語(yǔ)文選擇題訓(xùn)練

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．語(yǔ)文試題第Ⅰ卷

（選擇題共分一分。每小題分）．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)的字讀音全都正確的一組是（）A削（）掂量（）瞥pi）蓊ěng）蓊郁郁B攢cuán）射匡（）關(guān)（ài穿鑿附會(huì)（）C．肱gōng

褶zh）

稽首（ī）

萬(wàn)乘之國(guó)（shèng）D．（）米懲罰（ěn）數(shù)gǔ）澤而漁（）．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）A青睞天崩地坼膨毋質(zhì)疑B煩瑣甘之如飴煊赫鞠盡瘁C．塌題綱挈領(lǐng)遏滿經(jīng)綸D．實(shí)龍虎踞嘹花秀腿．下面各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）A這樣，對(duì)于宇宙的未來(lái)其關(guān)鍵問(wèn)題在于，平均密度是多如它比臨界值小，宇宙就將永遠(yuǎn)膨脹。B．家長(zhǎng)擔(dān)心長(zhǎng)實(shí)名推薦制”會(huì)引發(fā)高校招生大戰(zhàn)更加慘烈，一旦名校都通過(guò)這種方式攬才，這項(xiàng)制度不知還能走多遠(yuǎn)？C破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海有由相信2010年海世博會(huì)一定會(huì)在世界博覽會(huì)歷史上留下光輝燦爛的一頁(yè)。D．我所知，計(jì)數(shù)是一種人類獨(dú)具的特性。另一方面，有若干種動(dòng)物看來(lái)也具有一種和我們相類似的原始數(shù)覺(jué)。．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A李白和杜甫是唐代浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的杰出代表．他們的作品風(fēng)格迥異，有著天壤之別。B在高三復(fù)習(xí)備考中，如果想在作文創(chuàng)新方面登堂入那么你須付出十分的刻苦與百倍的努力。C．野里，金黃色的麥浪隨風(fēng)翻滾，麥香伴著歌聲飄溢，好一派五谷豐的景象。D．對(duì)于房?jī)r(jià)在全國(guó)略勝一的京來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)適用房的低價(jià)位無(wú)疑對(duì)工薪階層具有巨大的吸引力。．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A近段時(shí)間由于越南、菲律賓和馬來(lái)西亞等國(guó)紛紛宣布對(duì)南海部分島礁擁有主權(quán)，致使我國(guó)維護(hù)南海領(lǐng)海、領(lǐng)土主權(quán)完整的行動(dòng)越來(lái)越困難。B2010年11月12日第屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式將在廣州海心沙島隆重舉,大報(bào)紙屆時(shí)都將對(duì)亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式在顯著位置作詳細(xì)報(bào)道。C．國(guó)年海世博會(huì)會(huì)徽，以中國(guó)漢字“世”字書(shū)法創(chuàng)意為形，塑造出世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。D．今界，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)所占比重是衡量一個(gè)國(guó)家科學(xué)發(fā)展水平的標(biāo)志，而科技發(fā)展水平則是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)與否的標(biāo)志。二，每小題）閱讀下面的文字，完成—。

