馬克思主義基本原理概論教案3

PAGEPAGE1緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)教學(xué)目的和要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生掌握什么是馬克思主義，了解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性，掌握馬克思主義的本質(zhì)特征，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性和必要性。重點(diǎn)：1、什么是馬克思主義2、馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件3、馬克思主義的本質(zhì)特征難點(diǎn)：馬克思主義的基本特征學(xué)時(shí)安排：4學(xué)時(shí)思考題：1、如何科學(xué)地理解馬克思主義？2、怎樣理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性？3、馬克思主義理論的的特征和品質(zhì)是什么？4，為什么說馬克思主義是我們行動(dòng)的指南？參考書目：1、馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》2、恩格斯：《在馬克思墓前的講話》。3、列寧：《卡爾·馬克思》、《弗里德里希·恩格斯》、《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》。教案：馬克思主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)四十年代。馬克思主義是馬克思和恩格斯在資本主義和科技發(fā)展的推動(dòng)下，批判地繼承了人類歷史上創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展提出的時(shí)代課題進(jìn)行探索并總結(jié)了當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成的科學(xué)理論，是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。一、什么是馬克思主義任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)確立、資本主義社會(huì)及其各種矛盾有了很大發(fā)展的時(shí)代。時(shí)代需要馬克思主義，也為馬克思主義的產(chǎn)生提供了條件。馬克思主義的產(chǎn)生具有歷史必然性。第一，資本主義的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了社會(huì)歷史條件。18世紀(jì)60年代開始，一場(chǎng)機(jī)器大工業(yè)代替工場(chǎng)手工業(yè)的革命在英國、法國、德國等先后興起，這就是具有重大歷史意義的產(chǎn)業(yè)革命。產(chǎn)業(yè)革命極大地促進(jìn)了資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也把資本主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段新生的資本主義制度，不僅使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了飛躍，推動(dòng)了生產(chǎn)力巨大發(fā)展，而且以機(jī)器和雇傭勞動(dòng)制度代替了封建社會(huì)古老、陳舊的生產(chǎn)方式，引起了生產(chǎn)方式的巨大變革。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系日益處于急劇變化狀態(tài)中，使原來為等級(jí)關(guān)系所掩蓋著的、錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系變得日趨簡單化、明朗化，使階級(jí)斗爭、政治斗爭與經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系更為清楚地表現(xiàn)出來，使歷史的動(dòng)因和結(jié)果之間的聯(lián)系更鮮明地展示出來。這就為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)變化的深層次原因提供了可能。在生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，資本主義制度下生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開始激化。1825年爆發(fā)了第一次全國性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。此后，1836年和1847年又相繼爆發(fā)了波及歐洲主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)都給資本主義世界造成巨大的破壞。經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā)，表明資本主義制度所固有的生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾根深蒂固，不可克服。第二，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)迫切需要科學(xué)理論的正確指導(dǎo)。隨著資本主義生產(chǎn)方式對(duì)封建生產(chǎn)方零的取代，社會(huì)日益分裂為兩大階級(jí)。社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，工業(yè)中心城市的形成和工廠制度的建立，不僅使無產(chǎn)階級(jí)數(shù)量迅速擴(kuò)大，也使無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾在社會(huì)生活中的地位日益突出。歷史發(fā)展所提出的徹底變革資本主義社會(huì)的重任，落在了無產(chǎn)階級(jí)的肩上。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，正是解決資本主義社會(huì)矛盾和開創(chuàng)人類社會(huì)美好未來的偉大動(dòng)力。第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為科學(xué)的世界觀與方法論的創(chuàng)立提供了日趨完善的科學(xué)基礎(chǔ)。19世紀(jì)自然科學(xué)由主要是“搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“整理材料的科學(xué)”，即由關(guān)于既成事物的科學(xué)發(fā)展為關(guān)于過程、關(guān)于事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于自然過程聯(lián)系的科學(xué)。19世紀(jì)自然科學(xué)的一系列重大成就，特別是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界固有的聯(lián)系與發(fā)展特征，從而使在17、18世紀(jì)占統(tǒng)治地位的自然界絕對(duì)不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)成為不可能，也迫切需要一種能反映世界的聯(lián)系與發(fā)展特征的新的世界觀。