馬克思主義基本原理概論教案2

PAGEPAGE1《馬克思主義基本原理》前言綜述：馬克思主義基本原理課程旨在使大學生獲得系統(tǒng)的馬克思主義基本理論，掌握馬克思主義的基本立場、觀點和方法，并學會用馬克思主義世界觀和方法論認識和分析問題，幫助學生堅定社會主義信念，樹立共產(chǎn)主義遠大理想。(問題1——馬克思主義定位是真理、科學還是信仰？)該課程共有一個緒論七章內(nèi)容，緒論部分從總體上講馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件、理論特征、政治立場、理論品質(zhì)等，要使學生懂得馬克思主義是關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律與無產(chǎn)階級、人類解放的科學；第一章（唯物論和辯證法）主要講物質(zhì)世界的客觀性和馬克思主義的實踐觀，唯物辯證法的總特征和基本規(guī)律；第二章（認識論）主要講認識的本質(zhì)和規(guī)律、真理與價值、認識與實踐等；第三章（歷史唯物主義）主要講社會的基本矛盾與社會形態(tài)更替的一般規(guī)律和動力，人民群眾在歷史中的作用；第四、五章主要講資本主義的本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律以及當代資本主義的發(fā)展趨勢；第六章主要講社會主義的本質(zhì)和產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律與趨勢；第七章講述共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的歷史必然性及其展望，落腳點是樹立共產(chǎn)主義的遠大理想。（問題2——馬克思主義是一種信仰，那么馬克思主義信仰和宗教信仰有何區(qū)別？）緒論：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學【教學目的】從總體上理解和把握馬克思主義的基本內(nèi)容。1、什么是馬克思主義？2、為什么學習馬克思主義？3、如何學好馬克思主義？——具體講就是弄清馬克思主義的內(nèi)涵；馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程；馬克思主義的本質(zhì)特征（馬克思主義的世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)、社會理想）；如何學習、運用馬克思主義的問題。（問題3我們的教學內(nèi)容能否充分說明學習馬克思主義的必要性？能否增強這種說服力？如果說明不了、增強不了，我們怎樣才能說明、增強這種說服力？——這是教師面臨的主要任務(wù)?。窘虒W重點】1、什么是馬克思主義？2、馬克思主義的本質(zhì)特征；【教學難點】什么是馬克思主義？【教學內(nèi)容】1、什么是馬克思主義？2、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展；3、馬克思主義科學性和革命性的統(tǒng)一；4、努力學習和自覺運用馬克思主義?！窘虒W方法】情理結(jié)合法，(腦)以理服人、（心）以情動人?！獑栴}4我們用哪些經(jīng)典理論、故事才能準確、高效表達馬克思主義的情和理，從而增強馬克思主義的說服力和信仰度？馬克思主義在世界上的狀況1、在英國：1999年12月英國廣播公司進行的一次網(wǎng)上民意測驗中，卡爾·馬克思被評為千年思想家，高居榜首，其次是愛因斯坦、牛頓和達爾文；2005年7月英國BBC廣播公司進行了一次主題為“誰是英國人心目中最偉大的哲學家？”，結(jié)果卡爾·馬克思以27.93％的得票率榮登榜首；1999年英國路透社邀請34名來自世界各地的名人評選千年風云人物，結(jié)果第一是愛因斯坦、第二是馬克思和印度的甘地、牛頓和英國前首相丘吉爾并列第四。英國出版社出版的萬余冊《共產(chǎn)黨宣言》，被搶購一空。在法國：熱心研究馬克思主義的大有人在，法蘭克福學派文明于世，馬克思主義的理論和方法已滲透到法國的文化生活中，形成了法國人的文化亮點。目前法國約有20萬共產(chǎn)黨員。3、在德國：《圖片報》和國家第二電視臺攜手主辦的評選中，馬克思被評為“德國最偉大人物”。馬克思著作近來也成了暢銷書。柏林奧克曼書店錄成CD的《馬克思選集》，成了最熱銷的名著CD。而有關(guān)馬克思的電視片和電影，如《馬克思的一生》等也在德國熱播。同時，在馬克思的故居及歐洲各地的馬克思塑像前，瞻仰的人數(shù)越來越多。很多歐洲學校還把這當作重要的教育活動。在中國：2004年中國社科院青年人文社科研究中心通過對北京、山東、吉林、廣州、四川等地的高校大學生的馬克思主義信仰狀況進行了調(diào)查顯示：當前大學生對馬克思主義信仰的狀況主流是好的，78.8％的學生認為：馬克思主義有說服力，沒有過時。但也存在著信仰淡化、理論淡化、思想多元化等傾向。為什么馬克思主義盛行于世界？北京大學馬克思主義學院教授易杰雄認為，馬克思之所以能夠得到西方知識界、思想界的推崇，跟西方社會從馬克思主義理論中受益是分不開的。２０世紀上葉，美國爆發(fā)了經(jīng)濟大危機，馬克思關(guān)于“幽靈”的警告和預(yù)言，關(guān)于生產(chǎn)高度社會化而資本高度私人壟斷化的總病根的診斷，一下子變成了籠罩西方社會的恐怖現(xiàn)實。羅斯福新政表面上是采用了凱恩斯的“政府干預(yù)自由資本主義”的經(jīng)濟理論，讓美國扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟形勢，實際上影響最深、最遠、最有根本效應(yīng)的干預(yù)對策，是把馬克思的“高額累進所得稅制”、“高額累進遺產(chǎn)稅制”和“社會失業(yè)保障制”通過立法程序，變成了可運行的法律法規(guī)，緩解了社會矛盾。羅斯福新政在美國見效后，西歐國家紛紛效仿。正是這場規(guī)?？涨暗奈C，讓西方知識界認識到了馬克思的思想所蘊涵的力量和魅力。劍橋大學政治學教授加里斯特?瓊斯感慨：“（《共產(chǎn)黨宣言》）雖然出版于１８４８年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談到的全球化、裁員、跨國公司、世界經(jīng)濟朝這個或那個方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容在書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實意義，任何其他文獻都沒有這個力量。”馬克思主義對社會發(fā)展的影響巨大。馬克思主義不僅影響了西方哲學社會科學的發(fā)展，在許多國家的意識形態(tài)中也占有重要地位。英國羅伯特?馬修斯認為，“不論你怎樣看待馬克思，有一個事實不容置疑：他是歷史上最重要的人物之一?！辈⒎Q馬克思是“把世界一分為二的人”。而馬克思主義的魅力就來自于科學性與思想性的統(tǒng)一，正如恩格斯所說，“科學愈是毫無顧忌和大公無私，它就愈加符合工人的利益和愿望?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，第258頁）這突出反映了馬克思主義理論的本質(zhì)特征。正是這一點，使馬克思主義能夠成為一些國家的意識形態(tài)，尤其是信奉社會主義的國家。另外，在人類歷史上為窮人說話表示哀憐的思想家并不少，惟有馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，不是用同情的撫慰，而是真正用科學理論揭示他們的處境和獲得自身解放的途徑。馬克思是用科學征服世界，用真理改造世界的。針對國內(nèi)外對馬克思主義和社會主義的懷疑甚至否定的思潮，鄧小平堅定地說，“我相信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義是科學?！笔裁词邱R克思主義1、關(guān)于馬克思主義的討論：對于什么是馬克思主義這個問題，理論界一直是爭論不休的話題，目前有10多種不同的理解，（科學、信仰、真理——9派西方馬克思主義、第二共產(chǎn)國際的馬克思主義）可以說，很難用一個準確無誤的概念來界定馬克思主義，再加上人們對馬克思主義的各種曲解，于是人們對馬克思主義的正確理解可以說難上加難。盡管如此，我們還是可以嘗試性地對什么是馬克思主義進行探討。需要我們從4個方面努力：●努力分清究竟哪些是我們必須長期堅持的馬克思主義基本原理?！衽Ψ智迥男┦切枰Y(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷?！衽Ψ智迥男┦潜仨毱瞥膶︸R克思主義的教條式的理解?！衽Ψ智迥男┦潜仨毘吻宓母郊釉隈R克思主義名下的錯誤觀點。2、馬克思主義的含義：從狹義上說，馬克思主義即馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系（主要包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個部分組成的科學理論體系。）；從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學說體系，也包括后人對它的發(fā)展，即發(fā)展了的馬克思主義。我們主要是從廣義上來理解馬克思主義，馬克思主義既包括馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學說體系與方法，也包括列寧主義、中國化的馬克思主義（由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義）總之，馬克思主義是科學的世界觀和方法論，反映了客觀世界特別是人類社會的本質(zhì)和規(guī)律的真理。

