人會寫，微妙各不一致。此文的高明在于它的布局——一波三折，新解名言，響應高明，意味深長。先看起筆，以莎翁的經典臺詞發(fā)軔，讓人眼睛一亮，讀書的底蘊和斟酌的起點與眾不同，古往今來，信手拈來，一放一收，點出論題。再看論證，思辨深入——人被環(huán)境限制，卻也能突破環(huán)境限制自成一格。無論是引證還是例證都有板有眼，概括充實，在其次、第四兩段結尾分別精準點評。而且第三、第五兩段過渡自然，第六段上升為理性斟酌，可見該考生有較好的規(guī)律思維。結果兩段結論是本文最精彩之處。第七段響應開頭，以逆向思維的方式點出對名言的新解，也是主旨所在。大量考生寫到此地往往欣然收筆，所謂“大功告成”。卻不知還可筆鋒一轉，引出第八段的“尾聲”一曲的寫法，添