塑和諧之心,建和諧社會(huì)

-.z塑和諧之心

建社會(huì)和諧實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建立美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。和諧，作為一種人類理想和社會(huì)狀態(tài)，它的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)，無疑離不開每一個(gè)社會(huì)成員的主動(dòng)參與和積極努力。從和諧的本質(zhì)內(nèi)涵和時(shí)代要求看，和諧對(duì)于社會(huì)而言，主要表現(xiàn)為人與人的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧；而對(duì)于每個(gè)人而言，和諧主要表現(xiàn)在內(nèi)心的和諧。

塑和諧之心，就是要努力使自己的心態(tài)、性情、品格、思維、思想等內(nèi)在諸方面協(xié)調(diào)起來、平衡起來，也就是秉持和諧理念，堅(jiān)持和諧思想，養(yǎng)成和諧思維，崇尚和諧精神，保持和諧心態(tài)，掌握和諧方法。這種“看不見的和諧〞，是和諧的最高境界。唯有人人心態(tài)和諧，方有整個(gè)社會(huì)的和諧。就人與人的相處而言，和諧之心應(yīng)該表現(xiàn)為團(tuán)結(jié)之心。團(tuán)結(jié)是古往今來和諧的最直觀最根本表現(xiàn)。可以說，團(tuán)結(jié)即和諧，沒有團(tuán)結(jié)就沒有和諧可言。團(tuán)結(jié)出凝聚力，團(tuán)結(jié)出戰(zhàn)斗力。只有常抱團(tuán)結(jié)之意，常懷團(tuán)結(jié)之心，才能心生向心力，減少磨擦力，防止離心力。

當(dāng)然，真正的團(tuán)結(jié)是堅(jiān)持原則根底上的團(tuán)結(jié)，是共同目標(biāo)下的團(tuán)結(jié)，而非以個(gè)人志趣癖好為標(biāo)準(zhǔn)的小圈子的一團(tuán)和氣，正所謂“君子周而不比，小人比而不周〞。關(guān)愛他人，友善相處，和諧生焉。愛心，自古以來就是人類和諧的最大酵母。愛心使人溫暖，使人團(tuán)結(jié)，增進(jìn)理解，增強(qiáng)合力。我軍幾十年的光輝歷程說明，人民軍隊(duì)的開展壯大，在很大程度上正是來自于官兵兄弟般的相互友愛，來自于軍民魚水般的相互幫助。和諧以事物的差異性和聯(lián)系性為前提，來自于多元性與自主性的統(tǒng)一。沒有矛盾、沒有差異，也就沒有和諧之說?？梢姡獙?shí)現(xiàn)真正的和諧，包容的思想、包容的心態(tài)是不可或缺的。對(duì)不同于自己的觀念、言行、志趣、性情等等的寬容與共處，乃是和諧的真諦所在。我軍官兵來自五湖四海，無論是知識(shí)、思想還是個(gè)性、生活習(xí)慣等等都千差萬別，要使部隊(duì)成為一個(gè)溫暖的大家庭，包容之心則是無可替代的“粘合劑〞。