（問題5對馬克思主義概念的反思——這是馬克思主義嗎？這是靜止論、知識論的馬克思主義，恰恰違背了動態(tài)論、信仰真理論馬克思主義的本真含義。）第二節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展19世紀中葉，馬克思恩格斯發(fā)出了震撼世界的呼喚：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！F(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來對抗關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了?！毕蛉澜绻_宣告了馬克思主義的誕生，敲響了開創(chuàng)人類社會歷史新紀元的鐘聲，標志著人類思想史的根本變革。任何一種新的代表時代前進發(fā)展要求的思想和理論的問世，只有當社會物質(zhì)生活的發(fā)展在客觀上呼喚它的誕生時，才能成為現(xiàn)實和可能，并永葆其經(jīng)久不衰的勃勃生機。馬克思主義的創(chuàng)立是人類社會歷史發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著馬克思主義公開問世。一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物1、資本主義的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會歷史條件。馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件包含兩個方面：一是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)育成型，特別是資本主義大工業(yè)的發(fā)展使得資本主義所固有的矛盾充分暴露；二是無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上了歷史舞臺，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭在歐洲主要國家已經(jīng)占據(jù)首要地位。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是階級社會的最高形態(tài)。自14—15世紀資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會的母體中孕育萌芽之后，17—18世紀資產(chǎn)階級革命的勝利，為資本主義的進一步發(fā)展掃清了道路，到18世紀末19世紀初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)在西歐各國比較完整地確立起來。在政治領(lǐng)域持續(xù)不斷的動蕩與革命風起云涌的同時，社會經(jīng)濟領(lǐng)域也發(fā)生著劇烈變革。以牛頓經(jīng)典力學為最高成就的近代第一次科學革命，引發(fā)了技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新帶動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命則又催生了近代意義上的工廠制度，工廠制度的建立使得大機器生產(chǎn)代替了手工勞動，反過來又為科學技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用開辟了廣闊的道路。自18世紀60年代起，隨著珍妮紡織機和瓦特蒸汽機相繼發(fā)明和應(yīng)用，產(chǎn)業(yè)革命首先在英國開始。到19世紀30年代，英國已基本完成了產(chǎn)業(yè)革命。法國、德國以及歐洲大陸其他國家，如比利時、瑞士、西班牙和遠離歐洲的美國，也都先后進入產(chǎn)業(yè)革命階段。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的那樣：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，———過去哪一個世紀能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢？”產(chǎn)業(yè)革命在推動機器大工業(yè)以前所未有的速度和規(guī)模飛速發(fā)展的同時，也造成了生產(chǎn)的社會化程度空前提高，使資本主義基本矛盾和固有的一切矛盾日益暴露和尖銳起來。1825年英國爆發(fā)了資本主義歷史上第一次經(jīng)濟危機，1847年又爆發(fā)了席卷整個歐洲而且波及美國的資本主義世界性經(jīng)濟危機。資本主義周期性經(jīng)濟危機表明，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)從推動生產(chǎn)力的發(fā)展轉(zhuǎn)化為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這就為人們?nèi)嬲J識和研究資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律提供了條件和可能。2、無產(chǎn)階級革命運動迫切需要科學理論的正確指導(dǎo)。無產(chǎn)階級是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)兒，是伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級同時來到世間的孿生子。資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓榨，必然激起無產(chǎn)階級的反抗和斗爭，到19世紀三四十年代，無產(chǎn)階級在歐洲已經(jīng)形成了一支人數(shù)眾多、力量強大的隊伍，并同資產(chǎn)階級展開了全面的斗爭。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭最初是以自發(fā)的形式出現(xiàn)的，斗爭的表現(xiàn)形式是攻擊生產(chǎn)工具本身，主要是搗毀機器、燒毀工廠、毀壞外國商品，目的僅限于改善勞動條件和自身經(jīng)濟狀況。隨著斗爭的發(fā)展和不斷深入，特別是當資產(chǎn)者開始聯(lián)合起來鎮(zhèn)壓無產(chǎn)者的反抗和斗爭的時候，促使無產(chǎn)階級日益覺醒，也開始組織起來共同開展反對資產(chǎn)階級的斗爭，這就使得個別工人反對個別資本家的斗爭越來越具有兩大階級對立和沖突的性質(zhì)。到19世紀三四十年代，工人運動已經(jīng)從產(chǎn)業(yè)革命初期的自發(fā)斗爭，逐漸發(fā)展成為自覺的有組織的斗爭階段，直至舉行大規(guī)模的政治罷工和武裝起義。1831年和1834年，法國里昂紡織工人兩次舉行起義，提出了“廢除君主制”、“建立共和國”的口號；1836—1848年，英國以工人為主力的爭取自己政治權(quán)利的憲章運動，斗爭的矛頭直指資產(chǎn)階級政權(quán)；1844年，德國西里西亞紡織工人的大規(guī)模起義，明確提出了消滅資本主義私有制這個根本問題。這三大起義雖然都在階級敵人的鎮(zhèn)壓下失敗了，但它標志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，標志著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭已經(jīng)進入到一個新的獨立的政治運動時期。這種情況表明，一方面無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐迫切需要人們?nèi)ニ伎己涂偨Y(jié)，另一方面無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐也迫切需要有革命理論的指導(dǎo)。馬克思主義正是適應(yīng)這種時代斗爭的需要而產(chǎn)生的。二、馬克思、恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新1、馬克思、恩格斯的革命實踐（情——用生動的故事打動學生，同時隱含馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)容——實踐論，這里是關(guān)鍵的地方）19世紀三四十年代的社會歷史條件，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀的條件，但是，要把這種客觀可能性變?yōu)橹苯蝇F(xiàn)實性，沒有與之相適應(yīng)的一定主觀努力，馬克思主義的產(chǎn)生永遠是不可能的。馬克思恩格斯都是學養(yǎng)豐厚、知識淵博、思想深邃的學者，這使得他們能夠站在時代智慧的峰巔，批判地繼承人類思想史上的一切優(yōu)秀成果，概括和總結(jié)科學發(fā)展的最新成就；他們同時又是志拓八荒、目光敏銳的偉大革命家，長期親身參加和領(lǐng)導(dǎo)了當時無產(chǎn)階級爭取解放的偉大斗爭實踐，在革命實踐和同各種錯誤思潮的斗爭中，逐漸實現(xiàn)了世界觀和政治立場的轉(zhuǎn)變———由唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，并且在革命實踐中堅持不懈地進行科學理論的探索與研究。這是馬克思主義產(chǎn)生的主觀條件?？枴ゑR克思，1818年5月5日生于普魯士萊茵省特里爾城一個猶太律師家庭。1835年進入波恩大學法律系，一年8馬克思主義基本原理①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第724頁。后轉(zhuǎn)入柏林大學法律系。其間，他最感興趣和專心研究的是黑格爾哲學和歷史問題，也非常關(guān)注社會問題，是青年黑格爾派的重要成員，政治立場是革命民主主義。1841年3月大學畢業(yè)，獲哲學博士學位。1842年10月—1843年3月，馬克思出任《萊茵報》主編，以報紙為陣地，同普魯士專制制度展開了堅決的斗爭，廣泛接觸到社會生活現(xiàn)實，開始了世界觀和政治立場的根本轉(zhuǎn)變。1843年10月，馬克思遷居巴黎，當時的巴黎，馬克思稱之為“新世界的首府”，工人運動蓬勃開展，進步思想十分活躍。1844年2月，馬克思在《德法年鑒》創(chuàng)刊號上發(fā)表了《論猶太人問題》和《〈黑格爾哲學批判〉序言》，標志著已經(jīng)根本否定了唯心主義和資產(chǎn)階級民主主義，實現(xiàn)了世界觀和政治立場的根本轉(zhuǎn)變。弗里德里?！ざ鞲袼?，1820年11月28日生于普魯士萊茵省巴門市一個紡織廠主家庭。恩格斯自幼天資聰穎，勤奮好學，然而，1837年正在讀中學的他，便在父親的逼迫下中途輟學，在巴門的一個商行見習經(jīng)商。不久，又被父親送往設(shè)在不來梅的自家的貿(mào)易公司當辦事員。令父親意想不到的是，這位被他強行派往不來梅學習經(jīng)商的兒子，不但沒能成為他所期待的做生意賺錢的能手，反而因此而完成了人生具有決定意義的轉(zhuǎn)折。原因是不來梅位于德國北部，不僅是八面來風的港口和重要的經(jīng)濟中心，政治和文化方面也比較開明和自由，在這樣一個高度開放的廣闊天地里，恩格斯一面學習經(jīng)商，一面刻苦自學，貪婪地吮吸著各種知識和信息，很快完成了從一個虔誠的基督徒向無神論者的轉(zhuǎn)變。這期間的廣泛接觸和了解社會，使得恩格斯對廣大無產(chǎn)者的悲慘際遇深感同情，對人吃人的剝削制度的仇恨與日俱增，背叛剝削階級家庭的決心逐漸明朗和堅定。1839年春，恩格斯在《德意志電訊》上發(fā)表了總題目為《伍珀河谷來信》的一組文章，以大量無可辯駁的事實揭露宗教對人們的危害，鞭撻工廠主對無產(chǎn)者的殘酷剝削，標志著他已經(jīng)成長為一個激進的民主主義者。1841年恩格斯到柏林服兵役，1842年9月服役期滿，其間在柏林大學旁聽哲學課，參加了青年黑格爾派小組。1842年10月，恩格斯離別家鄉(xiāng)，到英國曼徹斯特其父與別人合營的工廠工作。