古代希臘的公民觀念

本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載古代希臘的公民觀念本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔,請點擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！公民作為一種政治身份，最早出現(xiàn)于希臘城邦政治結(jié)構(gòu)之中。希臘文的“公民”一詞就由城邦一詞衍生而來,其原意為“屬于城邦的人”。所謂公民觀念，主要指公民對自己的身份和政治角色及由此而來的權(quán)利義務(wù)的認(rèn)知，對他們與公民團(tuán)體即城邦之間關(guān)系的看法以及他們的政治價值取向。希臘人的公民觀念是公民觀念的原始形態(tài)。不過，對二千年前公民觀念的研究無法采用現(xiàn)代的問卷調(diào)查方法，我們只能根據(jù)史料記載的希臘公民的政治行為、他們創(chuàng)建的政治制度及其運(yùn)作方式以及他們的思想代表所闡述的政治哲學(xué)來發(fā)現(xiàn)他們的政治觀念。公民的政治行為是公民觀念的外在表現(xiàn)，城邦民主制度是其物化形態(tài)，而希臘政治哲學(xué)則是其理性的提煉與升華。一、公民對自己政治角色的認(rèn)同希臘城邦是一種非常獨特的國家形式。其外表特征在于其小國寡民的規(guī)模，其本質(zhì)特征在于其社會政治結(jié)構(gòu)，即它是公民的自治團(tuán)體，是公民在共同法律下分享共同生活和權(quán)利義務(wù)的政治體系。亞里士多德對希臘城邦進(jìn)行過經(jīng)典式的概括。他指出，判別一個城邦,不是以人口、城坦等為標(biāo)準(zhǔn)，而是要看它是否由公民組成?！俺前钫侨舾晒竦慕M合?！薄叭舾晒窦显谝粋€政治團(tuán)體以內(nèi)，就成為一個城邦”。⑴所以，公民是構(gòu)成城邦的基本要素，他們是“屬于城邦的人”。君主制下的臣民也屬于國家，但因為國家屬于君主，所以他們歸根結(jié)底是君主的臣仆，而公民所歸屬的國家是公民共同體，他們是共同體的成員而不是任何個人的臣仆。這是公民概念的原始含義。不過,希臘公民只是城邦居民中一種特殊的身份團(tuán)體。一般說來，只有純屬本邦血統(tǒng)的成年男子才能成為公民。這樣，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女就被排除于公民團(tuán)體之外了。不過，在城邦演進(jìn)過程中，公民資格也有變化。城邦形成之初，往往只有貴族或具備一定財產(chǎn)資格的人才能成為公民，下層平民在城邦民主比較發(fā)達(dá)的時代才獲得公民權(quán)。有的時候，因貧窮等原因不能履行公民義務(wù)者就會失去公民權(quán)。當(dāng)戰(zhàn)爭危機(jī)或公民人數(shù)不足時，還往往吸收外邦人和被釋奴隸加入公民團(tuán)體。不過，這些變例并不影響公民的實質(zhì)意義。城邦是公民共同體，只有公民才屬于城邦。獲得公民資格，就意味著成為城邦的一分子，而沒有公民資格的居民雖然生活于城邦中，但不屬于城邦。希臘人稱呼“雅典人”、“斯巴達(dá)人”的時候，他們指的僅僅是雅典或斯巴達(dá)的公民，不包含其他居民。外邦人被視為僑居的客民，婦女和奴隸僅屬于家庭成員。公民在一生中，依次成為家庭和村社的成員，成年后，經(jīng)過莊重的儀式取得公民資格，這時他才進(jìn)入城邦公共生活領(lǐng)域，成為屬于城邦的人。公民觀念的核心內(nèi)容，就是公民對自己“屬于城邦”這種政治角色的認(rèn)同。希臘的公民身份只是少數(shù)人的一種特權(quán)，在與其他無公民權(quán)居民的對照中，公民的身份和地位才鮮明地凸現(xiàn)出來。與邦內(nèi)其他居民相比，他們覺得自己屬于城邦。與外邦公民相比，也只有這個城邦屬于他們。這種感覺十分真實。他們個人的安危榮辱，首先取決于城邦的命運(yùn)。