古人言：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。〞生活中總有這樣一些人，或成天忿忿不平，或感慨懷才不遇，或處處斤斤計(jì)較，或遇事患得患失，這些人的心態(tài)之所以如此偏頗、失衡，根本原因在于他們總以自我為中心，以私利為目標(biāo)，在自我與社會(huì)的天平上，總是想著從社會(huì)得到什么，而很少想自己應(yīng)該給社會(huì)奉獻(xiàn)什么。校正這種失衡心態(tài)的有效良方，就是培植一顆感恩之心，時(shí)時(shí)牢記社會(huì)給予自己的關(guān)愛，常常想到他人給予自己的恩惠，從而滋生報(bào)答社會(huì)、報(bào)答他人之情，激發(fā)犧牲奉獻(xiàn)精神、助人為樂情懷。一個(gè)懷抱感恩之心的人，必定是一個(gè)和藹善良的人；一個(gè)涌動(dòng)感恩之情的社會(huì)，必定是一個(gè)溫馨和諧的社會(huì)。來源：?解放軍報(bào)?〔學(xué)習(xí)貫徹十六屆六中全會(huì)精神構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)〕在正確處理改革開展穩(wěn)定關(guān)系中促進(jìn)社會(huì)和諧構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持正確處理改革開展穩(wěn)定的關(guān)系，以改革促進(jìn)和諧、以開展穩(wěn)固和諧、以穩(wěn)定保障和諧。以改革促進(jìn)和諧，要求進(jìn)一步堅(jiān)決改革的信心和決心，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持正確的改革方向，突出工作重點(diǎn)，分清輕重緩急，同時(shí)充分尊重群眾的首創(chuàng)精神；以開展穩(wěn)固和諧，要求堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建立為中心，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建立、政治建立、文化建立、社會(huì)建立協(xié)調(diào)開展；以穩(wěn)定保障和諧，要求認(rèn)真研究新形勢下維護(hù)穩(wěn)定工作的特點(diǎn)和規(guī)律，正確處理人民內(nèi)部矛盾，完善社會(huì)管理體制。社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿活力的社會(huì)，也是安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)。黨的十六屆六中全會(huì)?決定?指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持正確處理改革開展穩(wěn)定的關(guān)系，把改革的力度、開展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，以改革促進(jìn)和諧、以開展穩(wěn)固和諧、以穩(wěn)定保障和諧，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國家**久安。切實(shí)貫徹這一原則，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧具有重大意義。以改革促進(jìn)和諧改革開放是中國走向繁榮富強(qiáng)的必由之路。社會(huì)主義要保持強(qiáng)大生命力，就必須通過改革不斷完善自己?；貞淈h的十一屆三中全會(huì)以來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的歷程，我們正是通過改革，成功地走出了一條中國特色社會(huì)主義的開展道路，形成了社會(huì)總體和諧的良好局面。但也必須清醒認(rèn)識(shí)到，我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會(huì)的主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧各方面利益的任務(wù)艱巨而繁重。解決好開展進(jìn)程中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，以改革促進(jìn)和諧，要求我們進(jìn)一步深化改革。進(jìn)一步堅(jiān)決改革的信心和決心。改革的深入推進(jìn)，必然會(huì)涉及許多利益的調(diào)整。這不僅會(huì)使過去長期積累的深層次矛盾和問題凸顯出來，而且會(huì)帶來新的矛盾和問題。但是，改革不能因此而退卻。必須進(jìn)一步堅(jiān)決改革的信心和決心，堅(jiān)持用改革的方法解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展中的深層次矛盾和問題。應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到，只有深化經(jīng)濟(jì)體制改革，才能促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步開展，有效解決城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展不平衡問題；只有深化政治體制改革，才能建立健全保障社會(huì)公平正義的制度，保障人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益；只有深化文化體制改革，才能建立和諧文化，穩(wěn)固社會(huì)和諧的思想道德根底；只有深化社會(huì)管理體制改革，完善社會(huì)管理，才能激發(fā)社會(huì)活力，增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，保障社會(huì)安定有序。毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持正確的改革方向。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和開展，必須堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，堅(jiān)持四項(xiàng)根本原則。當(dāng)前，堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，也就是要堅(jiān)持把市場經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義根本制度嚴(yán)密結(jié)合，更好地發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的長處，更好地發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展切實(shí)轉(zhuǎn)入科學(xué)開展的軌道。應(yīng)注重提高改革決策的科學(xué)性、改革措施的協(xié)調(diào)性。改革措施要兼顧不同群體的利益，認(rèn)真考慮每項(xiàng)改革措施對(duì)社會(huì)各方面的影響，把握好改革措施出臺(tái)的時(shí)機(jī)和節(jié)奏，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制、文化體制、社會(huì)管理體制等改革相協(xié)調(diào)，宏觀改革與微觀改革相協(xié)調(diào)，城市改革與農(nóng)村改革相協(xié)調(diào)。突出工作重點(diǎn)，分清輕重緩急。改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須正確把握形勢、科學(xué)確定任務(wù)、妥善安排步驟，穩(wěn)步務(wù)實(shí)地推進(jìn)重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革。當(dāng)前，尤其要以提高競爭力和控制力為重點(diǎn)深化國有企業(yè)改革，以轉(zhuǎn)變政府職能為重點(diǎn)加快行政管理、投資、財(cái)稅體制等改革，以完善金融企業(yè)法人治理構(gòu)造和優(yōu)化金融構(gòu)造為重點(diǎn)深化金融體制改革，以建立社會(huì)公平保障體系為目標(biāo)加快社會(huì)領(lǐng)域體制改革。充分尊重群眾的首創(chuàng)精神。我們所要建立的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國特色社會(huì)主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建立、共同享有的和諧社會(huì)。深化改革必須堅(jiān)持人民的歷史主體地位，尊重群眾的首創(chuàng)精神，調(diào)動(dòng)和保護(hù)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。應(yīng)進(jìn)一步完善深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜民力的決策機(jī)制，同時(shí)采取切實(shí)措施解決人民群眾反映強(qiáng)烈的問題，讓改革開展的成果惠及全體人民。