在這里經(jīng)常深入實際調(diào)查研究，系統(tǒng)閱讀了英國古典政治經(jīng)濟學家的著作，于1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表了《國民經(jīng)濟學批判大綱》，深刻批判了資本主義經(jīng)濟制度，表述了科學社會主義的某些一般原則，標志著恩格斯的世界觀和政治立場已經(jīng)由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，由激進的民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。1844年8月底，馬克思和恩格斯在巴黎會面，從此開始了他們終其一生的為無產(chǎn)階級革命解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗的生涯。他們在青年時期都曾是激進的民主主義者和黑格爾唯心主義辯證法的信奉者，后來，通過各自的艱苦探索，幾乎在同時完成了其世界觀和政治立場的根本轉(zhuǎn)變。他們是馬克思主義的共同創(chuàng)始人，是站在科學巨人肩上的科學巨人，共同為馬克思主義的創(chuàng)立做出了特殊的不可磨滅的偉大貢獻。2、對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新（1）馬克思主義產(chǎn)生的自然科學基礎(chǔ)。馬克思主義是人類優(yōu)秀思想文化成果的結(jié)晶，具有深厚的自然科學基礎(chǔ)。隨著資本主義的發(fā)展，近代自然科學也以前所未有的速度發(fā)展起來。近代自然科學的初期，主要處在搜集材料的階段，從18世紀下半葉起，進入了整理材料階段，科學家們開始從整體上考察自然界，著手研究分析各種事物之間的普遍聯(lián)系。不僅天文學、數(shù)學、力學、物理學等古老學科取得了跨越式發(fā)展，一些以研究自然物質(zhì)發(fā)展過程為特征的新學科如地質(zhì)學、胚胎學、動植物生理學和有機化學等，也紛紛建立和發(fā)展起來。1755年，康德發(fā)表了《宇宙發(fā)展史概論》，提出了關(guān)于太陽系起源的“星云假說”，在形而上學自然觀上打開了第一個缺口。隨后，在自然科學的許多領(lǐng)域相繼取得了一系列突破性進展，特別是作為當時自然科學發(fā)展最大成果的“三大發(fā)現(xiàn)”，對馬克思主義科學世界觀的形成產(chǎn)生了重要作用。一是細胞學說。細胞學說由德國植物學家施萊登和動物學家施旺于1839年首先建立，認為世界上的一切生物都是由細胞構(gòu)成的，所有動植物均由細胞發(fā)育形成。每個細胞既是生命的獨立單位，又在機體的生命活動中相互協(xié)調(diào)，構(gòu)成統(tǒng)一的整體。它揭示了動植物之間、高等動物和低等動物之間的聯(lián)系，證明了一切生物的物質(zhì)統(tǒng)一性，為自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點提供了有力的證據(jù)。二是能量守恒定律。能量守恒定律由法國哲學家笛卡爾、德國化學家邁爾和物理學家赫爾姆霍茨、英國物理學家焦耳以及格羅沃等加以論證和發(fā)展。這一定律表明，由于物質(zhì)運動不能創(chuàng)生或消滅，作為物質(zhì)運動一定量度的能量也不能創(chuàng)生或消滅，能量只能在各部分物質(zhì)之間進行傳遞，或者從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，而運動能量的總值始終不變。這就不僅揭示了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，而且證明了物質(zhì)運動的永恒性和絕對性。三是生物進化論。生物進化論最早由法國博物學家拉馬克提出，英國博物學家達爾文在新的歷史條件下總結(jié)了生物學的新成果，確立了生物進化學說。這一學說認為，生物始終處在從低級到高級的發(fā)展進化過程之中，在生活環(huán)境的影響下，生物經(jīng)常發(fā)生細微的變異。變異的途徑是通過自然選擇。在自然選擇的過程中，適者生存，物競天擇。它揭示了有機物都是由最簡單的蛋白質(zhì)、單細胞的胚芽，經(jīng)過長期的發(fā)展進化而來，顯現(xiàn)了無機界和有機界的必然聯(lián)系。自然科學的這一系列偉大成就，為馬克思主義科學世界觀的產(chǎn)生提供了堅實的自然科學基礎(chǔ)。恩格斯指出：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其他巨大進步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界的各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了。這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！保?）馬克思主義產(chǎn)生的思想理論淵源。任何理論思維的產(chǎn)生，不僅依賴于一定的社會物質(zhì)條件，還須從已有的思想材料出發(fā)，繼承前人創(chuàng)造的思想理論成果。從思想理論淵源方面來考察，人類以往所創(chuàng)造的全部優(yōu)秀思想成果都對馬克思主義的創(chuàng)立產(chǎn)生了深遠影響，特別是德國的古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學和英法等國的空想社會主義，是馬克思主義的直接思想來源。德國的古典哲學產(chǎn)生于18世紀末、19世紀初，代表了當時哲學的最高成就，在黑格爾的體系中達到了頂峰。黑格爾是德國偉大的唯心主義辯證法哲學家，辯證法思想的集大成者。他肯定事物的聯(lián)系、運動和發(fā)展，是歷史上第一個以唯心主義的形式闡述辯證法基本規(guī)律的人，尤為可貴的是他把矛盾看作是一切事物發(fā)展的動力。但是他的豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義的體系之中，因而是頭足倒置的，不徹底的。費爾巴哈是德國古典哲學的最后一位代表，他的最大功績是批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但他卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。他的唯物主義也是不徹底的，在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上卻是唯心主義的。馬克思恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了其唯心主義；批判地吸收了費爾巴哈哲學唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了其形而上學，并根據(jù)新的實踐經(jīng)驗和科學材料，對它們進行了革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。英國古典政治經(jīng)濟學產(chǎn)生于17世紀中葉，其代表人物是威廉·配第、亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。英國古典政治經(jīng)濟學最積極的成果是勞動價值論，認為商品的價值量是由生產(chǎn)該商品所耗費的勞動量決定的，進而指出商品價值既包括活勞動，也包括物化勞動，只有活勞動才創(chuàng)造新價值，勞動所創(chuàng)造的價值是工資、利潤和地租的源泉。但是由于其階級的局限，不能正確地闡明資本主義的運動規(guī)律，在其理論中包含了一些庸俗的成分。馬克思恩格斯在批判地繼承其合理思想的基礎(chǔ)上，提出了科學勞動價值論和剩余價值學說，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學。英法空想社會主義，特別是圣西門、傅立葉和歐文的學說，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了直接的思想材料?？障肷鐣髁x思潮早在16世紀就產(chǎn)生了，到了19世紀初，上述三大空想家將空想社會主義學說發(fā)展到頂峰。他們尖銳地批判資本主義制度，指出資本主義所固有的矛盾和階級對立，描繪出改革現(xiàn)存制度的藍圖，對未來共產(chǎn)主義社會提出了許多天才猜想和有價值的預(yù)見。但是，由于時代和階級的局限，他們不理解資本主義制度的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不了解無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，找不到埋葬資本主義、建設(shè)社會主義的現(xiàn)實力量和正確途徑。恩格斯說，這種“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的”馬克思恩格斯批判地吸取了空想社會主義的積極因素，在總結(jié)歷史經(jīng)驗和工人運動經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學社會主義。三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展十月革命一聲跑響，給中國送來了馬克思列寧主義。馬克思主義之所以能在中國生根結(jié)果，根本原因在于中國的實際需要馬克思主義，同時馬克思主義也在中國的社會主義實踐中得到豐富和發(fā)展。中國革命、建設(shè)和改革的實踐產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，實現(xiàn)了三次歷史性飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。第三節(jié)馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學理論體系，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人類解放的思想武器，是資本主義發(fā)展和工人運動的必然產(chǎn)物。它是完整嚴密的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，特別是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x，以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展一般規(guī)律的科學。馬克思主義包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個組成部分。一、馬克思主義根本的世界觀和方法論馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義的重要組成部分和思想基礎(chǔ)，也是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法倫。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)。