顧愷之的傳神論簡(jiǎn)答

本文格式為Word版，下載可任意編輯——顧愷之的傳神論簡(jiǎn)答作為六朝三大畫家之一的顧愷之，在繪畫領(lǐng)域第一個(gè)提出了“以形寫神”的理論，對(duì)中國(guó)人物畫產(chǎn)生了重要影響。本文主要對(duì)顧愷之的傳神論舉行了論述，從阿堵傳神、以形寫神和遷想妙得三個(gè)方面做了系統(tǒng)的闡述，并運(yùn)用確定的例子對(duì)以形寫神作了進(jìn)一步論述，闡述了傳神論對(duì)他以后的畫家的重要影響。進(jìn)而聯(lián)想到現(xiàn)今我們有些繪畫存在呆板的問(wèn)題，一味追求程式化從而疏忽了畫面的“神”，并論述了傳神論對(duì)我們繪畫的指導(dǎo)意義。結(jié)果筆者提出了一些自己的看法，即要想使畫面達(dá)成傳神的效果理應(yīng)留神的幾個(gè)方面的問(wèn)題。

阿堵傳神；以形寫神；遷想妙得；指導(dǎo)意義

J20A1003-5346（2022）10-0032-02

魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，玄學(xué)盛行；給生逢亂世的民眾注入了一針麻醉劑。加之統(tǒng)治階級(jí)的力倡，玄學(xué)成為這個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)思想。在這個(gè)大的背景下，顧愷之傳神論的產(chǎn)生了，屬于這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

顧愷之（344-405），字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵（今江蘇無(wú)錫）人。作為六朝三大畫家之一，在繪畫領(lǐng)域第一個(gè)提出了傳神論。其現(xiàn)存的畫論有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺(tái)山記》三篇，是中國(guó)最早的特意畫論。在這三篇以及《世說(shuō)新語(yǔ)》中，他第一次明確提出繪畫重在“傳神”、“寫神”、“通神”。傳神論最初是針對(duì)人物畫而提出的，顧愷之提出塑造人物形象時(shí)不能僅僅得志于人物容貌的自然逼真，而要求進(jìn)一步表現(xiàn)出人物的性格特征和精神氣質(zhì)，為此，他明確提出并闡述了“傳神”的概念。

一、阿堵傳神

提起傳神，按照一般人的思維，首先想到的就是眼睛的傳神。由于眼睛是心靈的窗戶，通過(guò)一個(gè)人的眼睛可以窺探出他確定的心理活動(dòng)。相應(yīng)的顧愷之畫論就更加提防眼睛的傳神作用。他熟悉到對(duì)人物神情的刻畫是達(dá)成“傳神”的重要手段。而對(duì)人物神情的刻畫最告成和最關(guān)鍵的手法，就是他總結(jié)出的“阿堵傳神”說(shuō)。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)?巧藝》中記載：“顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故？顧曰：‘四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！薄段簳x勝流畫贊》中也記到“與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、濃薄，有一毫小失，那么神氣與之俱變矣。”眼睛是靈魂的窗戶，通過(guò)人物眼睛的描繪可以反映出一個(gè)人的教養(yǎng)和氣質(zhì)，也可以窺探出一個(gè)人的內(nèi)心和靈魂。眼睛是傳神的關(guān)鍵部位，正由于如此，他才數(shù)年不點(diǎn)眼睛。而且對(duì)眼睛的刻畫要切實(shí)，失之毫厘可能所表達(dá)出的神情就大相徑庭。眼睛對(duì)于神情的刻畫尤為重要，所以顧愷之特別強(qiáng)調(diào)“阿堵傳神”。

二、以形寫神

“阿堵傳神”縱然是達(dá)成傳神的重要手段和方法，但不是唯一的一種途徑。對(duì)人物形體的描繪也可以達(dá)成同樣的目的。據(jù)《魏晉勝流畫贊》中記“以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣?！鳖檺鹬J(rèn)為，在繪畫中要表現(xiàn)人物的“神”――氣質(zhì)、精神，務(wù)必從“形”的角度描寫，先求形似，然后達(dá)成神似。通過(guò)畫面形的描繪，傳達(dá)出其“神”，沒(méi)有形的描繪，就無(wú)法反映出“神”，“神”也就沒(méi)有了寄托。