當(dāng)城邦滅亡時，首要的受害者是他們，奴隸依然做奴隸，外邦人依然是外邦人，他們卻失去了公民特權(quán)。失去了城邦，他們就淪為奴隸或外邦人,有時還遭到集體屠殺。城邦強(qiáng)盛，首先得益的也是他們。別的好處且不說，他們最珍愛的自由是只有在自己的城邦里才能得到的。所以公民觀念首先是一種特權(quán)觀念。公民的這種特殊身份，是部落向城邦演進(jìn)過程中部落成員保留下來的一項“歷史權(quán)利”。在城邦形成之前，部落成員間的血緣紐帶被視為神圣的，血緣部落與外人之間的界限非常嚴(yán)格。同一血緣集團(tuán)的人自視為一個“自然”的整體。這種“自然”的整體在希臘人的觀念中又被其宗教信仰和宗教生活所加強(qiáng)。部落有自己崇奉的神，有自己的神壇、圣火和祭司。其神垣只有本部落的人才能進(jìn)入，其公餐和佳節(jié)也只有他們才能參加。部落的神絕對排斥外人，在這方面，有嚴(yán)格的禁忌。神不接受外人的祭享，甚至外人窺見祭儀亦為不祥。⑵這一切都在部落成員與外人之間形成了堅深的界限，也無形中使部落成員產(chǎn)生與部落一體化的感覺。城邦的共和政治起源于血緣關(guān)系，是具有共同祖先的原始家族和部落的聯(lián)合。由部落演變?yōu)槌前?，部落成員成為城邦公民，而城邦的宗教仍然是排外的。人們?nèi)匀灰圆柯鋾r代血緣和宗教共同體的觀念來看待城邦，部落時代個人與社會整體的關(guān)系仍然影響著公民的觀念。正如法律史專家梅因所說：“在早期的共和政治中，所有公民都認(rèn)為，凡是他們作為其成員之一的集團(tuán)，都是建筑于共同血統(tǒng)上的”。⑶盡管在城邦形成和演進(jìn)過程中，血緣關(guān)系逐漸解體，外邦人不斷被吸收和同化于同族人中，血緣關(guān)系已經(jīng)變得混雜，城邦遠(yuǎn)不再是“自然”的了，即使如此，它仍然被視為“自然”的，即血緣的團(tuán)體。人們?nèi)匀灰匝夑P(guān)系的觀念來看待公民內(nèi)部關(guān)系。這被梅因稱為“最早最廣泛的法律擬制”，即在法律上假定這些外來人也來自他們的同一祖先，將所有“屬于城邦的人”即公民假定為屬于同一血統(tǒng)、同一原始家庭。這是公民團(tuán)體一方面自我圭寸閉和極端排外，另一方面在公民內(nèi)部產(chǎn)生對城邦歸屬感的重要根源。事實上，在斯巴達(dá)，全體公民屬于同一祖先的后代這種觀念，在城邦形成后的數(shù)百年當(dāng)中仍是真實的。整個公民集團(tuán)都屬于征服者部落的成員。在數(shù)百年中，極少有外邦人得到斯巴達(dá)的公民權(quán)。斯巴達(dá)人的生活中也沿續(xù)著許多部落生活的習(xí)慣,如公社集體所有制、公民內(nèi)部的平等、公餐制等。與雅典類型的城邦相比,斯巴達(dá)實現(xiàn)了更高度的統(tǒng)一，應(yīng)該與此有關(guān)。柏拉圖曾虛構(gòu)了一個“神話”，說城邦的人本為一土所生，互為兄弟姐妹，恐怕是有其歷史根據(jù)的。他企圖將全城邦變?yōu)橐粋€大家庭，每個公民完全融合于城邦整體之中，消除"你的”和“我的”之分的理想，⑷也應(yīng)該有一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)。所以，希臘人的公民觀念與近代公民觀念有很大不同。西方近代公民觀念源于社會契約理論。根據(jù)這種理論,國家是平等獨立的個人的集合，公民權(quán)是受法律保障的個人權(quán)利。然而希臘公民是“屬于城邦的人”，他們也就沒有與城邦分離的意識和要求。在他們的心目中,“公民資格不是擁有什么，而是分享什么。這很像是處于一個家庭成員的地位”。⑸在西方，權(quán)利概念形成于羅馬私法，希臘人還沒有權(quán)利觀念，他們所謂公民權(quán)，只是指公民資格或身份而言，還不是一種個人權(quán)利。公民集團(tuán)的狹小及其封閉性和排外性，猶如恒星塌縮帶來物質(zhì)的高度凝聚和密集一般，帶來了城邦內(nèi)部緊密的生活，這無疑又強(qiáng)化了公民內(nèi)部一體化的心態(tài)。