以開展穩(wěn)固和諧社會(huì)要和諧，首先要開展。在社會(huì)生產(chǎn)力水平低下、人民生活十分困難的情況下，社會(huì)難以到達(dá)真正的和諧。黨的十六屆六中全會(huì)?決定?指出：“社會(huì)和諧在很大程度上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的開展水平，取決于開展的協(xié)調(diào)性。〞構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持用開展的方法解決前進(jìn)中的問題，大力開展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)根底。同時(shí)，注重經(jīng)濟(jì)建立、政治建立、文化建立、社會(huì)建立諸方面的全面協(xié)調(diào)開展。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建立為中心。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為根底。只有保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快開展，創(chuàng)造更加豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷增強(qiáng)綜合國力，才能解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，讓人民群眾過上更加富足的生活，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。為此，必須建立健全保障經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快開展的體制機(jī)制，加快形成落實(shí)科學(xué)開展觀的體制機(jī)制保障，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，切實(shí)解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展中的突出矛盾和問題，確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快開展。堅(jiān)持以人為本。堅(jiān)持以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須遵循的重要原則，也是貫徹落實(shí)科學(xué)開展觀、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快開展的必然要求。在開展中堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持開展為了人民、開展依靠人民、開展成果由人民共享，努力促進(jìn)人的全面開展。因此，以開展穩(wěn)固和諧，要求摒棄那種“見物不見人〞的開展模式，改變單純追求ＧＤＰ增長的觀念和做法，努力實(shí)現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，消費(fèi)、投資、出口相協(xié)調(diào)，人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，通過開展讓人民群眾獲得實(shí)實(shí)在在的利益，不斷提高人民群眾的生活水平，促進(jìn)人的全面開展。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建立、政治建立、文化建立、社會(huì)建立協(xié)調(diào)開展。在社會(huì)主義條件下，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)互為條件、相輔相成，既有各自的開展規(guī)律，又彼此嚴(yán)密相連。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須使經(jīng)濟(jì)建立、政治建立、文化建立、社會(huì)建立全面開展、協(xié)調(diào)推進(jìn)。通過經(jīng)濟(jì)建立，創(chuàng)造更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，為和諧社會(huì)建立提供雄厚的物質(zhì)根底；通過政治建立，激發(fā)社會(huì)活力，增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，促進(jìn)政黨、民族、**、階層等關(guān)系的和諧；通過文化建立，滿足人民群眾的文化需求，穩(wěn)固社會(huì)和諧的思想道德根底；通過社會(huì)建立，大力開展教育、衛(wèi)生、社會(huì)保障等事業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)開展。以穩(wěn)定保障和諧始終保持社會(huì)穩(wěn)定，是我國現(xiàn)代化建立的一條極其重要的經(jīng)歷。穩(wěn)定是改革開展的前提和根底，更是促進(jìn)社會(huì)和諧的前提和根底。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速**開展，綜合國力顯著增強(qiáng)，人民生活逐步改善，各項(xiàng)事業(yè)生機(jī)勃勃，國際影響力不斷提高，這一切都同我們的社會(huì)始終保持穩(wěn)定局面密不可分。當(dāng)前，國際形勢錯(cuò)綜復(fù)雜，影響和平與開展的不穩(wěn)定不確定因素增多；隨著改革開放的不斷深入，我國的社會(huì)構(gòu)造發(fā)生了重大變化，人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。構(gòu)建和諧社會(huì)，要求我們必須把維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為一項(xiàng)重要工作，以穩(wěn)定保障和諧。認(rèn)真研究新形勢下維護(hù)穩(wěn)定工作的特點(diǎn)和規(guī)律。維護(hù)穩(wěn)定是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，應(yīng)全面考慮政治、政策、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等因素的影響，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政等手段；充分考慮重大國際問題、國際事件等對(duì)社會(huì)穩(wěn)定可能產(chǎn)生的影響，站在國內(nèi)和國際兩個(gè)大局的高度，以寬廣的眼界把握改革開展穩(wěn)定的大勢，研究新形勢下做好維護(hù)穩(wěn)定工作的特點(diǎn)和規(guī)律，不斷增強(qiáng)主動(dòng)性和預(yù)見性。正確處理人民內(nèi)部矛盾。當(dāng)前，我國社會(huì)存在的人民內(nèi)部矛盾表現(xiàn)出多發(fā)多樣的特點(diǎn)。應(yīng)深刻分析現(xiàn)階段人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的原因，注重從源頭上減少矛盾的發(fā)生；積極推進(jìn)改革，不斷消除不利于社會(huì)穩(wěn)定的體制機(jī)制性原因；加強(qiáng)矛盾糾紛排查工作，及早發(fā)現(xiàn)可能發(fā)生的矛盾，及時(shí)采取措施加以解決；繼續(xù)依法打擊各種**犯罪活動(dòng)，深入開展反腐敗斗爭，進(jìn)一步健全處理各種社會(huì)矛盾的工作機(jī)制，把不利于社會(huì)穩(wěn)定的因素減少到最低程度。不斷完善社會(huì)管理體制。維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，需要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)管理體制，整合社會(huì)管理資源，提高社會(huì)管理水平，建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局。應(yīng)努力建立效勞型政府，強(qiáng)化其社會(huì)管理和公共效勞職能；推進(jìn)社區(qū)建立，完善基層效勞和管理網(wǎng)絡(luò)；健全社會(huì)組織，增強(qiáng)其效勞社會(huì)的功能；統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，妥善處理各種社會(huì)矛盾；完善應(yīng)急管理體制機(jī)制，有效應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的各種風(fēng)險(xiǎn)；加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，增強(qiáng)人民群眾的平安感；加強(qiáng)國家平安工作和國防建立，保障國家穩(wěn)定平安。和諧人生：和諧社會(huì)的根本要素一、倡導(dǎo)心平氣和，保持身心和諧