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義是在批判地繼承人類歷史上優(yōu)秀思想成果，特別是在批判地繼承、吸收和改造人類19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英國法國的空想社會(huì)主義科學(xué)成分的基礎(chǔ)上，總結(jié)資本主義制度發(fā)展和工人階級(jí)斗爭實(shí)踐而創(chuàng)新、發(fā)展起來的。從而解決了資產(chǎn)階級(jí)思想家提出而又未能解決的重大理論課題。馬克思主義哲學(xué)的理論來源于人類以往哲學(xué)思想中的唯物主義思想、辯證法思想以及某些歷史觀中有價(jià)值、合理的思想。其直接的理論來源，則是德國古典哲學(xué)、特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)的巨大功績，就是在人類認(rèn)識(shí)史上，在唯心主義形式中第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，并企圖揭示這一運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾哲學(xué)中的這一合理思想，從根本上動(dòng)搖了長期以來支配人們思維方式的形而上學(xué)方法的統(tǒng)治，奠定了辯證思維方式代替形而上學(xué)思維方式的基礎(chǔ)。德國古典哲學(xué)的另一位哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈則通過對(duì)宗教神學(xué)和唯心主義的批判，從根本上動(dòng)搖了唯心主義的統(tǒng)治地位，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但是，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)不僅拋棄了辯證法，堅(jiān)持形而上學(xué)，在歷史觀上也仍然堅(jiān)持唯心主義。另外，法國復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家梯葉里、米涅、基佐等人考察了階級(jí)斗爭發(fā)展的歷史，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭是理解中世紀(jì)以來法國歷史的鑰匙，是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。這些有價(jià)值的思想觀點(diǎn)，構(gòu)成了馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭理論、乃至整個(gè)唯物史觀的理論來源。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，他們既不是回到古代樸素的唯物主義和樸素辯證法，也不是把黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義以簡單總和，而是批判地改造了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。他們拋棄了黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系，吸收了它的辯證法的合理思想，拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的形而上學(xué)和唯心主義的宗教倫理雜質(zhì)，吸收、堅(jiān)持了它的唯物主義的基本思想，創(chuàng)建了一種具有不同內(nèi)容和功能的新的哲學(xué)體系，從而在人類哲學(xué)史上真正引起了偉大的變革，第一次創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，改變了實(shí)踐觀念在哲學(xué)中的地位和作用。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的，他們提出了勞動(dòng)是國民財(cái)富的源泉、勞動(dòng)創(chuàng)造各種商品、勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的觀點(diǎn)，從而對(duì)資本主義制度作了比較客觀的研究，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)某些規(guī)律性問題，為科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)，由此也成為馬克思主義的一個(gè)直接理論來源。但是，由于階級(jí)的局限，他們對(duì)資本主義的發(fā)展前景和資本與勞動(dòng)的對(duì)立并未做出科學(xué)的說明。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀，批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理思想，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，從經(jīng)濟(jì)上對(duì)資本主義社會(huì)作了科學(xué)分析，這是使社會(huì)主義由空想發(fā)展為科學(xué)的決定性環(huán)節(jié)。、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，指出它是一切社會(huì)關(guān)系中最根本、最本質(zhì)的關(guān)系；第一次明確指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的不是物，而是物掩蓋下的人與人的關(guān)系，這種關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為階級(jí)與階級(jí)的關(guān)系；第一次發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)二重性，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，徹底揭露了資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)的秘密，揭露了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根源。19世紀(jì)初期的以法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文為代表的空想社會(huì)主義。認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展只是社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)階段，他們?cè)诩怃J地批判資本主義制度時(shí)，認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的基礎(chǔ)作用，明確把批判的矛頭指向了資本主義的私有制。空想社會(huì)主義反映了尚未成熟的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾對(duì)資本主義制度的反抗，表達(dá)了要求擺脫資本主義壓榨剝削和向往美好未來的呼聲。對(duì)社會(huì)歷史研究中也提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，給予馬克思、恩格斯以重大的啟迪。但空想社會(huì)主義學(xué)說在歷史觀上是唯心主義的。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石，是創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義正確的世界觀和方法論?！