第三，馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，得出了資本主義必然滅亡社會主義必然勝利的結(jié)論，創(chuàng)立了科學社會主義理論。二、馬克思主義最鮮明的政治立場實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。（《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《共產(chǎn)黨宣言》，無產(chǎn)階級被消滅是歷史的必然，實現(xiàn)全人類的解放這是馬克思主義的最高境界、最鮮明的政治立場）。第一，這是由馬克思主義理論的特點決定的。第二，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。第三，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。三、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線是馬克思主義的精髓，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。第一，這是由馬克思主義所具有的實踐性所決定的。第二，這是由馬克思主義所具有的鮮明的時代性所決定的。第三，這是由馬克思主義所具有的嚴格的科學性所決定的。四、馬克思主義最崇高的社會理想實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義產(chǎn)生以前，人們企盼過宗教的或世俗的“救世主”，但從來沒有過人類解放科學理論的真正闡述者。中外歷史上出現(xiàn)過很多關(guān)于人類解放、救世救民的思想家，在中國有持“大同”說的思想家，在西方有空想社會主義者，當今有各種各樣人道主義學派，對美好的社會理想作出種種設(shè)計和構(gòu)想，但他們都沒有找到解放人類的切實途徑。馬克思恩格斯在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運用唯物史觀分析資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得出資本主義社會必然為更加美好的社會（這個更加美好的社會，馬克思恩格斯稱之為共產(chǎn)主義社會，其第一階段馬克思稱之為共產(chǎn)主義的“第一階段”，列寧稱之為社會主義社會。）所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會的階級力量和革命道路。共產(chǎn)主義社會是人類最美好、最進步的社會。共產(chǎn)主義理想不是烏托邦，不是憑空猜測，而是建立在馬克思恩格斯對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會基本矛盾運動規(guī)律的科學分析的基礎(chǔ)之上，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思主義崇高社會理想的確立，為無產(chǎn)階級和人類的解放指明了奮斗的道路和前進方向，激勵著全世界無產(chǎn)階級團結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義社會，并在此基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)造條件，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。馬克思主義指出，共產(chǎn)主義不是脫離實際的學說，而是運動，是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)要經(jīng)歷不同的階段，在不同的國家、不同的歷史階段又有代表那個階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。我們共產(chǎn)黨人必須堅持共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。實現(xiàn)共產(chǎn)主義一方面要求我們樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅定共產(chǎn)主義信念，為共產(chǎn)主義的遠大理想而奮斗；另一方面，我們更要把實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想與各個不同階段代表最廣大人民利益的奮斗目標結(jié)合起來，腳踏實地投身于現(xiàn)實的社會主義建設(shè)之中。以上所述的四個方面，包括了馬克思主義的最基本內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，是從整體上領(lǐng)會和把握的馬克思主義。總之，我們堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，就是要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，并把握和順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，用實際行動，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會崇高理想而奮斗。第四節(jié)努力學習和自覺運用馬克思主義一、把馬克思主義作為行動的指南1、從整體上理解和把握馬克思主義（民族化、大眾化、生活化、科普化）2、世紀之交的馬克思主義的地位和現(xiàn)實意義3、馬克思主義對人生具有重要的指導(dǎo)意義二、在理論與實際結(jié)合中學習和運用馬克思主義1、在社會實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義2、在自己的人生踐履中學習運用馬克思主義（馬克思主義是我們的精神家園，需要我們精心維護）【思考題】1、如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？2、大學生為什么要學習馬克思主義？怎樣才能學好馬克思主義？3、如何理解與時俱進是馬克思主義重要的理論品質(zhì)？4、在當代西方，馬克思主義為何仍頗受重視？我們應(yīng)怎樣對待馬克思主義？馬克思主義基本原理概論馬克思主義是科學真理。這已由近160年的國際共運史所有力證明。一個理論的科學性除了靠實踐來證明外，還要看它自身的邏輯體系是否自洽及其推論是否正確，即需要進行邏輯的證明。在馬克思主義三個主要組成部分中，馬克思主義哲學是整個理論體系根本的理論基礎(chǔ)。因為哲學所要回答的是關(guān)于整個世界最根本的問題，如世界的本質(zhì)是什么？狀態(tài)如何？人類能否認識它？人與世界的關(guān)系是怎樣的？等等。如果馬克思主義哲學對于此類問題的回答是令人信服的，則它對于資本之主義社會的分析、社會主義社會的論述及共產(chǎn)主義社會的設(shè)想的科學性就有了保障。那么，什么是哲學？馬克思主義哲學有哪些內(nèi)容？進入大學后所要學的哲學理論與中學時學過的哲學常識有什么不同？這正是我們首先要學習和研究的。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律教學目的和要求：通過本章學習要求學生把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學的世界觀打下理論基礎(chǔ)。重點：1、馬克思主義的物質(zhì)觀2、實踐及其特征3、社會生活本質(zhì)上是實踐的4、聯(lián)系與發(fā)展5、對立統(tǒng)一規(guī)律6、主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系難點：1、哲學物質(zhì)概念與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題2、社會生活本質(zhì)上是實踐的3、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心學時安排：9學時第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀實在世界的本質(zhì)或本原是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的?這是人們在實踐中不能不回答的問題，也是學習馬克思主義哲學首先必須回答的問題。（一）哲學與哲學基本問題1、哲學概說（內(nèi)涵的爭論、體系的構(gòu)成、哲學的幾次轉(zhuǎn)向、世界三大哲學的差異等）哲學是什么？這是一個需要追問的問題，而不僅僅是中學教材中提供的簡單常識與確定結(jié)論。2、哲學基本問題：思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題。馬克思主義以前一些哲學家對哲學基本問題曾作過很多有益的探討，恩格斯第一次明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學基本問題。哲學基本問題的內(nèi)容：第一方面，思維和存在誰為第一性、誰為第二性的問題；第二方面，人們的思維能不能正確認識客觀世界的問題。哲學基本問題是解決和回答其他一切哲學問題的前提和基礎(chǔ)，對哲學基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義把世界本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物對唯物主義與唯心主義及其區(qū)別不能作庸俗機械的理解。對唯物主義與唯心主義及其區(qū)別不能作庸俗機械的理解。與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，凡是認為社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義，凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。圍繞著社會狀態(tài)怎么樣的問題，形成了辯證法與形而上學兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看世界，否認事物內(nèi)部矛盾的存在對辯證法與形而上學的理解要超越常識層面對辯證法與形而上學的理解要超越常識層面或經(jīng)驗層面而躍遷到哲學層面或超驗層面。馬克思主義哲學在哲學發(fā)展史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于，它以科學的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系問題，從而實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)的客觀實在性馬克思主義哲學的物質(zhì)觀及其重大意義馬克思主義哲學繼承了以往唯物主義物質(zhì)觀的合理思想，在總結(jié)19世紀自然科學重大成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。