“魯迅”的“現(xiàn)代價(jià)值節(jié)選錢(qián)理群①我們講魯迅，就是講他的思想，他的文學(xué)，他的實(shí)踐。但讀了韓國(guó)朋友的文章，我又有了新的思考：把“魯迅”僅僅看作是魯迅（周樹(shù)人）是不夠的，應(yīng)該擴(kuò)大我們的視野。②20世的思想與文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是它的世界性。其表現(xiàn)形態(tài)有兩種，一是相互影響性，一是平行性。所謂“平行性說(shuō)，由于面對(duì)著共同或相似的問(wèn)題，就會(huì)有共同或相似的思考約同”地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學(xué)在個(gè)意義上可說(shuō)我所說(shuō)“魯迅一批具有思想與文學(xué)相通性的世紀(jì)世界特別是東方國(guó)家的思想家、文學(xué)家，如柳中夏教授所說(shuō)，他們互照射的鏡子他們的文本是可以作“互文解讀”的。③另外還有些20世紀(jì)的思想家、文學(xué)家，特別是東國(guó)家的一些思想家、文學(xué)家，他們或者不同程度地受到魯迅影響，但又以自己的獨(dú)立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)，或者是魯迅的研究者，卻面對(duì)自己時(shí)代與民族的問(wèn)題，闡釋魯迅著迅往下說(shuō)也樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)本的竹內(nèi)好就是這方面的杰出代表他所創(chuàng)造“竹內(nèi)好魯迅某程度上是可視為“從魯迅出發(fā)的竹內(nèi)好思想”的，同時(shí)也理所當(dāng)然地成為“魯迅”遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分。④因此，我們這里討論的“魯迅號(hào)化的魯迅，我們講的“魯迅遺產(chǎn)指魯迅和同時(shí)代的東亞思想家與文學(xué)家共同創(chuàng)造的世東亞思想、文化文學(xué)遺產(chǎn)，它是“二十世紀(jì)中國(guó)與東方經(jīng)驗(yàn)的個(gè)重要組成部分—提出并突“二十世紀(jì)中國(guó)與東亞經(jīng)驗(yàn)”是基于這樣的現(xiàn)實(shí)二十年，特別是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，在中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界盛行著兩種思潮：或者認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題是在‘割裂了傳統(tǒng)’因而主張‘回歸儒家或者以為對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)，特別是美國(guó)經(jīng)驗(yàn)的拒絕，是中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)所在，因而主美的路目光轉(zhuǎn)向中國(guó)古代，轉(zhuǎn)向外國(guó)，而且限于西方世界，特別是美國(guó)，卻恰恰忽略了‘現(xiàn)代（二十世紀(jì)）和中使是討論現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)和文學(xué)，也是偏重于親近中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的那一部分學(xué)者與作家樣真立足于中國(guó)本土現(xiàn)實(shí)的變革以解決現(xiàn)代中國(guó)問(wèn)題為自己思考的出發(fā)點(diǎn)與歸宿的思想家學(xué)家治家反而被排斥在研究視野之外。這些年孫中山之受冷遇，毛澤東之被遺忘，魯迅之一再受到攻擊，絕不是偶然的⑤這樣的情況，在世紀(jì)初仍在續(xù)。⑥因此，在當(dāng)代中國(guó)，研究魯迅，言說(shuō)魯迅，傳播魯迅思想與文學(xué)，就具有某種“文化反抗，文化堅(jiān)守”的意味。“迅”的“現(xiàn)在價(jià)值”問(wèn)題，不僅是中國(guó)的，也是東亞國(guó)家以至世界的思想文化學(xué)術(shù)界的題正在這樣的背景下我這些年將主要的精力放在普及魯迅思想、文學(xué)，傳揚(yáng)魯迅精神這一方面。會(huì)科學(xué)輯刊2006年期）．下面對(duì)“相互照射的鏡子”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A具有相互影響性和平行性的世的思想與文學(xué)的界性。B由于面對(duì)著共同或相似的問(wèn)題，因此思想家、文學(xué)家們就會(huì)有共同或相似的思考。C．想家、文學(xué)家們“不約而同”地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學(xué)。D．批有思想與文學(xué)相通性的20世紀(jì)世界特別是方國(guó)家的思想家、文學(xué)家。．以下說(shuō)法不屬于文題中“魯迅”的一項(xiàng)是（）A不僅僅看作是魯迅（周樹(shù)人且是我們所說(shuō)的魯迅的的思想文學(xué)和他的實(shí)踐。B20世紀(jì)的一批具有思想與文學(xué)相通性的世界特別是東國(guó)家的思想家和文學(xué)家。C．同程度地受到魯迅影響的又以自己的獨(dú)立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)的某些20世的思想家、文學(xué)家。

