20 世紀(jì)80 年代以來的生命美學(xué)研究

20世紀(jì)80年代以來的生命美學(xué)研究當(dāng)前中國學(xué)界對“生命美學(xué)〞一詞的使用重要集中于三個論域：1.指2080年代發(fā)展起來的中國現(xiàn)代生命美學(xué)。中國現(xiàn)代生命美學(xué)又有廣義和狹義之分。廣義的生命美學(xué)即后理論美學(xué)，包含上世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)的生存美學(xué)、生命美學(xué)、體驗美學(xué)、超出美學(xué)等；狹義的生命美學(xué)特指以人的感性生命為邏輯起點并以生命全體意義為研究對象的詳細(xì)的美學(xué)理論；2.指以叔本華、尼采、柏格森、海德格爾等為代表的突出藝術(shù)與審美生命本體的西方生命哲學(xué)美學(xué)；3.指以中國生生哲學(xué)為內(nèi)蘊的中國傳統(tǒng)生命美學(xué)。本次研究關(guān)注的焦點是第一種，即以潘知常、封孝倫為代表的中國現(xiàn)代生命美學(xué)。同時，基于中國現(xiàn)代生命美學(xué)與中國傳統(tǒng)生命美學(xué)、西方生命哲學(xué)美學(xué)具有著辯證的發(fā)展關(guān)聯(lián)，因而研究亦將中國傳統(tǒng)生命美學(xué)與西方生命哲學(xué)美學(xué)納入考察視野，以期在廣義的生命美學(xué)語境中突顯出中國現(xiàn)代生命美學(xué)研究的發(fā)展模樣形狀。雖然20世紀(jì)80年代以來，陸續(xù)有學(xué)人提出并展開了生命美學(xué)研究的現(xiàn)代理路一如宋耀良的論文〔美，在于生命〕〔1988)、封孝倫的碩士學(xué)位論文〔藝術(shù)是人類生命意識的表達(dá)〕〔1989)，但假如我們認(rèn)可一門學(xué)科、一個學(xué)派、一套理論的成立是以其具有理論體系性的研究結(jié)果為學(xué)界普遍認(rèn)可而爭取到合法性的，則公允地說，中國現(xiàn)代生命美學(xué)理論的創(chuàng)生應(yīng)以1991年潘知?！采缹W(xué)〕專著的出版為標(biāo)記。而其后的一系列生命美學(xué)理論專著、論文的相繼發(fā)布共同構(gòu)筑了中國現(xiàn)代生命美學(xué)的學(xué)術(shù)生命。表1是對中國國家圖書館收錄的生命美學(xué)主題專著進(jìn)行的數(shù)字統(tǒng)計。統(tǒng)計顯示，1980年以來，國內(nèi)出版的生命美學(xué)主題專著數(shù)目共計24本。②同期，收錄于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫的生命美學(xué)主題論文共計600篇。兩項數(shù)據(jù)的搜集統(tǒng)計時間均為2014年6月8日。據(jù)表1，1989年以前，國內(nèi)的生命美學(xué)主題專著數(shù)量為0。見錄于國家圖書館的第一本生命美學(xué)主題論著是潘知常1993年出版的〔生命的詩境一禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋〕①，它在運思上呈現(xiàn)了用中國現(xiàn)代生命美學(xué)觀照中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的理論自發(fā)。而潘知常1991年出版的〔生命美學(xué)〕專著并未見錄于國家圖書館。統(tǒng)計顯示，2000年前后是國內(nèi)生命美學(xué)體系性理論建構(gòu)的高峰期，除潘知常于2002年發(fā)表〔生命美學(xué)論稿一在闡釋中理解現(xiàn)代生命美學(xué)〕外，封孝倫〔人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〕〔1999)、黎啟全〔美是自在生命的表現(xiàn)〕〔1999)、楊藹琪〔美是生命力〕〔2000)、雷體沛〔存在與超出——生命美學(xué)導(dǎo)論〕〔2001)、范藻〔叩問意義之門一生命美學(xué)論綱〕〔2002)等生命美學(xué)體系性理論專著的相繼問世充分了作為一個學(xué)派的生命美學(xué)理論陣營。其后，生命美學(xué)理論的體系性呈穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢，有周殿富〔生命美學(xué)的訴說?(2004)、潘知?！参覑酃饰以谝簧缹W(xué)的視界〕〔2008)、潘知?！矝]有美萬萬不能一美學(xué)導(dǎo)論〕(2011)、陳伯?！采w驗與審美超出〕〔2012)。除中國現(xiàn)代生命美學(xué)的體系性研究專著外，中國國家圖書館收錄的生命美學(xué)主題專著另有三類:中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、部門美學(xué)研究。