斑@兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密”、“由于這些發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義變成了科學(xué)”。三、馬克思主義在中國的勝利與發(fā)展十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義?！笆赂锩鼛椭耍澜绲囊矌椭酥袊南冗M(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！闭Q生于半殖民地半封建社會(huì)的中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義之所以能在中國生根結(jié)果，根本原因在于中國的實(shí)際需要馬克思主義。中國半殖民地半封建條件的社會(huì)矛盾決定中國革命必須經(jīng)過一個(gè)新民主主義革命的階段。這個(gè)革命雖然具有資產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)，但在當(dāng)時(shí)的世界歷史條件下，它實(shí)際上是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命。所以，與這種革命相適應(yīng)的并且指導(dǎo)革命的是無產(chǎn)階級(jí)思想體系，即馬克思主義，而不是資產(chǎn)階級(jí)思想體系。中國新民主主義革命結(jié)束后，我國進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)階段，中國無產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)階段的實(shí)踐同樣需要馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)馬克思主義也在中國的社會(huì)主義實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了三次歷史性飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，在把“馬克思主義中國化”和“中國馬克思主義化”的雙向運(yùn)動(dòng)過程中，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，確立了社會(huì)主義基本制度，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，開辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，引導(dǎo)著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，積累了治黨治國治軍新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。新的實(shí)踐呼喚我們深化認(rèn)識(shí)“為什么要發(fā)展、什么叫發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一重大問題，迫切需要我們創(chuàng)新發(fā)展觀念，完善發(fā)展戰(zhàn)略，拓寬發(fā)展途徑?？茖W(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)中國特色社會(huì)主義的心血，也汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。它同鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一起，是指引全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)在它以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，通過概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義的革命性集中體現(xiàn)為它的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)和理論批判精神。馬克思主義用唯物辯證法觀察事物，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)將之與無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的實(shí)踐結(jié)合起來，具有嚴(yán)格的科學(xué)性，并與革命性統(tǒng)一起來了，從而成為無產(chǎn)階級(jí)爭取解放的旗幟?馬克思主義根本的理論特征馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)世界觀和方法論通過對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)分析，創(chuàng)立和發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，馬克思主義的全部理論和觀點(diǎn)都滲透和體現(xiàn)著辯證唯物主義和歷史唯物主義。正是在這個(gè)意義上，辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)，是貫穿馬克思主義理論始終的思想方法，是馬克思主義最根本的理論特征。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)，從根本上揭示了客觀世界的本來面貌，現(xiàn)代科學(xué)也充分證明了它的正確性。馬克思主義不僅揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，而且還為我們提供了認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)方法。馬克思主義哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐、以及各門科學(xué)的緊密聯(lián)系，最突出和最集中的表現(xiàn)就是給予它們認(rèn)識(shí)和改造世界唯一的科學(xué)方法論。只有牢固樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，我們才能更深刻地去認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)我們的實(shí)踐。世界觀和方法論的一致性，貫穿在全部馬克思主義哲學(xué)每一個(gè)規(guī)律、每一個(gè)范疇之中。馬克思主義之所以成為無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，因?yàn)樗峭陚渖羁潭鵁o片面性的學(xué)說。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)?！拔覀凕h有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)。”創(chuàng)立完備的唯物主義哲學(xué)，以便為馬克思主義整個(gè)理論體系提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這是馬克思、恩格斯新世界觀創(chuàng)立的意義所在。沒有歷史唯物主義，便不可能有真正的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，所以列寧將其稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”。因此，用唯物辯證法從根本上來改造全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，把唯物辯證法應(yīng)用于歷史、自然科學(xué)、哲學(xué)以及工人階級(jí)的政策和策略，這是馬克思和恩格斯最為注意的事情，也是他們做了最重要最新穎的貢獻(xiàn)能地方。