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．D．對(duì)己時(shí)代與民族的問(wèn)題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說(shuō)，也同樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)的研究者。．下面對(duì)文本的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A相互影響性和平行性是世紀(jì)的思想與文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)即世界性的兩表現(xiàn)形態(tài)；作者側(cè)重闡述了“平行性說(shuō)明“魯迅B第三段提到日本的竹內(nèi)為了證明他面對(duì)自己時(shí)代與民族的問(wèn)題能闡釋魯迅，也能豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)。C．四段指出的二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的兩種思潮，是提出并突出“二十世紀(jì)中國(guó)與東亞經(jīng)驗(yàn)”的現(xiàn)實(shí)背景，同時(shí)引文也說(shuō)明了“魯迅”的價(jià)值。D．章結(jié)尾，作者又針對(duì)性地提出傳播魯迅思想與文學(xué)的問(wèn)題，從一個(gè)大的的背景下來(lái)認(rèn)識(shí)“魯迅”的“現(xiàn)在價(jià)值”問(wèn)題，并表明了自己的志向。三、（分）閱讀下面的文段，完成9-12題二班殷元禮，云南人，善針灸之術(shù)。遇寇亂，竄入深山。日既暮，村舍尚遠(yuǎn)，懼遭虎狼。遙見(jiàn)前途有兩人，疾趁之。既至，人問(wèn)客何來(lái)，殷自陳族貫。兩人拱敬曰良殷先生也，仰山久矣!”殷轉(zhuǎn)詰之。二人自言班姓，一為班爪，一為班牙。便謂予避難石室幸棲宿敢玉趾且有所求殷喜之俄一處室傍巖谷爇代燭，始見(jiàn)二班容軀威猛似良善計(jì)所之亦聽(tīng)之又聞榻上呻吟細(xì)審則一老嫗僵臥，似有所苦。問(wèn)?”曰故，敬求先生束照榻，請(qǐng)客逼視。見(jiàn)鼻下口角有兩贅瘤，皆大如碗，且云觸妨礙飲食耳團(tuán)為灸數(shù)十壯，曰夜愈矣班喜，燒鹿客；并無(wú)酒飯，惟肉一品。爪曰不知客至，望勿以輶褻①為怪飽而眠，以石塊。二班雖誠(chéng)樸，而粗莽可懼，殷轉(zhuǎn)側(cè)不敢熟眠。天未明便呼嫗問(wèn)患。嫗初醒，自捫，則瘤破為創(chuàng)二班起以就照敷藥屑，曰：“愈矣手別。班又以燒鹿一肘贈(zèng)之。后三年無(wú)耗適故入山二狼當(dāng)?shù)啦坏眯屑任饔秩褐梁笫軘?。狼撲之，仆；?shù)狼爭(zhēng)嚙，衣盡碎，自分必死。忽兩虎驟至，諸狼四散?；⑴蠛穑菓直M伏。虎悉撲殺之，竟去。殷狼狽而行，懼無(wú)投止。遇一媼來(lái)，睹其狀，日吃矣!”戚然訴狀，問(wèn)何見(jiàn)識(shí)。媼曰即石室中灸瘤之病嫗也恍然，便求寄宿。媼引去，入一院落燈已張?jiān)凰畔壬靡优垡妆謹(jǐn)×_漿具酒酬諄切。媼亦以陶碗自酌，談飲俱豪，不類巾幗。殷問(wèn)日兩男子，系老姥何人？胡以不見(jiàn)？”媼曰遣逆先生尚歸必迷途矣其義縱不覺(jué)沉醉酣座間既，已曙，四顧競(jìng)無(wú)廬，孤坐巖上。聞巖下喘息如牛，近視，則老虎方睡未醒。喙間有二瘢痕，皆大如拳。駭極，惟恐其覺(jué)，潛蹤遁始悟兩虎即二班也。（選自《聊齋志異【注】①輶yu）褻：不莊重，冒失。．下面加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是A后三年無(wú)耗B遙見(jiàn)前途有兩人，疾之C．山久矣D．戚訴狀，問(wèn)何見(jiàn)識(shí)

（）耗：消息趁：追逐山斗指山北斗在這里是對(duì)對(duì)方的尊稱見(jiàn)識(shí)：見(jiàn)解10下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