這是哲學物質(zhì)觀發(fā)展的高級階段。早在19世紀80年代恩格斯就指出：“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！绷袑庍M一步發(fā)揮了恩格斯的思想，他說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會勞動的產(chǎn)物。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，具有多方面的重大理論意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界的無限多樣性的最高程度的哲學概括，它把客觀實在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們區(qū)別開來，體現(xiàn)了共性與個性的辯證法，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實在的人類實踐包括到對物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學的理論?，F(xiàn)代科學的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性。現(xiàn)代科學表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。1、運動是物質(zhì)的根本屬性。運動是標志世界的一般變化和一般過程的哲學范疇。唯物辯證法認為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運動是不可分割的。第一，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開運動而存在。設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學的錯誤觀點。第二，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動。各種運動形式的承擔者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運動。任何領(lǐng)域中的任何形式的運動，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運動，必然陷入唯心主義。哲學史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運動的物質(zhì)主體，把運動歸結(jié)為精神的運動。靜止是運動的特殊狀態(tài)。所謂靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇，它是運動的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指相對于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。運動和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。運動和靜止相互包含，“動中有靜，靜中有動”。把運動和靜止割離開來的形而上學不變論和相對主義詭辯論都是錯誤的。2、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間和空間的含義：時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性。空間就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。物質(zhì)運動與時間、空間：作為運動著的物質(zhì)的存在形式，時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。設(shè)想超時空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運動的時空，是形而上學的觀點。時間與空間是絕對性與相對性、有限性和無限性辯證統(tǒng)一。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。3、社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)馬克思主義以前的哲學不了解物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的地位和作用，把歷史看作是人的主觀意志的產(chǎn)物。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)正確地解決社會存在和社會意識的關(guān)系。社會物質(zhì)性的表現(xiàn)：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。離開了自然界，人類實踐活動無法進行。第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，離開自然界就無法獲取物質(zhì)生活資料。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，所以人類不可能離開自然?？傊ㄗ匀唤绾腿祟惿鐣趦?nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。4、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的方法論意義據(jù)此對充斥于社會生活中的種種迷信思想、宗教觀念及偽科學臆說進行分析批判，既可增強理論的現(xiàn)實感，又能對學生有直接指導(dǎo)意義。二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡述了實踐在社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動1、實踐的含義和基本形式實踐的含義：實踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。實踐的基本形式：生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學實驗。2、實踐的基本特征。第一、客觀物質(zhì)性。實踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實踐的諸要素，即實踐的主體，實踐的客體和實踐的手段，都是可以感知的客觀實在；實踐的結(jié)果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性；實踐的過程也是客觀的。第二，主觀能動性。實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。第三，社會歷史性。實踐的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進行，無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會歷史條件為前提，并受其限制。因此，實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。3、實踐是人的存在方式。第一，實踐是人所獨有的活動;第二，實踐集中表現(xiàn)了人的本性的社會性；第三，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會都具有客觀實在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會形成的前提是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導(dǎo)致唯物主義”。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。社會生活的實踐性表現(xiàn)在：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力?？傊可鐣畋举|(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是人的實踐活動。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。（一）事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系的含義：從哲學上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認為，聯(lián)系不是事物之間個別的、暫時的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。2、聯(lián)系的特點：首先，聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是臆想出來強加給事物的。堅持聯(lián)系的客觀性，反對在聯(lián)系問題上的唯心主義觀點。其次，聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實踐經(jīng)驗和科學發(fā)展所證實。最后，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多種多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。3、方法論意義：唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與周圍的事物、環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，承認聯(lián)系的客觀性，反對主觀聯(lián)系。（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。1、事物的發(fā)展及其實質(zhì)發(fā)展是前進性上升性的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是指符合歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊是事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因為：第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強大的生命力。第三，在社會歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護。