第三，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)理論體系的同時(shí)，運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重研究資本主義社會(huì)，研究資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，指明資本主義發(fā)展到社會(huì)主義的必然性。在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，指明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，主張無產(chǎn)階級(jí)要建立自己的政黨，并奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，得出了資本主義必然滅亡社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論，使社會(huì)主義建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義鮮明的政治立場(chǎng)馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。第一，這是由馬克思主義理論的特點(diǎn)決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。馬克思主義是適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。公開聲明為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的根本利益服務(wù)，公開聲明自己的階級(jí)性、革命性和黨性，正是馬克思主義區(qū)別于其他社會(huì)思潮的一個(gè)顯著特征。第二，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》一文中指出：“無產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過是把社會(huì)已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則?！瘪R克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的闡述和論證說明，由于無產(chǎn)階級(jí)是同資本主義制度的前提和基礎(chǔ)對(duì)立的階級(jí)，它是歷史上唯一不謀求建立自己對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治而斗爭的。它是要取消任何統(tǒng)治與任何奴役的階級(jí)。而且，如果不解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域，無產(chǎn)階級(jí)自己就不能獲得解放。因此，無產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)、人類的普遍解放是完全一致的。第三，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。一方面，歷史證明，任何一個(gè)階級(jí)如果想取得政權(quán)或維持自己的統(tǒng)治地位，都必須有相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。無產(chǎn)階級(jí)更是如此。無產(chǎn)階級(jí)要認(rèn)清自己的階級(jí)地位、認(rèn)清自己與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，找到一條獲得徹底解放的道路，不可能從當(dāng)時(shí)流行的空想社會(huì)主義或其他資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)世界觀中找到出路，惟一代表他們利益的是馬克思主義。馬克思主義反映著、體現(xiàn)著、維護(hù)著無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民的根本利益，是以為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和最廣大勞動(dòng)人民的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)的學(xué)說。馬克思主義重要的理論品質(zhì)始終保持實(shí)踐性和科學(xué)性為其基本特征的馬克思主義，必然具有與時(shí)俱進(jìn)的根本理論品質(zhì)，因?yàn)橐獔?jiān)持馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性，就必然要求馬克思主義做到與時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展相一致，即做到與時(shí)俱進(jìn)。而要做到與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線之所以是馬克思主義科學(xué)體系的精髓，就是因?yàn)樗寝q證唯物主義和歷史唯物主義的集中體現(xiàn)?；仡欛R克思主義的發(fā)展史，在時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐發(fā)生劇烈而又深刻地變動(dòng)的歷史條件下，能否與時(shí)俱進(jìn)，就成了區(qū)別真正的馬克思主義者與假馬克思主義者、反馬克思主義者的分水嶺。第一，這是由馬克思主義所具有的實(shí)踐性決定的。馬克思主義不是遠(yuǎn)離生活、脫離實(shí)踐的理論，而是深深植根于生活的土壤，來自實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐、在實(shí)踐中發(fā)展的活生生的理論。馬克思主義作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的科學(xué)世界觀，與先前一切理論體系的根本區(qū)別就在于它產(chǎn)生于實(shí)踐，在不斷實(shí)踐的檢驗(yàn)中發(fā)展完善，并以指導(dǎo)實(shí)踐作為歸宿。第二，這是由馬克思主義所具有的鮮明的時(shí)代性決定的。在馬克思主義看來，世界萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)和變化之中，人類的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐是變化無窮、豐富多彩的，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西，“除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在”。必須用發(fā)展的眼光看待世界，看待世界運(yùn)動(dòng)和變化的永恒性。馬克思主義以發(fā)展的眼光看待世界，也以發(fā)展的眼光看待自己，從來不把自己的學(xué)說當(dāng)做一成不變的教條和包治百病的靈丹妙藥，而是始終堅(jiān)持立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活中吸取營養(yǎng)，推動(dòng)理論創(chuàng)新。第三，這是由馬克思主義所具有的嚴(yán)格的科學(xué)性決定的。馬克思主義建立在深刻揭示資本主義內(nèi)在矛盾、科學(xué)闡發(fā)無產(chǎn)階級(jí)使命、自覺遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)指南。