（）

．．．．．．．．．．A①駭極，惟恐其覺(jué)，潛蹤遁②而有知，其幾何離B①此故，敬求先生②以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇C．計(jì)無(wú)所之，亦即聽(tīng)之②無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D．兩問(wèn)客何來(lái)，殷自陳族貫②而視之，乃前寄辭者．殷元禮在最后“始悟兩虎即二班也實(shí)文章在前文敘述時(shí)對(duì)“兩虎即二班”已有所交代。請(qǐng)從下面各項(xiàng)中選出全部是作者所交代內(nèi)容的一項(xiàng)（）①始見(jiàn)二班容軀威猛，似非良善②則一老嫗僵臥，似有所苦③二班雖誠(chéng)樸，而粗莽可懼，殷轉(zhuǎn)側(cè)不敢熟眠④殷始恍然，便求寄宿⑤虎悉撲殺之，竟去⑥已曙，四顧競(jìng)無(wú)廬，孤坐巖上A①③⑤B②③⑥C．②④⑥．④⑤⑥12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）A二班雖為老虎，但他二人很懂得孝順母親，為了給母親治病，特意到深山中去等候殷元禮。B因?yàn)槎嗍抢匣⑺儯浅疵?，不像良善之人，所以?dāng)殷元禮來(lái)到班家，見(jiàn)到二班的形貌后感到非常害怕，想快點(diǎn)離開(kāi)班家。C．元禮三年后再人深山遭狼圍困時(shí)，偶然碰到二班，而被二班解救，表現(xiàn)了他們知恩圖報(bào)的性格。D．為元禮曾救治過(guò)二班的母親，所以老人非常殷勤地招待了他，并且故意喝多了酒現(xiàn)出原形，好讓殷元禮知道自己是一只老虎。第Ⅰ卷（選擇題，共分一小，每小題3分共分）13下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音全部正確的一項(xiàng)是（）A修葺q）醞釀（ǎ）莞一笑（w）切肯綮（ìn）B緋聞fi）勖（ù）甘之如飴í）卓不群（ō）C．馬yìn箴（jiān）余勇可賈（ǔ）誨不倦（ì）D．哭t）憮（ǔ）簞壺漿（ā）力扛鼎（?。?4下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）A裝訂節(jié)骨眼見(jiàn)授命叨鯉對(duì)B親睞照相機(jī)聲雀起渙冰釋C．粹坐上客關(guān)備至揠助長(zhǎng)D．連舶品攻掠地溯而上15下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A國(guó)際金融危機(jī)給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了極大沖擊，今年以來(lái)，歐盟成員國(guó)希臘的經(jīng)濟(jì)狀況如履薄冰，歐盟如不及時(shí)出手援救，可能會(huì)瀕臨國(guó)家破產(chǎn)。B．年前歌星臧天朔帶頭簽署了《演藝人社會(huì)責(zé)任自律宣言但墨跡未干，他因“涉惡”嫌疑被警方帶走，前后判若云泥，真是不可思議。C．對(duì)民俗展覽會(huì)上展出的秦淮扎燈、桃花塢年畫(huà)、惠山泥人、揚(yáng)州漆器等民間藝術(shù)中的瑰寶，很多觀眾交口稱贊，感慨相見(jiàn)恨晚。D數(shù)把普洱茶當(dāng)成快速積財(cái)富的投資而趨之若鶩的企業(yè)和商家投機(jī)取巧，濫用古樹(shù)茶、茶王茶、野生茶等概念，使一大批的普洱茶加工廠如雨后春筍般冒出來(lái)。