他們把城邦視為一個有機(jī)整體，自己是其中的一個組成部分。個人沒有獨立的價值，他的價值依賴于整體。他的財產(chǎn)、家庭、利益、榮譽(yù)、希望，他的肉體生命與精神生命，他整個的生活甚至死后的魂靈都屬于城邦、系之于城邦。在城邦中，有他的一切，失去城邦,便失去一切。正如德謨克利特所說：“一個治理得很好的國家是最可靠的庇護(hù)所，其中有著一切。如果它安全，就一切都安全；而如果它被毀壞，就一切都被毀壞了?！雹仕怨駛冝账谰S護(hù)城邦的獨立和自主，與城邦共存亡。在城邦間的戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)勝者有時要將城邦所有成年男性公民都?xì)⒌?。在城邦?nèi)部政治生活中，人們往往圍繞著公民權(quán)展開殊死斗爭。享有公民權(quán)的十分珍惜它、維護(hù)它，沒有公民權(quán)的要得到它，失去公民權(quán)的要恢復(fù)它。公民權(quán)誠然能給公民帶來某些實際利益，然而也使他們承擔(dān)沉重的義務(wù)。這種義務(wù)有時甚至?xí)顾麄兤飘a(chǎn)和喪命。所以他們爭取公民權(quán)不僅是爭取由公民權(quán)帶來的利益，更重要的是得到公民身份，從而使自己不被排斥于城邦之外。這種屬于城邦的感覺在希臘人的觀念中十分重要，受到褫奪公民權(quán)和驅(qū)逐出城邦的處分，其嚴(yán)厲程度僅次于判處死刑,因為它等于剝奪了一個人的精神生命。城邦在公民心目中如神物一般。公民們賦予它絕對的政治、宗教和倫理權(quán)威，能夠全面地支配和干預(yù)個人生活。公民的肉體與精神、個人與家庭、財產(chǎn)與婚姻,都受城邦的統(tǒng)制。個人是城邦的工具，生為城邦，死亦為城邦。這在斯巴達(dá)最為明顯。即使在雅典也是如此。據(jù)當(dāng)時人描述說，雅典人認(rèn)為他們的身體“是給他們的城邦使用的，好像不是他們自己的一樣”。而他們培養(yǎng)自己的智慧，“其目的也是為著要給他的城邦作一點顯著的事業(yè)”。⑺亞里士多德明確地聲稱，“我們不應(yīng)假想任何公民可私有其本身，我們毋寧認(rèn)為任何公民都應(yīng)為城邦所公有。”⑻他認(rèn)為，甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因為它使城邦喪失一個公民。⑼每個公民從出生起，城邦就是他的最高監(jiān)護(hù)人，要按城邦的需要來撫養(yǎng)和教育。于城邦無用的殘疾人沒有生存的權(quán)利。傳說中的斯巴達(dá)立法者萊庫古就不允許父母按自己意愿養(yǎng)育后代。孩子生下后，要由部族里的長者代表國家檢查嬰兒，如果孩子瘦弱畸形，就丟棄到山里不準(zhǔn)撫養(yǎng)。⑽在柏拉圖和亞里士多德設(shè)計的理想城邦中，都肯定了這一做法。（11）一般希臘城邦都禁止不婚，斯巴達(dá)還進(jìn)一步懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，它是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任。個人的財產(chǎn)永遠(yuǎn)受城邦的支配，公民的教育、生活方式，甚至服飾、飲酒、娛樂等，都受城邦的控制。一切都按城邦的需要來安排，為了城邦，個人要作出無條件的犧牲。個人還必須斬斷自己的一切私情，完全以城邦的利益為依歸。據(jù)記載，斯巴達(dá)在一次戰(zhàn)役中失敗,公民死者甚多。消息傳到國內(nèi)，戰(zhàn)死者的父母對于公眾必須笑容滿面，慶幸其他人的子女生還，而已知其子幸免于難即將相見者，則必須哭泣，為其他人失去兒子而悲傷。人的自然感情竟能如此倒置，可見公民融入城邦之深！二、公民的公共意識公民是屬于城邦的人，城邦也屬于他們，公民身份本身就意味著他們是城邦的主人。按一般希臘人的觀念,公民相互間是平等的，城邦屬于全體公民所有。