馬克思主義提供的不是現(xiàn)成的答案，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。馬克思主義經(jīng)典作家從來不把馬克思主義看作一成不變的教條，而把它當(dāng)做不斷發(fā)展不斷創(chuàng)新的理論。馬克思畢生關(guān)注世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論，最先樹起了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的旗幟。馬克思主義崇高的社會(huì)理想馬克思、恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，得出資本主義社會(huì)必然為更加美好的社會(huì)所代替的論斷。這個(gè)更加美好的社會(huì)，馬克思、恩格斯稱為共產(chǎn)主義社會(huì)。就此而言，馬克思主義就是關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義或科學(xué)共產(chǎn)主義的科學(xué)學(xué)說。馬克思主義的最終目的是要解放無產(chǎn)階級(jí)和全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在馬克思主義科學(xué)體系中，科學(xué)社會(huì)主義是其核心，馬克思主義的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為這個(gè)核心提供理論基礎(chǔ)并為其服務(wù)的。正是在這個(gè)意義上，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)指出：馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義，我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思主義崇高社會(huì)理想的確立，為無產(chǎn)階級(jí)明確了前進(jìn)方向，激勵(lì)著全世界無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上，逐步過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義是人類最偉大最壯麗的事業(yè)，同時(shí)也是最艱巨最困難的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)非常漫長的歷史過程，需要經(jīng)過一代又一代人的不懈奮斗。實(shí)現(xiàn)共嚴(yán)主義一方面要樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗；另一方面更要把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與各個(gè)不同階段代表人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，投身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)之中。在當(dāng)前社會(huì)主義在國際范圍遭受嚴(yán)重挫折，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，對(duì)共產(chǎn)主義的信念和理想普遍遭到懷疑的情況下，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義或科學(xué)共產(chǎn)主義的性質(zhì)有其特殊的重要性。四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于應(yīng)用。馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展，為人類打開了認(rèn)識(shí)真理和發(fā)展真理的通途，在人類社會(huì)歷史的發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌，顯示了強(qiáng)大的生命力和吸引力。我們正處在一個(gè)偉大的時(shí)代，世界范圍內(nèi)，和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今時(shí)代的潮流。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了巨大成就，為我國走向繁榮富強(qiáng)開辟了廣闊的前景。大學(xué)生是祖國的未來，擔(dān)負(fù)著振興中華民族的偉大使命，為不辜負(fù)國家和人民的期望，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)努力掌握馬克思主義基本原理，自覺把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際方針，在樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀上下功夫，并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義基本原理分析問題和解決問題的方法。世紀(jì)之交的馬克思主義20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)和東歐發(fā)生政治動(dòng)蕩，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家解體，隨之一批社會(huì)主義國家發(fā)生劇變，影響之大不僅改變了世界格局，而且使馬克思主義一時(shí)間似乎也到了一個(gè)生死存亡的時(shí)刻。馬克思主義的敵人興高采烈地鼓噪：馬克思主義終結(jié)了，社會(huì)主義終結(jié)了，歷史終結(jié)了；一個(gè)新的時(shí)代、資本主義的黃金時(shí)代開始了。然而，自20世紀(jì)90年代中期開始，西方發(fā)達(dá)國家特別是法、英、德、美等國，馬克思主義研究又逐漸悄然升溫，一系列有關(guān)馬克思主義的大型國際會(huì)議相繼召開，引起人們的注目。在千年交替之際，西方媒體紛紛推出自己評(píng)選的千年風(fēng)云人物，馬克思名列第一或第二。在人類社會(huì)走過的一千年中，堪稱思想家者有許多，馬克思能產(chǎn)生如此巨大的影響，表明了他與恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義無窮的思想魅力。以唯物史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志，馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)一百五十多年了。這期間，有對(duì)它的詛咒、反對(duì)和扼殺，也有對(duì)它的篡改、歪曲和修正。無產(chǎn)階級(jí)及其政黨團(tuán)結(jié)廣大勞動(dòng)人民，在馬克思主義的旗幟下，克服艱難險(xiǎn)阻，百折不撓，建立了社會(huì)主義制度，實(shí)踐和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)理論。馬克思主義經(jīng)久不衰，表現(xiàn)出如此持久的生命力?一是馬克思主義的世界觀和方法論，對(duì)自然界和社會(huì)發(fā)展具有極強(qiáng)的解釋力，至今仍有著很強(qiáng)的生命力。二是馬克思主義的價(jià)值觀，即消滅剝削和壓迫，充分發(fā)展人的個(gè)性，解放全人類，最終實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)制度，仍然是進(jìn)步人類所憧憬的理想。