和諧源自人的內(nèi)心。**的人格，良好的心態(tài)，既關(guān)乎個(gè)人的身心和諧，也關(guān)乎社會(huì)的和諧穩(wěn)定。一個(gè)內(nèi)心失調(diào)、失衡的人，一個(gè)心中充溢著焦躁、郁悶甚至仇恨的人，往往自己會(huì)同自己過不去，還會(huì)同周圍環(huán)境過不去，人生是無法和諧得起來的。心平才能氣和，內(nèi)和才能外順。保持身心和諧，要求我們按照客觀世界的本來面目來觀察世界，以平和之心思考問題，多一點(diǎn)理性、少一點(diǎn)感性，多一點(diǎn)睿智、少一點(diǎn)混沌，多一點(diǎn)冷靜、少一點(diǎn)急躁，多一點(diǎn)淡然、少一點(diǎn)癡迷，多一點(diǎn)大度、少一點(diǎn)偏執(zhí)。

1、既要保持對(duì)世界的美好憧憬，又要坦然面對(duì)世界的種種缺憾。

有無數(shù)理由，讓我們對(duì)這個(gè)世界充滿希望；也有不少因素，讓我們對(duì)這個(gè)世界充滿憂慮。視角不同，心態(tài)不同，觀察的結(jié)果就不一樣。我們追求理想的世界，而世界往往不太理想；我們渴望完美的環(huán)境，而環(huán)境往往不盡如人意；我們常常期待一些改變，而改變總是遲遲不來?，F(xiàn)狀與期望之間存在差距，常常無可奈何，需要一種理性平和的心態(tài)來對(duì)待，需要保持必要的容忍之心和根本的承受能力。因?yàn)槭澜绫緛砭筒皇请S心所欲的世界，哪怕是千萬年后，這個(gè)世界還會(huì)有不如人意的地方，哪能用主觀想法去苛求客觀現(xiàn)實(shí)?我們沒法選擇環(huán)境，卻可以選擇面對(duì)環(huán)境的態(tài)度。過分追求完美，本身就是一種不完美。誰也不能提著自己的頭發(fā)離開這個(gè)世界，用挑剔的眼光看世界，用求全責(zé)備的思路想問題，心里只有郁悶的份兒，既于事無補(bǔ)，又有害身心**。

現(xiàn)實(shí)中往往有這樣的人，對(duì)世界存有這樣那樣看法，一不如意，便呼天搶地，埋三怨四，咒山罵水，習(xí)慣性地生活在一種不良情緒之中，這不是**的心態(tài)。社會(huì)的進(jìn)步固然需要理性的批判，但這種批判是建立在心平氣和的根底之上的，是具有建立性意義的冷靜剖析，是破中有立、破立結(jié)合，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于“立〞。簡單地罵罵咧咧，除了以惡劣的情緒折騰自己、傳染他人外，又有多少實(shí)際意義?

面對(duì)不如人意的現(xiàn)實(shí)，不必消極頹廢，更不必悲觀遁世，冷靜、達(dá)觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，用積極的態(tài)度去改造現(xiàn)實(shí)，有一分心，盡一分力，總能夠給這個(gè)世界增添一些亮色。歷史上的陶淵明、*板橋等是了不起的人物，他們本是官場中人，因?qū)γ麍鲋械氖鞘欠欠遣粍倨錈┒餍涠ァt灑固然瀟灑，不過對(duì)社會(huì)進(jìn)步的意義卻并不見得很大。如此缺乏承受能力，不合己意便悲觀遁世，不等于在給品行和能力還不如自己的家伙騰位子嗎?拿破侖講，掉在污水里的皇冠，洗干凈也可以戴到頭上。我們不妨替陶淵明、*板橋們這樣想，哪怕是掉在污水里的烏紗，洗干凈后戴到頭上，并且再也不讓它掉到污水中，可以做很多干干凈凈的事情。保持獨(dú)立人格，做點(diǎn)有益事情，不比消極回避更有意義嗎?還有那個(gè)偉大的屈原，一腔哀怨投汨羅，留給歷史的是深深的敬意和無盡的嘆息。換個(gè)角度看，那樣的無道昏君值得賢士以身相殉嗎?葬身魚腹卻無助于防止國敗家亡，不能“留住青山〞，為黎民百姓做點(diǎn)更有意義的事嗎?歷史不好假設(shè)，人物不好苛求。但歷史上很多的人和事都值得從不同視角來深思，我們能夠從中汲取教益。成認(rèn)現(xiàn)實(shí)、正視現(xiàn)實(shí)、用建立性的精神改造現(xiàn)實(shí)，而不是苛求現(xiàn)實(shí)、咒罵現(xiàn)實(shí)、逃避現(xiàn)實(shí)，是保持良好和諧心態(tài)的正確選擇，是積極有為的人生態(tài)度。時(shí)代潮流總的趨勢是滾滾向前，該去的就讓它去，該來的得讓它來，對(duì)社會(huì)的開展進(jìn)步要保持足夠的信心；同時(shí)，還得保持必要的耐心，解決問題需要條件、需要時(shí)間、需要等待，急于求成、心浮氣躁只會(huì)徒添煩惱；更重要的是，要下定決心，以實(shí)際行動(dòng)改變這個(gè)世界，讓它日臻完美起來。