所以典型的城邦制度就是城邦共和國。公民身份最主要的標(biāo)志是他們享有政治權(quán)利。亞里士多德認(rèn)為，完整意義上的公民是有權(quán)參加議事和審判職能的人”。（⑵他的意思是說，真正的公民是能夠參與城邦最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的人。的確，除少數(shù)僭主制城邦外,各城邦普遍設(shè)立公民大會作為城邦最重要的權(quán)力機(jī)構(gòu)，城邦一切重大問題必須由公民集體討論決定。公民的身份就意味著參政的權(quán)利，只是在不同的城邦，公民的范圍、公民參政的廣度和深度、公民內(nèi)部政治生活活躍發(fā)達(dá)的程度等方面有所不同而已。實際上，即使像斯巴達(dá)那樣被公認(rèn)為貴族政體的城邦,公民大會仍是城邦最重要的權(quán)力機(jī)構(gòu)。長老會議成員和監(jiān)察官都由公民大會選出，重大事務(wù)，尤其像戰(zhàn)爭結(jié)盟等關(guān)系城邦生死存亡的大事，只有在公民大會上才能決定。僅就公民內(nèi)部關(guān)系而言，斯巴達(dá)無疑也是民主制城邦。并且它公民內(nèi)部的平等比任何一個城邦都更穩(wěn)定。它也從未建立過僭主制，也厭惡其它城邦的僭主制。希臘人之所以將其稱為貴族制，因為與雅典的民主制比起來，它不實行抽簽選舉，公民充任官職的機(jī)會不均等。當(dāng)雅典等民主制發(fā)達(dá)的城邦里元老院權(quán)力已衰落到微不足道的時候，它的長老會議仍享有極大的權(quán)力。另外，斯巴達(dá)公民內(nèi)部的政治生活也不發(fā)達(dá)，普通公民缺乏雅典人那種強(qiáng)烈的參與意識。如果說雅典公民是參與型的，斯巴達(dá)公民則是“參與——依附型”的。僭主制是希臘特有的專制形式。所謂“僭主”是指不依合法程序不經(jīng)公民授權(quán)而僭取國家權(quán)力者，也就是僭取了本由公民集體享有的政治權(quán)力，所以被視為違背常規(guī)和不合法的。亞里士多德認(rèn)為，“僭主政體就不像一個政體”，也就是說，它根本就不是城邦正常的組織形式和統(tǒng)治方式。如果勉強(qiáng)把它算作一種政體的話，那它也是“最為惡劣的”。（13）這幾乎是希臘政治思想家一致的看法。除政治權(quán)利外，公民還享有相應(yīng)的其它一些權(quán)利和履行一系列義務(wù)。權(quán)利中主要的是占有土地的權(quán)利。農(nóng)業(yè)是城邦和個人生活的基礎(chǔ)，土地是最重要的資源。城邦的土地只能屬本邦人所有，無公民權(quán)的外邦人無權(quán)占有土地。義務(wù)中最重要的是服兵役。希臘城邦普遍實行公民兵制度。公民們平時務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、做工，戰(zhàn)時應(yīng)征從軍。外邦人和奴隸在戰(zhàn)爭中承擔(dān)一些輔助性的工作，沖鋒陷陣的總是公民。行軍中奴隸為主人背負(fù)武器干糧，伺候主人的起居，但臨戰(zhàn)時則是主人披掛上陣。甚至作戰(zhàn)所需馬匹、甲胄、劍盾等武器，給養(yǎng)、隨從的奴隸等，都需自己準(zhǔn)備，平時作好這些準(zhǔn)備是公民義務(wù)的一部分。裝備一個騎兵或重裝步兵的費用是相當(dāng)昂貴的。城邦的主人同時是城邦的保衛(wèi)者，公民身份與戰(zhàn)士身份是一致的。公民共和國同時也是戰(zhàn)士共和國。公民將政治統(tǒng)治者、土地占有者和城邦保衛(wèi)者幾種身份有機(jī)地結(jié)合在一起，其城邦主人的身份在這幾種角色中得到具體體現(xiàn)。這幾種角色也包含了他們主要的權(quán)利與義務(wù)。希臘公民觀念的一個突出特征在于權(quán)利和義務(wù)的一致性。實際上，希臘人并沒有明確區(qū)分權(quán)利與義務(wù)。出席公民大會、參加陪審法庭、充任官職、從軍作戰(zhàn)，既是權(quán)利，又是義務(wù)。