其中，中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究又可劃分為兩類：一是以中國現(xiàn)代生命美學(xué)的目光來關(guān)心照顧中國傳統(tǒng)美學(xué)資源，如潘知?！采脑娋骋欢U宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋〕〔1993)、劉偉〔生命美學(xué)視域下的唐代文學(xué)精神〕〔2012)、劉萱〔自在生命的創(chuàng)化:宗白華美學(xué)思想研究〕(2013);—是對中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的闡釋性研究，如陳德禮〔人生境界與生命美學(xué)：中國古代審美心理論綱〕(1998)、袁濟(jì)喜〔興：藝術(shù)生命的激活〕〔2009)。相較而言，西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專著數(shù)量較小，且自2005年才出現(xiàn)，重要有王曉華〔西方生命美學(xué)局限研究〕〔2005)、朱鵬飛〔直覺生命的延續(xù)：柏格森生命哲學(xué)美學(xué)思想研究〕〔2007)。而與生命美學(xué)主題相關(guān)的部門美學(xué)研究專著在數(shù)量上較西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專著為多，如楊光、鄧麗娟〔生命審美教育：優(yōu)化個體生命，享受美學(xué)神韻〕〔2004)、雷體沛〔藝術(shù)與生命的審美關(guān)系〕U006)、蔣繼華〔媚：感性生命的欲望表達(dá)〕U009)。據(jù)表1、圖1，固然本次統(tǒng)計的實際操作時間〔2014年6月〕不能充足反映中國國家圖書館收錄國內(nèi)2014年出版生命美學(xué)主題專著情況〔如生命美學(xué)代表理論家封孝倫教授2014年在商務(wù)印書館出版的專著〔生命之思〕尚未見收錄〕，但巳有的文獻(xiàn)資料顯示:中國現(xiàn)代生命美學(xué)理論體系性建構(gòu)重要完成于20世紀(jì)末，并于21世紀(jì)連續(xù)修補、發(fā)展、深化。表2、圖2是對1980年以來中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的生命美學(xué)主題論文數(shù)據(jù)進(jìn)行的統(tǒng)計。表220世紀(jì)80年代至今發(fā)表的生命美學(xué)研究論文數(shù)據(jù)表為進(jìn)一步用統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明國內(nèi)生命美學(xué)研究的詳細(xì)趨向，根據(jù)國內(nèi)生命美學(xué)主題專著天然呈現(xiàn)的分類主題，我們將中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的生命美學(xué)主題論文劃分為生命美學(xué)原理性研究(包括對生命美學(xué)原理性研究進(jìn)行分析、評論，以及展開批判的論文〕、中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、及其他(重要是生命美學(xué)原理的應(yīng)用性研究以及相關(guān)的穿插型研究〕四類，分時段進(jìn)行統(tǒng)計，得到的結(jié)果如表3。根據(jù)中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫顯示，1989年以前發(fā)表的生命美學(xué)主題相關(guān)論文共有3篇。分別是宋耀良〔美，在于生命〕〔1988)、陳樂平〔生命美學(xué)的困惑一與宋耀良同志商榷〕〔1989)、王一川〔原型美學(xué)概覽一現(xiàn)代西方美學(xué)研究之一〕〔1989)由于期刊〔美與時代人〕未收錄于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，天然地，潘知常1985年發(fā)表的美學(xué)札記〔美學(xué)何處去〕亦未見錄于知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫。表3可見，1990-1994年期間，中國知網(wǎng)生命美學(xué)主題論文非常集中地呈現(xiàn)為兩個類型：一是潘知常本人及其他學(xué)者以潘知常生命美學(xué)理論為中心的研究與述評一潘知?！仓袊缹W(xué)的學(xué)科形態(tài)一中國美學(xué)的現(xiàn)代詮釋〕〔1991)、潘知?！步?gòu)現(xiàn)代形態(tài)的主義美學(xué)體系〕〔1992)、潘知?！矎奶烊坏娜说饺说奶烊灰恢袊缹W(xué)的現(xiàn)代詮釋〕〔1993)、吳風(fēng)〔生存與審美的合潘知?！瓷缹W(xué)〉述評〕(1992)、張節(jié)末〔體系與無體系之辯一讀潘知常近著〈生命美學(xué)〉〕〔1992)、晉仲〔〈生命美學(xué)〉〕〔1993)、勞承萬〔中國現(xiàn)代美學(xué)啟航的訊號一潘知常教授〈生命美學(xué)〉述評〕〔1994)等。