2、既要以進(jìn)取之心去追求，又要以平和之心看結(jié)果。

人生往往會(huì)有一些欲望，由此產(chǎn)生這樣那樣的追求，這是鼓勵(lì)人發(fā)奮進(jìn)取的重要源泉，也是社會(huì)持續(xù)開展的重要?jiǎng)恿?。如果是正正?dāng)當(dāng)?shù)刈非髾?quán)位，完全可以理解為積極追求發(fā)揮才干，追求人生價(jià)值的升華，并非難以啟齒之事。不是說“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵〞嗎.哪怕是適度地追求“酒色財(cái)氣〞，也不可厚非。王安石就寫過這樣的詩句：“世上無酒不成禮，人間無色路人稀。民為富財(cái)才發(fā)奮，國有朝氣方生機(jī)。〞

任何追求，只要符合生理規(guī)律、心理規(guī)律、社會(huì)開展規(guī)律，求之以道、循之以德，都是正當(dāng)?shù)摹⒈匦璧摹?/p>

不過，追求也有兩重性，它能使人奮進(jìn)，也可能使人煩躁，既不可或缺，也不可失于偏執(zhí)。關(guān)鍵是追求要有個(gè)符合實(shí)際的定位，對(duì)追求的結(jié)果要有個(gè)平和的態(tài)度。

國有國情，省有省情，由此下推，每個(gè)人都有各自不同的情況?！罢焓挚杉暗奶易莹暎貌恢?，沒什么勁頭；“跳起來摘桃子〞，目標(biāo)可及，但不努力就達(dá)不到；如果想“跳起來摘月亮〞，再怎么努力也只是空想。因此，在確立個(gè)人的奮斗目標(biāo)時(shí)，還是遵循“跳起來摘桃子〞的原則比較好，既不給自己找無所作為的借口，也不給自己增添不必要的煩惱。

追求的目標(biāo)能不能到達(dá)，是受多種因素影響的。很多人都在追求，結(jié)果可能不一樣，有的甚至是天壤之別。這就有個(gè)心態(tài)調(diào)適的問題，作不適當(dāng)?shù)呐时?，難免會(huì)“人比人，氣死人〞。必須成認(rèn)，人是有差異的，先天條件有差異，后天努力有差異，機(jī)遇也會(huì)有差異，怎么會(huì)有一樣的人生際遇.經(jīng)常有人強(qiáng)調(diào)，人生而平等。作為一種整體的目標(biāo)和價(jià)值追求，不容置疑；但現(xiàn)實(shí)生活中，絕對(duì)平等往往不易做到。一個(gè)人一出生就擁有的，可能是另外一個(gè)人一輩子追求也達(dá)不到的，怎么平等得了.就是根本條件相近的人，受一些偶然性因素的影響，也會(huì)出現(xiàn)不同的人生軌跡。唯物主義不相信鬼神力量對(duì)世界的主宰，但不得不成認(rèn)“命運(yùn)〞的存在。一些偶然性因素和必然性因素?cái)嚨揭黄?，就可能讓人生發(fā)生一些戲劇性的變化，這就是“命運(yùn)〞。“命運(yùn)〞一點(diǎn)也不神秘，不成認(rèn)它，本身就不能算是唯物主義，不利于對(duì)一些現(xiàn)象做出符合情理的解讀，也不利于社會(huì)的穩(wěn)定。試圖以劇烈的手段改變多種必然和偶然因素綜合作用形成的格局，勢必造成現(xiàn)行秩序的動(dòng)亂，無疑不利于和諧社會(huì)的建立。不斷地抑制社會(huì)存在的弊端，按照“公平正義〞的要求，使每一個(gè)社會(huì)成員盡可能平等地享有開展的時(shí)機(jī)，是社會(huì)開展進(jìn)步的方向。作為個(gè)人，要積極地參與這個(gè)改造社會(huì)的過程，達(dá)觀地對(duì)待命運(yùn)，積極地改變命運(yùn)，因?yàn)楣秸x是坐等不來的；同時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到，這是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程，作過度的反響、發(fā)過多的怨氣、作不當(dāng)?shù)呐时?，都只?huì)自尋煩惱。自己追求過，努力過，就無怨無悔。成功了，不必神氣；暫時(shí)沒有成功，不必泄氣；別人比你成功，不必攀比。

在如何對(duì)待追求及其結(jié)果的問題上，中國人的心態(tài)，常常深受傳統(tǒng)的儒、道、釋思想的影響。儒家強(qiáng)調(diào)入世，但過頭了就難免迷于偏執(zhí)；釋家主*出世，不過遁世情懷容易使人消極頹廢；相比之下，道家更崇尚按規(guī)律行事，無可無不可，無為無不為，追求一種淡然灑脫的境界。我們應(yīng)該善于從傳統(tǒng)文化中汲取有益成分，弘揚(yáng)積極進(jìn)取的入世意識(shí)，修煉適度超脫的出世情懷，還要培養(yǎng)一種平和瀟灑的道家風(fēng)*。入世而不走火入魔，出世而不心灰意冷，天地悠悠，順其自然，自然而然，便作當(dāng)然，煩惱、郁悶“于我何有哉.〞3、既要看重外在的享受，又要看重內(nèi)在的愉悅。