它們都是由公民身份而來的。享有某種權(quán)利，就要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，在希臘城邦歷史上，很少見公民逃避自己應(yīng)盡義務(wù)的情況。承擔(dān)的義務(wù)不同，享受的權(quán)利也不同。當(dāng)公民為城邦能夠盡較多義務(wù)時，他們就期望得到較多的權(quán)利,也一定會米取積極行動去爭取它。所以，軍事制度和戰(zhàn)爭技術(shù)的變化會影響不同公民集團(tuán)所盡軍事義務(wù)的份量，從而直接改變政治權(quán)利的分配。一般說來，當(dāng)軍隊以騎兵為主力時，政治上往往是貴族制或寡頭制,因為只有少數(shù)貴族才養(yǎng)得起馬，充當(dāng)騎兵；當(dāng)軍制改為以密集型重裝步兵為主體后，富裕平民就躋身于軍隊主力，城邦政治權(quán)力的基礎(chǔ)也相應(yīng)地擴(kuò)大，貴族制便讓位于溫和的民主制；在海軍成為城邦主要軍事力量的時候和場合，大量下層平民在海軍中充當(dāng)水手，具有舉足輕重的地位，其政治地位也相應(yīng)提高，這往往導(dǎo)致平民政體的建立；最后，在城邦衰落的時代，輕裝步兵出現(xiàn)在戰(zhàn)場，受到專門訓(xùn)練的職業(yè)軍人取代了公民兵。公民不再服兵役，同時也失去了政治權(quán)利。主人的身份使公民產(chǎn)生對公共事務(wù)的關(guān)心和要求。由于城邦規(guī)模狹小，個人與城邦的利害關(guān)系是直接可見的。如果把個人與城邦的關(guān)系用分?jǐn)?shù)來表示，公民總數(shù)是分母，每個公民是分子，那么，分母越小，個人與城邦的距離越近，個人的相對值越大。這一方面使公民關(guān)心城邦公共事務(wù)，把城邦事務(wù)視為自己事務(wù)，另一方面也產(chǎn)生公民內(nèi)部的沖突。公民內(nèi)部不同集團(tuán)對城邦的政治權(quán)利、官職、土地等都提出自己的要求,并圍繞著相互沖突的要求展開了激烈的黨派斗爭。這是導(dǎo)致城邦衰落的主要原因。應(yīng)該指出的是，這種黨派沖突的心理根源正是公民的公共意識。由于這種公共意識，公民們才能夠產(chǎn)生對公共事務(wù)和公共權(quán)力的期望，并米取積極的集體行動去爭取自己的權(quán)利。在希臘城邦時代，最重大的政治斗爭都發(fā)生在公民內(nèi)部,無公民權(quán)的居民在政治上表現(xiàn)比較沉默和消極，因為他們?nèi)狈惨庾R。公民集團(tuán)的人數(shù)很少。典型的城邦公民人數(shù)在625—1250之間，較大的城邦公民人數(shù)也不過萬人左右。（⑷邦內(nèi)公民間一般都能比較熟悉。這就容易產(chǎn)生公民集團(tuán)內(nèi)部非常緊密的共同生活。在公民大會、陪審法庭和議事會等機(jī)構(gòu)中，他們共同討論和決定國家事務(wù),裁決各種訟爭。在戰(zhàn)場上，他們并肩戰(zhàn)斗，生死與共。此外，他們還有公共的宗教生活、文化生活等。在斯巴達(dá)，公民都是戰(zhàn)士，他們共同生活在軍營里，專門從事軍事訓(xùn)練、戰(zhàn)爭和管理國家。他們構(gòu)成城邦的職業(yè)軍人和統(tǒng)治者集團(tuán)。在雅典，公務(wù)活動非常頻繁。特別是在實行公職津貼以后，大批公民可以完全放棄私人經(jīng)濟(jì)活動，專門投身于公共事務(wù)。政治生活成為每個公民生活中最重要的組成部分。發(fā)達(dá)的公共生活是公民公共意識的搖籃。伯里克利在雅典民主極盛時說：“一個不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個注意自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)?！保?5）這句話最簡明地表達(dá)了公民的公共意識。