另一類是對以〔周易〕、禪宗為代表的中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的研究及評論。固然其時生命美學(xué)與理論美學(xué)的論爭巳經(jīng)展開，但從鄒元江對劉綱紀(jì)先生在周易美學(xué)研究中提出的“生命即美〞命題的分析看，中國傳統(tǒng)美學(xué)的生命價值是為理論美學(xué)所認(rèn)可的。在1995-1999年期間，生命美學(xué)主題研究有三個值得關(guān)注的趨勢：1.生命美學(xué)理論陣營的強大。1995年，封孝倫在〔貴州社會科學(xué)〕第5期發(fā)表“從自在、和諧走向生命一中國現(xiàn)代美實質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變用歷史的辯證邏輯為中國現(xiàn)代生命美學(xué)支援、辯解，并簡述了他的“三更生命〞美學(xué)觀。封孝倫的支援、辯解隨即為潘知常引用到了他與理論美學(xué)的論辯中。2.學(xué)界開始普遍將以潘知常為代表的中國現(xiàn)代生命美學(xué)納入中國現(xiàn)代美學(xué)史的整體視野中進(jìn)行評判。1995年，〔學(xué)術(shù)月刊〕第9期刊載〔中國現(xiàn)代美學(xué)的前沿一關(guān)于理論論美學(xué)爭鳴情況的述評〕一文，將以潘知常為代表的中國現(xiàn)代生命美學(xué)明確納入后理論美學(xué)體系中進(jìn)行評價。1997年，閻國忠在〔文藝研究〕第1期發(fā)表“關(guān)于審美活動一評理論美學(xué)與生命美學(xué)的論爭〞一文，視生命美學(xué)與理論美學(xué)的論爭為中國〔現(xiàn)代〕美學(xué)學(xué)科完全確立的標(biāo)記。同年，周來祥先生撰文〔我看今日美壇〕，從學(xué)理角度肯定了生命美學(xué)的學(xué)術(shù)品性。楊恩寰則在〔理論論美學(xué)斷想錄〕中針對“自在〞“理想〞概念對生命美學(xué)提出批判。3.生命美學(xué)應(yīng)甩[生研究及穿插研究的發(fā)展，如韓森〔建筑——向著人的生命意義開拓〕〔1998)等。如此圖3所示，2000-2004年期間是20世紀(jì)80年代以來中國現(xiàn)代生命美學(xué)原理性研究的高峰期。2000年，〔學(xué)術(shù)月刊〕第11期發(fā)表了一組生命美學(xué)專題論文一潘知?！渤骺完P(guān)系與美學(xué)問題〕、封孝倫〔審美的根底在人的生命〕、劉成紀(jì)〔生命美學(xué)的超出之路〕、顏翔林〔思維與話語的雙重變更〕、劉強〔生命美學(xué)：闡釋框架的轉(zhuǎn)換與方法論的創(chuàng)新〕。這是邁進(jìn)21世紀(jì)的中國現(xiàn)代生命美學(xué)最主要的一組專題文章。這一時段，生命美學(xué)原理性研究大體上呈現(xiàn)了兩個方向：1.對理論美學(xué)深化批判基礎(chǔ)上展開的生命美學(xué)理論升華，以潘知常生命美學(xué)研究為代表。其中，深化對理論美學(xué)的批判文章有潘知常〔生命美學(xué)與超出必定的自在問題——四論生命美學(xué)與理論美學(xué)的論爭〕〔2001)、〔理論美學(xué)的一個誤區(qū)：“復(fù)原預(yù)設(shè)〞一生命美學(xué)與理論美學(xué)的論爭〕〔2001)等。呈現(xiàn)生命美學(xué)研究自我修補、升華的研究論文重要有潘知常〔為信仰而絕望，為愛而痛苦:美學(xué)新千年的追問〕〔2003)、〔為美學(xué)補“神性〞從王國維接著講一在闡釋中理解現(xiàn)代生命美學(xué)〕〔2003)等。潘知常在這一時期為生命美學(xué)的考慮提出了“補‘神性’〞“補信仰〞的維度。2.對生命美學(xué)理論體系的述評與研究。其中，既有對生命美學(xué)整體理論相貌進(jìn)行研究、評述的一如陶伯華〔生命美學(xué)是世紀(jì)之交的美學(xué)新方向嗎？〕〔2001)、薛富興〔生命美學(xué)的意義〕〔2002)等多篇論文;亦有針對學(xué)者個人生命美學(xué)理論進(jìn)行研究、評述的。其中，針對封孝倫生命美學(xué)理論進(jìn)行研究、評述的論文數(shù)量最多，如薛富興〔生命美學(xué)：二十世紀(jì)中國美學(xué)的制高點一〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉讀后〕〔2001)、黎啟全〔建構(gòu)生命美學(xué)理論體系的力作一評〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉〕〔2002)等7篇。封孝倫三更生命美學(xué)理論被視為是繼潘知常生命美學(xué)理論之后最受學(xué)界看重的體系性生命美學(xué)理論。3.超出生命美學(xué)研究，如王建疆〔超出“生命美學(xué)〞和“生命美學(xué)史〞〕〔2001)等。