三是不少杰出的西方馬克思主義學(xué)者不是死摳書本，而是始終站在時(shí)代和學(xué)術(shù)的前沿，對(duì)新出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題及時(shí)做出理論概括。不少在世界范圍內(nèi)影響卓著的社會(huì)科學(xué)家都與馬克思主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，其中有一些直接就被冠以“馬克思主義者”的稱號(hào)。美國的馬爾庫塞、法國的薩特和意大利的葛蘭西，都曾經(jīng)是西方世界最有影響的學(xué)者，而他們都被認(rèn)為是馬克思主義者。法國哲學(xué)家、作家薩特就把馬克思主義看作我們時(shí)代不可超越的哲學(xué)，說它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的歷史條件還沒有被超越。薩特強(qiáng)調(diào)，只要社會(huì)關(guān)系的變革和技術(shù)的進(jìn)步還沒有把人類從匱乏的壓迫下解放出來。一切反馬克思主義的論調(diào)，一切“超越馬克思主義”的論調(diào)，都無非只是重彈馬克思主義以前的老調(diào)罷了。馬克思主義就是不斷發(fā)展的理論體系。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻是屬于全世界。從整體上理解和把握馬克思主義馬克思主義是一個(gè)徹底而嚴(yán)整的科學(xué)理論體系，包含著極為豐富的內(nèi)容，幾乎涵蓋了全部社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。從總體上看，主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，揭示了自然界、人類社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的學(xué)說，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀和方法論體系，是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義社會(huì)、以及共產(chǎn)主義社會(huì)(包括社會(huì)主義社會(huì))生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細(xì)地證明和運(yùn)用。馬克思、恩格斯首次把生產(chǎn)關(guān)系從社會(huì)關(guān)系中劃分出來并作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，在全面而深入地研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、特別是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)，對(duì)商品、貨幣、資本和剩余價(jià)值等重要經(jīng)濟(jì)范疇作了深刻分析，全面論證和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，深刻揭示了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾和斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指明了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性?？茖W(xué)社會(huì)主義研究的主要內(nèi)容包括，社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位和歷史使命，無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政．無產(chǎn)階級(jí)政黨，無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略和策略，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，等等?？茖W(xué)社會(huì)主義直接體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的利益和共產(chǎn)主義的理想，是整個(gè)馬克思主義的核心，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭的科學(xué)理論。從整體上理解和把握馬克思主義，要特別注意區(qū)分哪些是適用于一切社會(huì)的馬克思主義最基本的原理，如生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的理論；哪些是適應(yīng)某些社會(huì)的理論，如商品經(jīng)濟(jì)理論；哪些是在特定條件下對(duì)未來社會(huì)的具體描述，要隨著具體條件的變化而變化。在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展的實(shí)踐表明，堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)運(yùn)用中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是我們學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本原理的基本要求。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視馬克思主義的學(xué)習(xí)運(yùn)用，已經(jīng)形成優(yōu)良的傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)。當(dāng)代大學(xué)生，一定要發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)，努力做到學(xué)以致用、以用促學(xué)、學(xué)用相長。第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、原理、方法上下功夫。我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論，是為了用馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而不是簡單地生搬硬套某些結(jié)論。毛澤東曾經(jīng)說過：我們?nèi)绻麅H僅讀了馬克思的一些著作，但是沒有進(jìn)一步地根據(jù)他們的理論來研究中國的歷史實(shí)際和革命的實(shí)際，沒有企圖在理論上來思考中國的革命實(shí)踐，我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家。我們所要的理論家，是能夠依據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明的理論家。假如要作這樣的理論家，那就要能夠真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義的實(shí)質(zhì)，真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國的實(shí)際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律。這樣才是我們真正需要的理論家。所以我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論，最重要的就在于“化理論為方法”，學(xué)習(xí)它關(guān)于最一般規(guī)律的論述，學(xué)習(xí)它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來解決當(dāng)代社會(huì)所面臨的問題。