亞里士多德把人定義為在本性上“趨向于城邦生活的動物”，（16）他的意思是說，人必須過城邦生活，只有融于城邦，為城邦服務(wù)，才能真正完善人的本性。這是對公民公共精神的抽象概括。正因為有這樣一種意識，公民們不能容忍把他們排除在政治生活之外。亞里士多德在談到梭倫改革的背景時指出，平民感到不滿的有兩個方面，其中之一是他們覺得自己“實際上什么事都沒有參與?！保á诉@種強(qiáng)烈的參與感是公民所特有的。城邦也不允許公民只顧自己私人事務(wù)，不顧城邦。雅典曾有一項法律，規(guī)定可以控告某人有“私心”，并依此定罪。所謂“私心”就是對國家缺乏好感。梭倫立法甚至規(guī)定：一個人如果在國內(nèi)出現(xiàn)黨派分裂時不參加任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)。（18）這是公民意識在法律上得到的肯定。三、公民的自由理想自由作為一種價值觀念、一種政治制度、一種生活方式和一個民族的精神氣質(zhì)，首先出現(xiàn)在古代希臘。希臘人有作為自由人的強(qiáng)烈的自我意識，把自由作為他們的精神追求。當(dāng)他們奮起推翻僭主統(tǒng)治的時候，他們是為了得到自由；當(dāng)他們反對貴族寡頭壟斷統(tǒng)治的時候，他們的目的是擴(kuò)大自由；當(dāng)他們反抗外來壓迫和侵略時，他們意識到這是為維護(hù)自由而戰(zhàn)。雅典人回答波斯的勸降者說：由于我們是渴望自由的，因此我們將盡我們能力之所及來保衛(wèi)我們自己“。（19）他們把自由作為首要的價值，認(rèn)為”要自由才能有幸?！啊＃樱┳杂衫硐胱罴械伢w現(xiàn)了公民的政治價值觀。希臘社會最基本的區(qū)分是自由人與奴隸的區(qū)分，自由人的自由正是在與奴隸的受奴役狀態(tài)的比較中才凸現(xiàn)出來。G?法拉爾說：希臘人“在與奴隸狀態(tài)的比較中來理解他們的自由，政治自由意味著——心理上和事實上——使自己離開奴隸地位?！迸`從屬于主人，沒有獨立人格，受主人的任意支配，“不得按自己的意志生活”。而“自由人”在希臘文中的原意指成年人。一個男子成年后，便從父親的管轄下解放出來，具有獨立人格，開始按自己的意志生活，享有某些權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這就是他的自由。自由人雖然也要服從，但他們只服從法律，不屈從于任何具體的個人。就如伯里克利所指出的：“在公家的事務(wù)中，我們遵守法律”。一個斯巴達(dá)人向波斯國王介紹他的同胞時說:“他們雖然是自由的，但是他們并不是在任何事情上都自由的。他們受著法律的統(tǒng)治，他們對法律的畏懼甚于你的臣民對你的畏懼。凡是法律命令他們做的，他們就做”。法律沒有人格，沒有感情，公正無私，它的權(quán)威是大家公認(rèn)的，每個人自愿接受的。在法律的統(tǒng)治下，人人平等，不失尊嚴(yán)。人們在對法律的服從中實現(xiàn)了自由。法律來自古老的受人尊敬的習(xí)慣，這種習(xí)慣是人們共同生活中形成的準(zhǔn)則，并被賦予神圣的意義。在政治民主發(fā)達(dá)的時代，法律是公民為自己制定的行為規(guī)范，所以服從法律等于服從自己。反之，服從任何個人專斷的意志，都是受奴役。奴隸的主人是具體的人，他完全憑自己意志和任性，專斷地發(fā)號施令，行使支配權(quán)，而自由人與其他自由人是平等的，他們沒有主人，只服從公共權(quán)威和法律。這就是希臘一般自由人的自由。無疑，它只是少數(shù)人的一種特權(quán)，并且是以犧牲多數(shù)人的自由為前提的。即使在自由人內(nèi)部，自由也是有等差的。自由人中享受自由最充分的是全權(quán)公民。他們除了享受一般自由人的自由外，還享有充分的經(jīng)濟(jì)和民事權(quán)利：占有土地權(quán)、充分財產(chǎn)權(quán)以及婚姻、訴訟、宗教活動等方面的權(quán)利。特別是他們還獨享著政治自由，即參加公民大會、陪審法庭的權(quán)利、擔(dān)任城邦公職的權(quán)利等。