2、事物的發(fā)展是一個過程。過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心。這是因為：這個規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認識世界和改造世界的根本方法。（二）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1、矛盾及其屬性：矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性是指矛盾著的對立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性是無條件的絕對的，矛盾同一性是有條件的相對的，無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的運動，推動著事物的發(fā)展。2、矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要的作用。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用。第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是推動事物質(zhì)變的決定力量。要正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。矛盾與和諧既有不同的含義，不能等同，又有內(nèi)在的一致性，和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依賴的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物，兼收并蓄的博大精深。（三）矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬別，各有自己的特點。世界萬事萬物的矛盾既有普遍性又有特殊性。1、矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。2、矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：一是指不同事物的矛盾各有其特點。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程和階段上各有不同的特點。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。3、矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。4、方法論意義：矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國的具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)。（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、質(zhì)、量與量變、質(zhì)變：事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量變是使事物數(shù)量的增減和次序的變動，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。在認識問題和處理問題時用掌握適度的原則。2、質(zhì)變、量變的辯證統(tǒng)一：第一，量變是質(zhì)變的必要準備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。3、方法論意義（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定與否定：肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。2、辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。事物發(fā)展的否定之否定過程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。3、方法論意義：否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。正確認識事物發(fā)展的前進性和曲折性，對于人們的實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一?？陀^辯證法與主觀辯證法的辯證關(guān)系。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。（二）唯物辯證法是科學的認識方法唯物論與辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣，馬克思主義科學地揭示世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內(nèi)在地包含了唯物主義。所以，唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。唯物辯證法的方法同與認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維個工作中就轉(zhuǎn)化為認識方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。唯物辯證法的基本范疇：如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理方式。歸納就是從個別事實概括出一般性結(jié)論，演繹是從一般性原則推導(dǎo)出個別結(jié)論的推理形式。二者相互依存，相互補充。分析與綜合是更為深刻的思維方法。分析，就是在思維中把認識對象分解成各個部分、方面、要素，以使分別加以研究的思維方法。綜合是在整體分解成各個因素的基礎(chǔ)上，再組合為一個整體的思維活動。但這是在思維中把對象的各個方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。抽象與具體是辯證思維的高級形式。這一思維方法是通過從具體的抽象，又從抽象到具體的過程，達到了對事物真理性的認識。在認識過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。感性的具體是認識事物的起點，通過分析把事物的整體分解成各個方面，再通過抽象，分別認識事物各個方面的本質(zhì)特征，這就是從具體到抽象的過程。在這基礎(chǔ)上運用綜合的方法，把對事物各個本質(zhì)的認識聯(lián)系起來，形成統(tǒng)一的事物整體的認識使抽象的規(guī)定在思維中再現(xiàn)出來，這就是從上升到具體的方法。邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯的必然性再現(xiàn)對象歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史的統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指擴大實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認識的歷史。邏輯的東西是和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認為，邏輯與歷史是一致，邏輯進程爺爺歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，邏輯和歷史又包含著差異邏輯的東西是修正過的歷史的東西?，F(xiàn)代科學思維方法：信息論、控制論、系統(tǒng)論、協(xié)同論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)論等。辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法是相互聯(lián)系、相互補充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提。另一方面，現(xiàn)代科學思維方法又豐富了辯證思維方法。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律世界是運動、變化、發(fā)展的，而事物的運動發(fā)展又是有規(guī)律的。人們必須認識世界的發(fā)展規(guī)律，并自覺地遵守客觀規(guī)律。（一）規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律所反映的關(guān)系或聯(lián)系都是本質(zhì)的，即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過程。第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。2、規(guī)律的客觀性。客觀性是規(guī)律的根本特點，它不依賴于人的意識而存在。唯心主義否認規(guī)律的客觀性。人們在實踐中可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都具有自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然界和社會的規(guī)律都可以被認識和利用。二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過有意識、有目的的人的活動實現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會規(guī)律則是歷史的，在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。二、意識的能動作用辯證唯物主義認為：從意識的起源和本質(zhì)看，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和人腦對物質(zhì)的反映；而意識一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動的，對物質(zhì)具有能動作用。（一）意識的作用意識對物質(zhì)的能動作用又稱為意識對物質(zhì)的反作用、主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，能夠指導(dǎo)人們的實踐而改造世界。意識能動作用的具體表現(xiàn)如下：第一，意識活動具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識活動對人體生理活動具有調(diào)控作用。意識能動作用的原理要求我們，要充分發(fā)揮主觀能動性，積極、主動、創(chuàng)造性的學習和工作。