顧愷之除了“阿堵傳神”之外，還更加留神人除了眼睛之外的面部器官和人物性格的關(guān)系?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?巧藝》中也有記載說(shuō)：“顧長(zhǎng)康畫裴叔那么，頰上益三毛。人問(wèn)其故？顧曰：‘裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具?！串嬚邔ぶㄓX(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)。”顧愷之根據(jù)裴楷“有識(shí)”的特點(diǎn)，在頰上加上三根毛，即刻使他的精神氣質(zhì)活生動(dòng)現(xiàn)的充溢于畫面上。他認(rèn)為一幅繪畫作品若空有其形而無(wú)神韻，就像一個(gè)人空有軀殼而無(wú)靈魂，毫無(wú)生氣可言。在繪畫中“形”只是“神”的載體，“神”才是整個(gè)畫面的精華所在。

當(dāng)然，顧愷之認(rèn)為“神”是畫面的精華所在，并不是完全否認(rèn)繪畫中的“形”，他認(rèn)為兩者的關(guān)系是辯證的。沒(méi)有“神”的所謂“形”，也就失去了它本身的意義，不具有藝術(shù)的意義與價(jià)值；“神”只能寄托在“形”的根基上，脫離了“形”也就無(wú)法表達(dá)出其“神”。因此，繪形為傳神，“形”相對(duì)于“神”來(lái)說(shuō)處于附屬地位，“形”越準(zhǔn)，“神”就越輕易顯露出來(lái)，二者相輔相成。

“以形寫神”指的是人的形體的傳神，指出繪畫不能單純的描繪客觀事物的外觀現(xiàn)象，而要求藝術(shù)家通過(guò)對(duì)客觀物體的熟悉，運(yùn)用藝術(shù)手法對(duì)其舉行綜合的概括而最終傳達(dá)出客觀形象的“神”，并通過(guò)藝術(shù)形象傳達(dá)給觀眾。顧愷之分外提防形體的傳神作用，表現(xiàn)在他分外重視“骨法”的傳神作用。在《論畫》中，他屢屢提到“骨法”、“骨俱”、“骨趣”、“天骨”、“奇骨”、“雋骨”等概念，這里所說(shuō)的“骨”不是指線條布局，而是指通過(guò)人的骨骼所顯現(xiàn)出的人物的形體特征。他講究“骨法”，帶動(dòng)當(dāng)時(shí)的人們?nèi)リP(guān)注形體的特點(diǎn)，從而把握了形體的天性特征，形成了“以形寫神”的觀念。其后的謝赫在他的《古畫品錄》中提出了繪畫的“六法論”，其中的“骨法用筆”講的是客觀事物的外在的形體、布局；“氣韻生動(dòng)”那么是要通過(guò)對(duì)客觀事物的描繪，反映出其精神特征，也即事物的“神”。在某種意義上謝赫的《六法論》中的“骨法用筆”和“氣韻生動(dòng)”也是對(duì)“以形寫神”的一種詮釋。

唐代的吳道子也極為提防“以形寫神”。他的繪畫作品中人物造型以線為主，強(qiáng)化了線的表現(xiàn)功能，把握了人物的形體布局。為突出線在畫面上的藝術(shù)效果，他很少著色或根本不著色。而在高度概括的同時(shí)并不失對(duì)對(duì)象神態(tài)的傳達(dá)，他也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)務(wù)必“傳神”，提倡有神為貴。既要有形似，又要有神似。他的作品“如塑，旁見(jiàn)周視，蓋周圍可意會(huì)?！睆娜宋锏拿總€(gè)方面領(lǐng)會(huì)都趨向完備，如雕塑一般，圓潤(rùn)充實(shí)，雍容大度，形態(tài)生動(dòng)而富于感染力，對(duì)人物神情的描繪也達(dá)成了確定的高度。