這是公民自由的核心內(nèi)容。公民獨享的政治自由指在公共生活或政治生活領(lǐng)域的自主與自治，它的含義更接近于近代人所講的民主權(quán)利。在希臘人的觀念中，城邦是，公民共同體”，是評等者公社”。每一個公民，不僅在私人事務(wù)中，而且在公共事務(wù)中也被視為獨立和自主的人，在理性上和道德上成熟的人，有能力享受公民的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這是作為城邦民主制基礎(chǔ)的一個基本原則。由這些獨立自主的公民構(gòu)成的政治共同體并不需要父親般的權(quán)威對他們進(jìn)行監(jiān)護(hù)與指導(dǎo)，把他們當(dāng)作精神上沒有斷乳的孩童，更不能容忍高高在上、獨斷專行的統(tǒng)治者任意處置他們的生命和財產(chǎn)，干涉他們的行為。他們只服從公共的權(quán)威，不服從私人的權(quán)威。公共權(quán)威掌握在公民自己手里，他們定期集會，討論和決定一切重大事務(wù)。每個人都服從集體的決定。負(fù)責(zé)日常事務(wù)的官員由公民選舉產(chǎn)生并受他們的監(jiān)督，官吏們執(zhí)行法律的意志，不能按自己的意志實行專斷的統(tǒng)治,更不能享有凌駕于公民之上的特權(quán)。亞里士多德曾一再強(qiáng)調(diào)，城邦政治家的權(quán)威不同于家長、主人和君王的權(quán)威，“政治家所治理的人是自由人”，他們所執(zhí)掌的權(quán)威為“平等的自由人之間所付托的權(quán)威”。在平民政體下，公民的自治甚至發(fā)展成為“輪番為治”,即通過抽簽選舉或按一定時間輪值等方式，每個公民都有同等的機(jī)會輪流擔(dān)任公職。亞里士多德曾概括道:平民政體里自由的要領(lǐng)之一就是，在政治生活中，“人人輪番當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者”。之所以會有這種做法，他解釋說：根據(jù)平民政體的自由宗旨，人人應(yīng)不受任何人的統(tǒng)治，只是這樣的自由事實上不能得到，于是遂有輪番為統(tǒng)治和被統(tǒng)治的政制。伯里克利在贊揚(yáng)雅典民主時也說：“我們的政治生活是自由而公開的,”“我們雅典人自己決定我們的政策”。在希臘公民看來，他們通過公民集體決定自己的命運(yùn),服從公民集體，也就是服從自己。這就是公民自由的要義。當(dāng)他們反抗波斯帝國和其它城邦的武力威脅時,他們要捍衛(wèi)的就是這種自由。因為自由只有在自己的城邦里才能享受。城邦被征服，公民就喪失了自治權(quán)。當(dāng)他們推翻僭主統(tǒng)治的時候，他們的目的是恢復(fù)自由。在僭主統(tǒng)治下，公民被剝奪了政治參與權(quán)，僅僅專注于私人事務(wù)，與每個人命運(yùn)攸關(guān)的公共事務(wù)被僭主個人所壟斷。當(dāng)他們內(nèi)部發(fā)生黨爭的時候，爭斗的焦點是限制還是擴(kuò)大自由。在貴族制度下，多數(shù)平民被剝奪了政治權(quán)利，也就是被剝奪了自由。自由的價值在平民政體下得到最熱烈的擁戴。希臘思想家都認(rèn)為，自由是平民政體的精神特征。貴族政制下，賦予財富、門第、才能、美德等以特殊價值，依此剝奪平民的政治權(quán)利。而平民政體則把自由置于首位，使每個具有自由身份的人享有同等的政治權(quán)利和參政機(jī)會。這種平等感和參與感構(gòu)成公民自由意識的要素。希臘公民身份是作為一種特權(quán)存在的。它以排斥其他人甚至以對他人的奴役為前提。公民觀念一方面強(qiáng)調(diào)公民內(nèi)部的平等和對公共事務(wù)的參與，另一方面又承認(rèn)對無公民權(quán)者的歧視和壓迫。兩者完全纏結(jié)在一起。這是它與現(xiàn)代公民觀念的主要區(qū)別。但它關(guān)于公民與公民共同體即城邦關(guān)