但是，意識的能動作用是在物質(zhì)對意識的決定作用的前提下的對物質(zhì)的反作用，這種反作用的實現(xiàn)，還要受物質(zhì)條件的制約。片面夸大意識對物質(zhì)的反作用就會陷入唯心主義的泥坑。（二）主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1、主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系：首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動性必須以承認客觀規(guī)律性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺的活動能夠認識和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當注意以下幾點：第一，要從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三，主觀能動性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。2、社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會歷史發(fā)展中的能動性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不否認人在可能的空間內(nèi)的選擇。主體選擇是在既定歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標、方式的選擇。在這當中，社會生活未來發(fā)展存在著多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義歷史決定論之所以強調(diào)社會歷史規(guī)律的客觀性，是為了實現(xiàn)主體的正確選擇，從而推動社會歷史的前進。正確=相符合，相符合=正確？循環(huán)定義？怎樣判定是否相符合？和客觀事物相符合，還是物質(zhì)相符合，還是和物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)（現(xiàn)象）相符合？（現(xiàn)象是依存于人存在的！）——可知論的困難正確=相符合，相符合=正確？循環(huán)定義？怎樣判定是否相符合？和客觀事物相符合，還是物質(zhì)相符合，還是和物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)（現(xiàn)象）相符合？（現(xiàn)象是依存于人存在的?。芍摰睦щy質(zhì)疑：質(zhì)疑：“實踐檢驗真理”究竟是怎樣進行檢驗的？對照雙方是什么？是主客觀對照嗎？真理問題極其復(fù)雜、困難。1.什么是真理？2.假定“真理問題極其復(fù)雜、困難。1.什么是真理？2.假定“客觀真理”存在，人何以能認識它？（人何以能（確知）直面存在本身？）（柏拉圖的“洞穴比喻”，“彈孔”等）（客觀性難題）3.檢驗：全稱命題何以以實踐檢驗？怎樣判定主觀和客觀相符？（“管用”？）第三章：人類社會及其發(fā)展規(guī)律教學目的和要求：本章介紹的主要是馬克思主義哲學中的歷史唯物主義部分的內(nèi)容，目的是讓學生認識到唯物史觀的科學性，幫助學生樹立唯物史觀，并能自覺運用唯物史觀分析社會現(xiàn)象和社會問題；讓學生了解人類社會的基本框架結(jié)構(gòu)，掌握人類社會的基本矛盾、基本規(guī)律和根本動力，理解社會主體在社會發(fā)展中的作用。重點問題：1.唯物史觀的意義加深和發(fā)展了唯物主義哲學；為觀察、研究社會歷史問題提供了科學的方法；2.歷史觀的基本問題社會存在和社會意識的關(guān)系問題；方法論意義：地理環(huán)境、人口因素3.社會基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑；4.社會運動的基本規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和狀況的規(guī)律；方法論意義。5.人民群眾是歷史的主體，方法論意義。第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律社會歷史觀：人們關(guān)于社會歷史的根本觀點，即關(guān)于社會的本質(zhì)、社會的發(fā)展變化的內(nèi)在動力及其一般規(guī)律的總的看法和基本觀點。唯心史觀的非科學性：唯心史觀的主要缺陷：1.只考察人們歷史活動的思想動機，不考察其背后的物質(zhì)原因。2.只看到個別歷史人物的作用，忽視人民群眾的活動。唯心史觀產(chǎn)生和存在的根源：1.社會根源：生產(chǎn)和科學的落后，交往范圍的狹小2.階級根源：3.認識論根源：社會歷史活動是人們有意識有目的的活動構(gòu)成的；歷史事件總是有發(fā)動者和帶頭人；夸大意識和英雄人物的作用。唯物史觀的創(chuàng)立及其意義唯物史觀的創(chuàng)立：1.思想資料：社會歷史是發(fā)展的；人民對國家和社會發(fā)展具有重大作用；未來社會應(yīng)該是理想社會；環(huán)境對人有決定作用；人群在經(jīng)濟上分為不同的階級；階級斗爭是社會發(fā)展的動力；資本主義社會存在著深刻的矛盾并必將為新的更合理的社會制度所代替。等等觀點2.社會歷史背景：歐洲資本主義的巨大發(fā)展，社會和階級矛盾的進一步尖銳化觀察社會歷史問題的科學方法：1.社會是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)，對其每一部分的獨立研究形成了各門具體的社會歷史科學。2.各門具體的社會歷史科學不過是對該領(lǐng)域的反映，根源在社會存在中。3.對于社會歷史的變遷和政治變革的終極原因，應(yīng)當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中、到相關(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。4.唯物史觀是社會科學研究的指南，要求我們從社會歷史的發(fā)展過程本身得出相應(yīng)的觀點。社會歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題，為什么？（1）它是一切歷史觀無法回避的問題；（2）它是哲學基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸；（3）它是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標準；（4）對社會歷史現(xiàn)象的不同解釋歸根到底是由對此問題的不同回答引起的。一、社會存在與社會意識（一）社會存在人類社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。1地理環(huán)境：1）含義：與人類社會地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。2）作用：A是人類社會存在的經(jīng)常性的必要的條件（提供生產(chǎn)資料、影響勞動生產(chǎn)率和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)）B加速或延緩社會發(fā)展的進程。C不決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替3）意義：A重視地理環(huán)境（我國的濕地面積占世界第四，3848萬公頃）B合理地利用地理環(huán)境C維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展4）反對地理環(huán)境決定論2人口因素：1）定義：指一定社會的人口密度、增長速度、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)、分布、遷徙等要素的總和2）作用A是一定社會存在和發(fā)展的前提B可以加速或延緩社會發(fā)展的進程C不決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替3）意義：A控制人口數(shù)量B提高人口質(zhì)量C注意人口結(jié)構(gòu)D實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展4)反對人口決定論3物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式1）勞動是人類社會存在的前提A勞動促進了人類社會的形成B勞動是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是人的生命存在和全部社會生活的基礎(chǔ)和源泉是全部社會關(guān)系形式和發(fā)展的基礎(chǔ)是全部歷史的前提和基礎(chǔ)，勞動發(fā)展史推動了人類社會的發(fā)展（熱愛勞動）2）人類社會的本質(zhì)？3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式A定義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B作用是社會賴以生存的基礎(chǔ)，是人類從事其他一切社會活動的首要前提決定社會的性質(zhì)和面貌決定社會形態(tài)的更替和社會制度的變革（二）社會意識1定義：人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其發(fā)展過程，主要表現(xiàn)為哲學、宗教、道德、法律、藝術(shù)等形式社會意識形態(tài)就是人們通常所說的觀念上層建筑，是指反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)、從而也反映一定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系。藝術(shù)：依靠生動具體的美感形象影響社會生活。藝術(shù)具有認識功能、教育功能和審美功能。道德：依靠社會輿論、信念、傳統(tǒng)習慣和教育的作用來調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它包括道德踐履以及道德意識、道德情感、道德情操、道德意志、道德品質(zhì)等。宗教：以信仰為特征，以一定儀式和規(guī)則組成的一種精神力量和社會勢力。宗教在本質(zhì)上是現(xiàn)實世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。政治、法律思想：政治思想是人們關(guān)于社會的政治制度、政治生活、國家、階級以及社會集團及其相互關(guān)系的觀點和理論的總和。法律思想是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點、理論的總和。