第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義原理的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨一貫倡導(dǎo)并長期堅(jiān)持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義基本原理作為指導(dǎo)，聯(lián)系國際國內(nèi)的大局，聯(lián)系改革開放以來社會(huì)的思想實(shí)際，聯(lián)系青年學(xué)生自己的思想實(shí)際，去觀察和分析社會(huì)問題。我們今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際是我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，是中國共產(chǎn)黨制訂正確的路線、方針、政策的客觀依據(jù)，也是我們觀察和分析社會(huì)現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)問題的基礎(chǔ)。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地總結(jié)過去，客觀地分析現(xiàn)實(shí)，科學(xué)地思考未來，在改造客觀世界的同時(shí)，努力改造主觀世界，不斷提高理論水平和實(shí)際工作能力。堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，一方面，要防止和反對(duì)教條主義；另一方面，也要反對(duì)形式主義和實(shí)用主義。所以我們強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，一方面要認(rèn)認(rèn)真真、老老實(shí)實(shí)地讀馬克思主義的書，尤其是馬克思主義的經(jīng)典著作，把馬克思主義經(jīng)典文本的研讀和基本原理的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，按照文本的原意全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義。馬克思主義經(jīng)典著作很多，體現(xiàn)了各個(gè)歷史時(shí)期它的代表人物對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。第三，學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，就要科學(xué)地對(duì)待馬克思主義。馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。所以必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和方法而言的。我們應(yīng)該區(qū)分馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它的歷史使命與研究主題。馬克思、恩格斯雖然生活于自由資本主義階段，但他們探討的問題并不限于自由資本主義而是關(guān)于整個(gè)資本主義社會(huì)向何處去的問題，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的問題，因而是對(duì)人類社會(huì)和資本主義社會(huì)規(guī)律性的探討。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求：通過本整學(xué)習(xí)要求學(xué)生把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。重點(diǎn)：1、馬克思主義的物質(zhì)觀。2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律4、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。難點(diǎn)：1、哲學(xué)物質(zhì)概念與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題。2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。學(xué)時(shí)安排：6學(xué)時(shí)思考題：1、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？2、為什么說社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？3、聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍與特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。4、為什么說唯物辯證法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？5、如何正確認(rèn)識(shí)和處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？參考書目1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈論提綱》、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》2、恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）3、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（節(jié)選）、《談?wù)勣q證法問題》4、毛澤東：《矛盾論》、《實(shí)踐論》5、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》第一節(jié)物質(zhì)世界與實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在1、世界觀與哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題也就是哲學(xué)中的最高問題或最根本問題。那么，這一基本問題是什么?(一)什么是哲學(xué)基本問題?思維和存在或精神和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)基本問題是恩格斯首次提出來的。他說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第219頁)思維和存在兩范疇也可以表述為精神和物質(zhì)、主觀和客觀。(二)為什么思維和存在的關(guān)系會(huì)成為哲學(xué)基本問題?“基本問題”詞組有兩個(gè)意思：“基本”指最高、根本；“問題”指疑問、疑惑。因而，哲學(xué)基本問題也可以叫哲學(xué)中的最高疑問、根本疑惑。費(fèi)爾巴哈說它是哲學(xué)中“最困難的問題”。思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)基本問題，其根據(jù)可以從以下兩個(gè)方面理解。1.這是由哲學(xué)的研究對(duì)象決定的。如上所說，哲學(xué)的研究對(duì)象是從包括“黑馬”在內(nèi)的宇宙萬物中抽象概括出的那個(gè)“存在”，即萬物的最大共相或普遍本質(zhì)。當(dāng)人們把感性萬物的本質(zhì)抽象到“存在”(共性、一)時(shí)，人們必然會(huì)提出這“存在”究竟是物質(zhì)的還是精神的問題。