三、遷想妙得

描繪對(duì)象要以形寫神，那么，通過(guò)什么途徑才能達(dá)成對(duì)象的“神”呢？顧愷之的回復(fù)是遷想妙得。遷想妙得的含義，是強(qiáng)調(diào)畫家與描繪的客觀對(duì)象的主客觀之間的聯(lián)系。畫家在作畫之前，要留心的查看研究所描繪的對(duì)象，深入體會(huì)，揣摩對(duì)象的思想感情，即“遷想”；畫家在了解和掌管了對(duì)象的精神特征后，對(duì)對(duì)象的精神氣質(zhì)舉行分析、提煉，獲得藝術(shù)構(gòu)思，即“妙得”。顧愷之根據(jù)“遷想妙得”的難易劃分繪畫題材表現(xiàn)的難易：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭確定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！边@說(shuō)明繪畫中人最難畫，由于人是有生命的，思想情感繁雜微妙，更需要“遷想”，進(jìn)而傳達(dá)出人物的“神”。

遷想妙得的過(guò)程，也就是形象思維活動(dòng)和想象的過(guò)程。這種想象是一種自由的想象，不為某一對(duì)象所拘束，但這種想象不能脫離概括對(duì)象，亦不能完全附和于概括對(duì)象。這種想象的最終目的是為了傳達(dá)出對(duì)象的“神”。對(duì)于創(chuàng)來(lái)說(shuō)，繪畫的品評(píng)上下取決于其“神”；對(duì)于觀者，“神”是達(dá)成“共鳴”的根源。那么，怎樣表達(dá)“遷得妙想”呢？首先理應(yīng)留神人物的形體和性格之間的關(guān)系，其次還應(yīng)用環(huán)境的描繪來(lái)達(dá)成傳神的目的。

四、對(duì)我們繪畫的指導(dǎo)意義

顧愷之提出的“以形寫神”論，在他自己的藝術(shù)實(shí)踐中舉行了更直觀的“論述”和“表達(dá)”；而且在他以后的畫家們也以此作為繪畫批評(píng)與創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。在他之后的大量畫家都很提防作品神韻的傳達(dá)，但現(xiàn)今的大量繪畫作品中也有好多并不提防畫面的“神”，而只是單純對(duì)畫面的形體舉行描繪，沒(méi)有精神內(nèi)涵，略顯呆板，并無(wú)更深層的價(jià)值和意義。

依我之見(jiàn)，若想使繪畫有更深層的含義從而制止呆板之嫌。第一，理應(yīng)有多方面的文化修養(yǎng)，包括學(xué)識(shí)、思想以及藝術(shù)修養(yǎng)；有了多方面的文化修養(yǎng)，可以融會(huì)貫串，使自己的作品更有精神內(nèi)涵。此外還要懂得專業(yè)的美學(xué)觀念，純熟掌管專業(yè)技能；在正確的審美觀念下，純熟運(yùn)用專業(yè)技能更好的傳達(dá)出畫面的“神”，表達(dá)出自己的思想。其次，要精力專注，刻苦鉆研，執(zhí)著于藝術(shù)探索和創(chuàng)造，有為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神。第三，由于藝術(shù)家的藝術(shù)生命在于不斷的創(chuàng)造，所以要大膽實(shí)踐，勇于創(chuàng)新。對(duì)于古人的東西要專心研究，對(duì)于一些程式化的內(nèi)容可以借鑒，但不能一味的模仿前人而無(wú)新意。要抓住時(shí)代的脈搏，使作品具有時(shí)代氣息。既要反映出畫中人物的性格、神情，也要反映出自己的思想情感，具有自家法度。

顧愷之的傳神論得到了社會(huì)的高度認(rèn)可，也得到后世藝術(shù)家、評(píng)論家的推崇，他的傳神論對(duì)我國(guó)民族繪畫藝術(shù)的進(jìn)展起著極為重要的作用。我們現(xiàn)今的繪畫是否也理應(yīng)借鑒顧愷之的傳神論來(lái)提升自己呢？可以從阿堵傳神、以形寫神和遷想妙得三個(gè)方面來(lái)創(chuàng)作，從而使自己的作品更有神韻，更有價(jià)值和意義。

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