2類型1）從意識的主體分：個人意識和群體意識2）從意識的層次分：社會心理和社會意識3）意識與上層建筑的關(guān)系：屬于上層建筑和不屬于上層建筑3社會意識的特點：1）階級性2）相對獨立性A社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性。或落后與社會存在，或預(yù)見未來B歷史繼承性C對社會存在具有反作用（三）社會存在和社會意識的關(guān)系1社會存在決定社會意識（產(chǎn)生、變化和發(fā)展）2社會意識對社會存在具有反作用（先進的與落后的）即能動性。社會意識的能動性也稱作社會意識對社會存在的反作用，這是社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)。社會意識對社會存在的反作用表現(xiàn)在：其一，先進的社會意識由于正確地反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因而對社會的發(fā)展起積極的推動作用，促進社會進步和發(fā)展。其二，落后的或反動的社會意識由于背離了社會發(fā)展規(guī)律和要求，對社會的發(fā)展起阻礙作用，延緩社會歷史發(fā)展的進程。其三，各種不同的社會意識，對社會存在反作用的程度和時間的長短是各不相同的。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動來實現(xiàn)。馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”（四）方法論意義1人類思想史上第一次解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。2加強社會主義精神文明建設(shè)的重要性3兩手抓，兩手都要硬，既加強物質(zhì)文明建設(shè)，也要加強精神文明建設(shè)。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律（一）生產(chǎn)力及其構(gòu)成要素生產(chǎn)力是指生產(chǎn)過程中，人們適應(yīng)、改造和利用自然，解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)力量。（勞動者、勞動工具和勞動對象）（二）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵及構(gòu)成要素生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的、與一定的生產(chǎn)力的發(fā)展狀況相適應(yīng)的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。它所表明的是人與人之間的關(guān)系。（三個方面、四個環(huán)節(jié)）階級和階層：新中間階層有六大標準中國國情研究會秘書長張仲梁提出，"新中間階層"有六大標準：一、具有較高學歷，受過專業(yè)化訓練；二、主要從事腦力勞動工作；三、以工資薪金謀生；四、對社會公共事務(wù)有一定的發(fā)言權(quán)及影響力；五、強調(diào)自我成就、自我實現(xiàn)，對社會意識形態(tài)有相當?shù)挠绊懥?；六、擁有生活必需的體面財富、閑暇時間。（三）關(guān)系：1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（產(chǎn)生、變化、性質(zhì)、發(fā)展）其一，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的狀況，即生產(chǎn)力的性質(zhì)、水平和發(fā)展要求，是生產(chǎn)關(guān)系形成的基本前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。一定的生產(chǎn)關(guān)系總是適應(yīng)一定生產(chǎn)力狀況而建立起來，有什么樣的生產(chǎn)力，就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，它處在不斷運動、變化和發(fā)展過程中，這是由生產(chǎn)的本性即生產(chǎn)的連續(xù)性決定的；而生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定的。2.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力（適應(yīng)時。。。。。不適應(yīng)時。。。。。。）其一，當生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時，它會推動生產(chǎn)力的發(fā)展。因為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系能夠為生產(chǎn)力諸要素的結(jié)合，特別是人與物的結(jié)合，提供較好的形式，從而有效合理地配置資源，充分地調(diào)動生產(chǎn)力中的積極因素，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。其二，當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，它會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（四）方法論意義1第一次確立了生產(chǎn)力發(fā)展是社會進步的最高標準。2是我黨制定基本路線，進行經(jīng)濟體制改革的理論依據(jù)三、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和狀況的規(guī)律（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)定義；內(nèi)容（二）上層建筑定義；內(nèi)容（政治上層建筑：政治法律設(shè)施和政治法律制度；觀念上層建筑（注意：社會意識形式與社會意識形態(tài)的區(qū)別）（三）關(guān)系1.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑（產(chǎn)生、性質(zhì)、發(fā)展變化）其一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。其二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。其三，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革。2.上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)。其一，從服務(wù)的方向上看：一方面促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的雍成、鞏固和發(fā)展完善；另外一方面又極力排除異己，既同有害于自己的舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的殘余做斗爭，又同威脅自己生存的新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。（四）方法論意義政治體制改革的理論基礎(chǔ)和依據(jù)四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式1.社會形態(tài)的內(nèi)涵2.社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性3.社會形態(tài)更替的客觀性、必然性與人們的歷史選擇性（社會基本矛盾的規(guī)律性）4.社會形態(tài)更替的前進行與曲折性第二節(jié)：社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力1.社會基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾2.社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力人類社會是一個由許多矛盾構(gòu)成的復(fù)雜的有機系統(tǒng)。其中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了社會的基本矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的交互作用，形成了社會基本矛盾的運動，構(gòu)成了人類社會由低級向高級，由一種形態(tài)向另一種形態(tài)更替的基本動力。人類社會發(fā)展的過程，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的過程。社會的發(fā)展總是從生產(chǎn)力的變化開始，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用；經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用。這樣的交互作用形成為生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）——上層建筑的矛盾運動。這個矛盾運動總是從基本適合到基本不適合，又從基本不適合到基本適合，矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決，從而使社會發(fā)展進程從量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到新的量變，不斷推動社會形態(tài)的更替和發(fā)展。二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用1階級和階級斗爭2階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用，表現(xiàn)在：階級斗爭的作用，突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的質(zhì)變過程中。階級斗爭的歷史作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)內(nèi)部發(fā)展的量變過程中。階級和階級斗爭是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，在實際中也只有有利于解放生產(chǎn)力，有利于社會經(jīng)濟發(fā)展的階級斗爭，才能起到推動社會發(fā)展的作用。那種反動階級對人民的鎮(zhèn)壓，以及人為制造的“階級斗爭”都不應(yīng)包括在社會發(fā)展動力的范疇之內(nèi)。階級斗爭之所以是階級社會發(fā)展的直接動力，歸根到底在于它為生產(chǎn)力的發(fā)