當(dāng)今時(shí)代，還是有些人有諸多煩憂。細(xì)細(xì)分析，不少同心靈與肉體、精神與物質(zhì)的關(guān)系未得到理順有關(guān)系。我們?cè)?jīng)歷過那個(gè)把精神看得至高無上的時(shí)代，實(shí)踐已經(jīng)證明那是滑稽的。當(dāng)我們從虛幻世界轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)天地后，事情發(fā)生了可喜的變化，生產(chǎn)力得到長足開展，人們的物質(zhì)生活得到了較好的滿足，社會(huì)也在總體上進(jìn)入了小康。不過，也有遺憾，當(dāng)物質(zhì)成為“帝國主義〞把持著的話語權(quán)時(shí)，精神受到侵蝕、污染，導(dǎo)致了諸如物欲橫流、精神空虛之類的社會(huì)問題，一些不和諧因素出現(xiàn)了累積。一些人外在的滿足感越來越多了，內(nèi)在的幸福感卻越來越少了。擁有了不少食品，卻沒多少食欲；擁有了不少娛樂，卻沒多少愉快；擁有了不少感官的快感，卻沒多少心靈的快樂；擁有了不少滿足，卻沒多少滿意。物質(zhì)帶來的幸福感確實(shí)有個(gè)邊際效益遞減的問題，如同人需要空氣一樣，足夠活命就行了，再多便是多余。吃東西能夠保障營養(yǎng)、滿足口味就行了，過量就有減肥的憂慮了。房子住得舒適寬闊當(dāng)然好，但面積過大搞衛(wèi)生都會(huì)成麻煩事。貪得無厭地追逐金錢物欲和感官享受，心靈是永遠(yuǎn)也平靜不下來的。實(shí)踐讓我們認(rèn)識(shí)到，精神不是萬能的，不講精神也是萬萬不能的。

整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展，已在總結(jié)經(jīng)歷教訓(xùn)的根底上，實(shí)現(xiàn)了從突出強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建立向物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明建立一起抓的轉(zhuǎn)變。個(gè)體的追求也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)升級(jí)換代。人的幸福生活，不能只有外在的滿足，更要看重內(nèi)心的快樂。從總體上說，我們的社會(huì)已具備了這種條件，也有這方面的需要。越來越多的人認(rèn)識(shí)到，“高官不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如快樂〞，這是一種可喜的進(jìn)步。更加注重修身養(yǎng)性，按科學(xué)規(guī)律合理安排生活，追求平和、理性、淡然、豐富的精神境界，從而實(shí)現(xiàn)心與身、靈與肉的和諧，將使越來越多的人失去的是不必要的煩惱，得到的是更高質(zhì)量的幸福。

二、堅(jiān)持和以處眾，促進(jìn)人際和諧

人是社會(huì)關(guān)系的總和。從和諧的愿望出發(fā)，朝著和諧的目標(biāo)邁進(jìn)，努力建立和諧友好的人際關(guān)系，是保持身心**的根本條件，也是成事立業(yè)的重要保障。古往今來，不斷有人在探求良好人際關(guān)系的奧秘，“勸和〞是主旋律，留下了許多諸如“和為貴〞、“和氣生財(cái)〞、“家和萬事興〞、“天時(shí)不如地利，地利不如人和〞之類的警世格言。在建立和諧社會(huì)的今天，更要踐行和諧的處世之道，建立起符合時(shí)代要求的新型人際關(guān)系，把世界變成和和美美的家園。

1、以大局為重，不以自我為中心。

幾個(gè)人或者一群人在一起，就組成了一個(gè)個(gè)團(tuán)體。把自己融入團(tuán)體之中，從大局出發(fā)想問題、辦事情，總是朝著維護(hù)大局的方向努力，這是一種建立性的處世態(tài)度。擁有這種風(fēng)格的人，往往好打交道、好共事，善于建立和諧友好的人際關(guān)系。

世界上也不缺少以自我為中心的人，凡事當(dāng)頭，個(gè)人優(yōu)先。以這種方式處世的人，在什么地方、在什么時(shí)候都是不受歡迎的，自然也就難以有和諧的人際關(guān)系。世界是豐富多彩的世界，每個(gè)人都可以有自己的特色和個(gè)性，但這種特色和個(gè)性要與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，以與他人和諧相處為原則。你可以有你的個(gè)性，但也得考慮別人的感受；你可以快意恩仇，但不要讓別人難受；你可以出類拔萃，但不必格格不入。

歷史上一些個(gè)性人物因?yàn)槠鋫€(gè)性鮮明而被人們記住了，不過有些人物的做派或許有點(diǎn)審美價(jià)值，卻不見得有多大的實(shí)用價(jià)值；抽象地欣賞可以，具體地效仿卻可能行不通。比方那個(gè)才華橫溢的李白，本是笑傲江湖的人物，卻偏要去官場湊熱鬧，又不收斂*狂本性，喝酒、做詩一興奮，就叫楊貴妃磨墨，要高力士脫靴。拔高一點(diǎn)，講得好聽，叫做“藐視權(quán)貴〞；過細(xì)一想，十足的得意忘形，恃才傲物，缺乏待人接物的根本素養(yǎng)。這種做人處世的風(fēng)格值得商量，將心比心，哪個(gè)愿意同這樣的角色打交道.性格決定命運(yùn)，難怪李白一肚子才學(xué)，卻一輩子潦倒，恐怕可以從性格中找到一些原因。