16下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病且語(yǔ)意明確的一句是（）A去年的這個(gè)時(shí)候，在北京各個(gè)公交站、地鐵站號(hào)召大家關(guān)上電燈的宣傳畫(huà)，也是伴隨著這個(gè)宣傳畫(huà)球小時(shí)”活動(dòng)進(jìn)入了中國(guó)。B在南昌，這個(gè)工業(yè)園區(qū)頗為與眾不同：它不僅金融、休閑等現(xiàn)代服務(wù)行業(yè)得到了較好的發(fā)展，而且工業(yè)產(chǎn)值也連續(xù)三年位居全省省級(jí)開(kāi)發(fā)區(qū)前列。C．家?guī)X煤礦“．28透水事故救援工作取得重大進(jìn)展，國(guó)際體對(duì)此給予了高度關(guān)注，集中進(jìn)行了報(bào)道，肯定了中國(guó)政府快速、高效的救援行動(dòng)。D按傳統(tǒng)年貝爾頒獎(jiǎng)儀式將于月10日舉行除平獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式在挪威首都奧斯陸舉行，所有獎(jiǎng)項(xiàng)都將在瑞典首都斯德哥爾摩頒發(fā)。17下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用合乎規(guī)范的一句是（）A我家鄉(xiāng)臘月二十七夜拜小年是盛典白忙著燒祭品豬頭全、大魚(yú)大肉，這些都是裝大盤(pán)子的。B美國(guó)“科學(xué)與娛樂(lè)交流”計(jì)劃負(fù)責(zé)人詹妮弗·奧萊特表示，科學(xué)家“可以參與科幻電影早期制作過(guò)程，以幫助電影制作人員在銀幕上更全面地實(shí)現(xiàn)他們的想法C．黑格-哥特式建筑為例（到世初期歐洲出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格說(shuō)明了美是一種精神的外化，即理念的感性顯現(xiàn)。D．北今年面向全國(guó)公開(kāi)選拔一批領(lǐng)導(dǎo)干部，改革力度大，創(chuàng)新措施多，多項(xiàng)考試測(cè)評(píng)方法在我省均居首次采用，甚至有的在全國(guó)也是第一次。二、閱讀下面一段文字，完成6～8題小題3分，共9分）和諧的文化傳統(tǒng)（1一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族要有生機(jī)和活力，要永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林，要得到世界的廣泛尊重，文化上的傳統(tǒng)是一個(gè)民族不可或缺的重要因素。（2追溯中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展淵源，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重“和合”思想。在中國(guó)古代經(jīng)典論述中”和睦、和平、和諧”結(jié)合、融合、合作合并舉，意為和諧、協(xié)調(diào)與合作。（3早在2000多年前，中國(guó)古代思想家就對(duì)“和合”思想進(jìn)行了論述儒家創(chuàng)始人孔子把“和”視為做人處事的重要標(biāo)準(zhǔn)，提出“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由語(yǔ)學(xué)里“和意即“適合亦做“和諧”解。在孔子的思想體系里”“和互相作用的作用，是“和“和”也是維系“禮”的重要手段，是最重要的。孟子也說(shuō)“夭時(shí)不如地利，地利不如人和是說(shuō)，要辦成任何事情，最重要的是人與人之間的和諧與合作。荀子的思想也是如此。他說(shuō)分和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”的思想是先秦諸儒的共識(shí)，它與儒家的另一核心價(jià)值觀“禮”是互為表里的指一種既定的政治秩序，而“和”更是維持“禮”穩(wěn)定的重要手段僅一種政治手段，還是一種政治目的、政治價(jià)值。因此，與“禮”一樣、適合的思想，是先秦儒家重要的政治價(jià)值觀。（4”思想作為中國(guó)古代先哲們對(duì)自然界類會(huì)各種現(xiàn)象的本質(zhì)的概括。它承認(rèn)事物的差異性如陽(yáng)天等同時(shí)又把具有差異性的事物有機(jī)地結(jié)合為一體陰和合天合一等它并不否認(rèn)矛和沖突的存在張防止過(guò)度的矛盾和沖突破壞不同事物相互依存共存在的環(huán)境基礎(chǔ)為了實(shí)現(xiàn)建立一個(gè)和諧的秩的社會(huì)的政治理想，中國(guó)古代的思想家們?cè)谡卫碚?、政治?gòu)想以及政治實(shí)踐過(guò)程中，都設(shè)定了自己的價(jià)值原則?！岸Y樂(lè)制度”的制度安排精神”的思想原則以及民本主義的政治訴求，即是為構(gòu)建和諧、有秩序的社會(huì)的理論主張。（5漢以后著家學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代思界統(tǒng)治地位的確立想被普遍應(yīng)用，