其間，劉成紀(jì)〔從理論、生命走向生態(tài)一新時期中國美學(xué)的理論進(jìn)程〕〔2001)，提示出在與理論美學(xué)論戰(zhàn)之后，生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)展開對話的理論視域。這一時期另有一值得關(guān)注的變化是西方生命哲學(xué)美學(xué)論文數(shù)量的明顯上升，重要結(jié)果是王曉華對西方生命美學(xué)的研究。據(jù)表3、圖3，2005-2009年，生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上呈現(xiàn)出明顯回落趨勢，而且這一趨勢似乎一直延續(xù)至今。自2005年以來，在完成了〔學(xué)術(shù)月刊〕2005年第3期、叩問美學(xué)新千年的現(xiàn)代思路——潘知常教授訪談〕之后，生命美學(xué)的首倡者潘知常再沒有在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表過討論、回應(yīng)生命美學(xué)的文章，而是轉(zhuǎn)入了其他研究領(lǐng)域。因緣偶合，與潘知常生命美學(xué)研究轉(zhuǎn)向的時間軌跡相應(yīng)，生命美學(xué)理論的另一代表理論家封孝倫同期亦沒有相關(guān)結(jié)果發(fā)表。這一時期，生命美學(xué)原理性研究重要呈現(xiàn)為對巳有的生命美學(xué)理論的重申、評價、反思、批判。但從中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫生命美學(xué)主題論文數(shù)量上看，國內(nèi)生命美學(xué)仍呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。這一時期，中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及穿插研究的論文數(shù)量相較前一時期幾乎同時翻了一倍。前者說明了國內(nèi)學(xué)界對中國傳統(tǒng)生命美學(xué)資源看重、開掘的逐步升溫；后者貝何支撐對生命美學(xué)在現(xiàn)代審美文化發(fā)展中闡釋價值的論證。2010年至今〔2014年6月〕，中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫的生命美學(xué)主題論文發(fā)表情況基本延續(xù)著前一時段的模樣形狀。生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上沒有呈現(xiàn)明顯的回升趨勢，而且仍以對巳有的生命美學(xué)理論進(jìn)行重申、評述、反思為主。其中比較主要的兩篇論文是封孝倫〔人類審美活動的邏輯起點是生命〕〔2010)、〔李澤厚對理論美學(xué)的開創(chuàng)建立與修補〕〔2010)。中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及穿插研究則熱度不減。而西方生命哲學(xué)美學(xué)研究的論文發(fā)表趨勢自2000年以來基本沒有發(fā)生大的變化。根據(jù)圖3對生命美學(xué)主題論文分類數(shù)據(jù)的整合，20世紀(jì)80年代以來中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的600篇生命美學(xué)主題論文中生命美學(xué)原理性研究占總數(shù)的24%，中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究占總數(shù)的30%，西方生命哲學(xué)美學(xué)研究占總數(shù)的6%，而生命美學(xué)應(yīng)用性研究與穿插研究則占到了總數(shù)的40%。結(jié)合圖4、表1、圖1，我們能夠判定，世紀(jì)之交是中國現(xiàn)代生命美學(xué)理論建構(gòu)的高峰期。在這里時段之前，中國現(xiàn)代生命美學(xué)應(yīng)用性研究與穿插研究發(fā)展比較緩慢。而在這里時段之后一尤其是2005年以來，該類型研究迅猛發(fā)展，并在結(jié)果數(shù)量上壓倒了其他類型的生命美學(xué)研究，顯現(xiàn)為生命美學(xué)研究的“主流掠藏了生命美學(xué)原理性研究的光輝。客觀來看，這一方面雖然是由于2000年以來中國美學(xué)研究文化轉(zhuǎn)向的大勢所趨；但另一方面亦呈現(xiàn)出生命美學(xué)原理研究向應(yīng)用性研究轉(zhuǎn)化的天然態(tài)勢與價值潛力。根據(jù)生命美學(xué)主題圖書及論文的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，在各類研究結(jié)果中，中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究始終堅持著最穩(wěn)定的上升趨勢。這些從生命的角度對中國傳統(tǒng)美學(xué)資源進(jìn)行研究闡釋的結(jié)果一