與他人相處，過分壓抑自己沒必要，也不能毫不在乎別人的感受，多做點(diǎn)換位思考。還要把自己和他人放在大局中，尋找處理相互關(guān)系的平衡點(diǎn)，以誠相待，與人為善，做一個(gè)可以和睦相處的人。

2、善于合作，不搞無原則對(duì)立。

一個(gè)人在家里要與家庭成員打交道，在單位要與同事打交道，在社會(huì)上還要與各種不同的人打交道，學(xué)會(huì)同他人合作是一輩子的課題。家庭要和睦，班子要團(tuán)結(jié)，單位要和順，社會(huì)要有序，都離不開友好的合作。要合作好，關(guān)鍵是要用規(guī)矩來維系人際關(guān)系，使每個(gè)人都按自己角色的要求做事做人。孔夫子強(qiáng)調(diào)的“君君，臣臣，父父，子子〞，曾經(jīng)受到猛烈的批判。其實(shí)，必要的秩序在哪個(gè)時(shí)代都不能缺位，要變革*種秩序也要有秩序地進(jìn)展。當(dāng)君主的要像個(gè)君主，當(dāng)臣子的要像個(gè)臣子，做父親的要像個(gè)父親，做兒子的要像個(gè)兒子，很有道理。在今天，按照社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)好表率，當(dāng)屬下的盡好職責(zé)，當(dāng)父母的做出樣子，當(dāng)兒女的守好規(guī)矩，各安其位，各盡其責(zé)，家庭、社會(huì)不就和諧有序了嗎.

一個(gè)人應(yīng)該善于同各種不同的人打交道，學(xué)會(huì)同不同風(fēng)格的人合作。在單位和社會(huì)上難免會(huì)碰到不想打交道卻又不得不打交道的角色，需要寬容、忍讓，需要理解、諒解，需要和而不同、不同能和。團(tuán)結(jié)好相處的人做好事情，團(tuán)結(jié)不好相處的人搞好關(guān)系，在很多情況下可能是一種無可奈何卻又充滿智慧的選擇。

面對(duì)不同意見，既要敢于堅(jiān)持己見，又不能固執(zhí)己見，在溝通、對(duì)話的根底上進(jìn)展必要的中庸、調(diào)和，未必不是好的選擇。矛盾無時(shí)不在，無處不在，它們既有同一性，又有對(duì)立性。盯住對(duì)立性不放，忽略同一性的存在，是斗爭哲學(xué)的思維；重視同一性，尋找同一性與對(duì)立性的平衡點(diǎn)，開展同一性以消解對(duì)立性，是和諧哲學(xué)的思維。抓住對(duì)立性做文章，是革命黨的思維風(fēng)格；防止對(duì)立，出現(xiàn)對(duì)立后盡量化解對(duì)立，是執(zhí)政黨的思維風(fēng)格。人和人相處，要的不是對(duì)立，而是對(duì)話；要的不是你衰我興，而是雙贏乃至多贏。人類的歷史充滿了太多的血雨腥風(fēng)，“人世難得開口笑，上疆場彼此彎弓月，流遍了郊原血。〞動(dòng)不動(dòng)就拳頭相向，你死我活，留下了多少撫也撫不平的創(chuàng)傷。歷史啟示人們，耐心的對(duì)話、溝通，必要的妥協(xié)、退讓，并不是懦弱的表現(xiàn)。我們有充足的理由，向那些充滿智慧和理性的外交家們致以深深的敬意。正是有了他們的堅(jiān)持和妥協(xié)，有了他們的溝通和協(xié)調(diào)，多少紛爭化為和解，多少干戈化為玉帛。當(dāng)今時(shí)代是個(gè)外交越來越興旺的年代，是少用拳頭、多用舌頭的時(shí)代，是爭取對(duì)話、防止對(duì)立的時(shí)代，這是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。不同文明之間要的不是沖突，而是對(duì)話；人和人之間，又有什么理由不能增進(jìn)理解、求同存異呢.

當(dāng)然，合作、溝通、妥協(xié)也有底線，和諧是和而不同，不是無原則的茍同，不是庸俗的一團(tuán)和氣，必要的堅(jiān)持和斗爭什么時(shí)候也不可缺少。講和氣，還要記得講正氣；通曉圓融，不能忘了原則。不過，這種堅(jiān)持和斗爭也可以和諧地進(jìn)展，不見得一定要?jiǎng)Π五?、針鋒相對(duì)。理直氣和，義正詞緩，剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛，不是照樣可以堅(jiān)持原則和正氣嗎.3、理性競爭，不惡性爭斗。

社會(huì)的開展，讓競爭深入到了人們的生活之中。今天的合作伙伴，說不定哪天又成了競爭對(duì)手；這件事上是合作對(duì)象，另外一件事上又可能存在著競爭。合作中有競爭，競爭中有合作，競爭和合作一樣，成了生活的一種常態(tài)。