滲透于各個(gè)時(shí)代各家各派的思想之中成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神和核心價(jià)值觀。（6與此同時(shí)”思想對(duì)中國(guó)歷代對(duì)外交往方式也產(chǎn)生了重要影響。中華文化對(duì)其他文化并沒(méi)有去排斥是一直保持一種開(kāi)放和包容的心態(tài)最終實(shí)現(xiàn)與眾多外來(lái)文化和睦共處、和諧發(fā)展。中國(guó)絕大多數(shù)王朝在建立起來(lái)之后，都注意止戈息武，強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬(wàn)實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)咸寧太別是鼎盛時(shí)期的唐代“貞現(xiàn)之治“乾盛世央政府也多實(shí)行睦鄰友好的政策不是向外侵略擴(kuò)張謀求霸權(quán)中華文化是不斷吸收外來(lái)文化以豐富自己的過(guò)程，并最終實(shí)現(xiàn)與眾多外來(lái)文化和睦共處、和諧發(fā)展。（7中國(guó)在融入世界的過(guò)程中，領(lǐng)悟了傳統(tǒng)文化“和為貴同的啟示，中國(guó)所倡導(dǎo)的“和諧世界”理念，會(huì)對(duì)推動(dòng)全球多元文化的共同發(fā)展，引領(lǐng)國(guó)際關(guān)系發(fā)展的新潮流起到積極的作用華民族在進(jìn)一步解放思想的進(jìn)程中華化會(huì)為世界文化做出自己積極的貢獻(xiàn)。（摘自年22日《人民日?qǐng)?bào)18下列對(duì)“和合思想”作用的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A”思想是先秦諸儒的共識(shí)，它與儒家的另一核心價(jià)值觀“禮”是互為表里，可見(jiàn)“和”與“禮”的價(jià)值觀是完全一致的。B．漢以后合思想普遍滲透于諸子百家的思想之中，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神和核心價(jià)值觀。C合思想”是中國(guó)古代的思想家設(shè)定自己的價(jià)值原則，也是構(gòu)建諧、有秩序的社會(huì)的理論基礎(chǔ)。D合”思想必將會(huì)使中國(guó)更好地融入世界，會(huì)推動(dòng)全球多元文化的共發(fā)展。19下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A之用，和為貴子認(rèn)為“和”是做人處事的重要標(biāo)準(zhǔn)即“和諧B合”思想既承認(rèn)事物的差異性，又把具有差異性的事物有地結(jié)合成了一體。C．代“貞觀之治“康乾盛世國(guó)倡導(dǎo)的“和諧世界”念，都受到了傳統(tǒng)文化“和為貴而同”的啟示。D一國(guó)家或民族要得到世界的廣泛尊重和的文化傳統(tǒng)是不可或缺的因素。20根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A中共中央提出的建設(shè)“和諧社會(huì)”的執(zhí)政理念正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合”思想的繼承與發(fā)展。B”儒家的核心價(jià)值觀之一，它常常能幫助我們解決問(wèn)題，它也常常是我追求的理想目標(biāo)。C．界上很多事物存在著矛盾和沖突合思想主張徹底化解矛和沖突，使不同事物具有相互依存、共同存在的環(huán)境基礎(chǔ)。D．國(guó)當(dāng)著“國(guó)際警察”的角色，實(shí)際上是以自己的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，跟我們傳統(tǒng)文化中的“和而不同”的思想是背道而馳的。三、閱讀下面的文言文，完成9~11題。（每小題分共分）象祠記（明）王守仁靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰乎其新之也？”曰，何居乎？”曰祠之肇也蓋知其原吾蠻夷之居是者吾父吾祖溯曾高上皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也曰然？有鼻①之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今