競爭不是壞事，競爭也并不可怕，可怕的是無序競爭對(duì)**人際關(guān)系的傷害。競爭應(yīng)按規(guī)矩進(jìn)展，杜絕一切形式的惡性競爭；公平的競爭有了結(jié)果，就要“愿賭服輸〞，在公認(rèn)的秩序下開展新的合作。合作應(yīng)成為人際關(guān)系永恒的主旋律，要倡導(dǎo)建立一種理性的合作競爭關(guān)系。

當(dāng)今時(shí)代，有兩種現(xiàn)象頗能給人啟示。一個(gè)是一些國家比較成熟的競選活動(dòng)。競選之中，八仙過海，各顯神通，好不熱鬧，可貴的是活而不亂；一旦選定，塵埃落定，眾神歸位，先前的對(duì)手不再對(duì)抗，能夠心平氣和地在統(tǒng)一的秩序下開場新的合作。還有一個(gè)是這些年的“超級(jí)女聲〞、環(huán)球小姐、服裝模特等電視選拔比賽。優(yōu)秀選手則多，遺憾的是，按照評(píng)委的投票或觀眾手機(jī)短信息投票的結(jié)果，冠軍、亞軍、季軍各只有一個(gè)。更遺憾的是，有的失敗者可能比成功者還要出色，卻因?yàn)橐?guī)則或其他一些復(fù)雜的原因，不得不離開。經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的場景，“失敗者〞離開舞臺(tái)的時(shí)候，成功者把鮮花、擁抱、掌聲獻(xiàn)給他們，甚至流下惋惜的熱淚。這表達(dá)了不把競爭對(duì)手當(dāng)對(duì)頭的理性精神，表達(dá)了彼此敬重、惺惺相惜的珍貴情懷。這樣的競爭，不是很有風(fēng)度嗎.有這種風(fēng)度的人，不就是能很好的合作的人嗎.從這兩種現(xiàn)象中，我們可以悟出一些道理，以公平為價(jià)值取向，在規(guī)*中競爭，在競爭中和諧，在和諧中合作，應(yīng)該成為一種美好的追求。

三、崇尚天人合一，追求天人和諧

人既是生活在社會(huì)環(huán)境中的人，也是生活在自然環(huán)境中的人，無時(shí)無刻都在同自然界打交道。和諧人生，自然也包含了天人和諧。中華古老的“天人合一〞思想，蘊(yùn)含著豐富而深刻的內(nèi)涵，它把人和自然界當(dāng)作統(tǒng)一的整體來思考，描繪了一幅人與自然相親共榮、和樂融融的美好圖景。這是一種美好的境界，也是處理人與自然關(guān)系之至道。

1、尊重規(guī)律，呵護(hù)自然。

天地之間，萬物之靈是人類。億萬年來，人類憑著自己的聰明才智，改造自然，獲取所需，創(chuàng)造了眾多奇跡。從爬行地上、游蕩林間到直立行走，人類不斷走向廣闊的世界，今天還在走向遙遠(yuǎn)的宇宙空間；從火的創(chuàng)造，到工具的使用，再到各種神奇的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，人類創(chuàng)造出了琳瑯滿目的物質(zhì)產(chǎn)品，使世界發(fā)生著翻天覆地的變化。

不過，人類的“自我中心主義〞，使其在處理天人關(guān)系上帶有嚴(yán)重的傲慢與偏見。當(dāng)一些人正在為人類的巨大成就沾沾自喜的時(shí)候，對(duì)自然的過度開發(fā)導(dǎo)致的報(bào)復(fù)到來了，不按自然規(guī)律辦事引來的諸多“報(bào)應(yīng)〞兌現(xiàn)了。污染的增加，自然災(zāi)害的頻發(fā)，諸如SARS、禽流感之類災(zāi)難的肆虐，都給了人類深刻的教訓(xùn)。一個(gè)千瘡百孔的地球，決不可能成為和諧的家園。人們終于發(fā)現(xiàn)，人類不管獲得多么巨大的成就，也只是生活在自然環(huán)境中一個(gè)種群，只能適應(yīng)自然、利用自然，按自然規(guī)律改造自然，不可輕言“征服自然〞、“主宰自然〞；無休無止的索取，掠奪式的開發(fā)，無所顧忌地“與天斗、與地斗〞，不是“其樂無窮〞，而是“其憂無窮〞，害在當(dāng)代，禍延子*。我們還是應(yīng)該平等友善地對(duì)待身處的自然環(huán)境，按自然規(guī)律行事，與天和諧，與地和諧，既認(rèn)識(shí)、利用、開發(fā)好自然，又尊重、關(guān)心、保護(hù)好自然。時(shí)代開展到今天，全世界全人類已經(jīng)和正在凝聚“人與自然和諧開展〞的共識(shí)。落實(shí)共識(shí)，人人有責(zé)。每個(gè)人在其生活和工作中，都要將這種理念貫穿于行動(dòng)，保護(hù)共有的環(huán)境，節(jié)約有限的資源，呵護(hù)好這個(gè)已