一般來說，當(dāng)人們面對(duì)感性事物，如“黑馬”、“桌子”等時(shí)是不會(huì)提出它是精神的，還是物質(zhì)的問題(當(dāng)然像貝克萊那樣的哲學(xué)家也會(huì)提出這樣的問題)，因?yàn)樗鼈兪强吹靡娒弥?。而從萬物中一旦抽象出“存在”，那人們就會(huì)提出它是物質(zhì)還是精神這樣的問題，因?yàn)椤按嬖凇弊鳛椤肮残浴笔强床灰娒恢?。?duì)于看不見摸不著的東西(電看不見，但能摸得見因而人不懷疑其客觀性)人們是會(huì)產(chǎn)生它是精神的還是物質(zhì)的這樣的問題。譬如，老子說的“道”看不見，摸不著，因而人們一直在問它是物質(zhì)的還是精神的?！按嬖凇币彩沁@樣的東西，因而，人們一直在問它是人的思維、心造出來的，還是世界萬物中所固有的。解放前有位著名哲學(xué)家張東蓀就曾談到過這個(gè)問題。他說，由于從萬物中抽出來的那個(gè)最大“共相”(存在)不是事物，而是普遍者，因而會(huì)產(chǎn)生許多問題，“第一個(gè)問題是：這樣的普遍共同的形相究竟是外界自己存在的呢?還是僅在人心中，而為心所造的呢?第二個(gè)問題是：共同的形相與特殊的事物之關(guān)系究竟是如何?”(《張東蓀文選》第483頁)就是說，由“共相”或“存在”的出現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)問題(當(dāng)然不只是兩個(gè)，還有有限和無限的關(guān)系，相對(duì)的和絕對(duì)的關(guān)系等等)，前一個(gè)問題是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，后一個(gè)問題是共相和殊相，一般和個(gè)別的關(guān)系問題(馮友蘭先生曾說，一般和個(gè)別的關(guān)系問題是一個(gè)真正的哲學(xué)問題。馮先生把這個(gè)問題看作是哲學(xué)的基本問題)馬克思主義哲學(xué)所重視的是前一個(gè)問題，即“共相”(“存在”)究竟是物質(zhì)還是精神問題，認(rèn)為這是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)的對(duì)象是萬物的最大“共相”或“共性”或普遍本質(zhì)，由此對(duì)象必然產(chǎn)生出此最大“共相”是物質(zhì)還是精神，是外部事物固有的(客觀的)還是由人的思維或人心所造出來的這樣的問題。由于這個(gè)問題直接涉及到宇宙萬物的終極本體是什么這一重大哲學(xué)問題，因而它就成了哲學(xué)中的最高問題或基本問題。2.這是由人自身的存在及其特點(diǎn)決定的。哲學(xué)是對(duì)世界的根本認(rèn)識(shí)和理解。人在認(rèn)識(shí)和理解世界的時(shí)候會(huì)把自己的特點(diǎn)和最關(guān)切的問題投射到對(duì)象身上去。人的存在特點(diǎn)是其存在的雙重性或“一體雙元性”，即人是肉體和靈魂的統(tǒng)一，因此，人在理解世界時(shí)就或者將世界的本質(zhì)看作與肉體相一致的物質(zhì)，或其將其看作與靈魂相一致的精神。人最關(guān)切的問題是生死善惡問題。生是靈和肉的統(tǒng)一，死是靈和肉的分離，善是高尚的精神，惡是無盡的物欲，可見，人的生死善惡問題都同物質(zhì)和精神關(guān)系問題內(nèi)在相關(guān)。因而，哲學(xué)要將精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題。3.這是由人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的本質(zhì)決定的。哲學(xué)的重要任務(wù)是解決認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的根本問題。認(rèn)識(shí)中的根本問題是主觀如何正確反映客觀的問題，實(shí)踐中的根本問題是主觀見之于客觀的問題，即人的頭腦中的理想、目的、方案、計(jì)劃這些主觀的東西，怎樣變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的問題。因此，主觀和客觀的關(guān)系問題是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的根本問題。哲學(xué)家解決認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的根本問題，實(shí)際上就是要解決主觀和客觀即思維和存在的關(guān)系問題。同時(shí)，人們?cè)谏顚?shí)踐中經(jīng)常所碰到的言行關(guān)系、名實(shí)關(guān)系、知行關(guān)系等實(shí)質(zhì)上都可歸結(jié)為精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。4.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)派別斗爭的焦點(diǎn)，對(duì)這一問題的解決規(guī)定和制約著對(duì)哲學(xué)中其他問題的解決。凡是哲學(xué)都要回答宇宙萬物的終極本體是什么的問題，而要回答此問題就不可避免地要解決世界的本體是物質(zhì)還是精神，是外在的還是內(nèi)在的問題。因而，精神和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)派別斗爭的焦點(diǎn)問題。對(duì)世界的本體論作何回答會(huì)決定怎樣回答哲學(xué)中的其他問題。如若把世界的本體看作物質(zhì)，那么自然就會(huì)把人的本質(zhì)，運(yùn)動(dòng)的主體、認(rèn)識(shí)的來源和內(nèi)容等都看作是物質(zhì)的東西，若相反，就會(huì)將人的本質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的主體、認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和來源等都看作是精神的。由此可見精神和物質(zhì)關(guān)系在整個(gè)哲學(xué)中的重要地位。根據(jù)以上四點(diǎn)，我們認(rèn)為精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。(三)哲學(xué)基本問題的內(nèi)容所謂哲學(xué)基本問題的內(nèi)容，就是思維和存在之間所包含的關(guān)系。思維和存在的關(guān)系主要有三個(gè)方面，因而，哲學(xué)基本問題的內(nèi)容也就有三個(gè)方面。1.思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題。這個(gè)問題屬于本體論問題。所謂第一性，是指時(shí)間上的在先性，地位上的根源性，作用上的決定性。第二性則是指時(shí)間上的在后性，地位上的被派生性，作用上的被決定性。若認(rèn)為思維是第一性的，那就是指思維在時(shí)間上是在先的、地位上是根源性的，作用是上決定性的。對(duì)思維和存在何者為第一性問題的回答是劃分唯物主義和唯心義的標(biāo)準(zhǔn)。2.思維能不能正確地反映存在的問題。就是恩格斯說的，“我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?”這個(gè)問題叫做思維和存在有無同一性的問題。按恩格斯的說法，思維在此主要指“表象和概念”，我看主要是“概念”。如我們上面說的“存在”(不是和思維相對(duì)的存在，而是作為萬物共同的存在)就是一“概念”，這個(gè)“概念”中是否反映了世界的實(shí)際呢?“運(yùn)動(dòng)”也是個(gè)“概念”，這“概念”能不能反映運(yùn)動(dòng)的實(shí)際呢?“飛矢不動(dòng)”的說法就是人在“概念”(思維)中能不能反映現(xiàn)實(shí)的懷疑?？档碌牟豢芍撜J(rèn)為，“概念”(思維)只能用感性事物及其本質(zhì)相同一，不能和宇宙大全和“物自體”相同一。這個(gè)問題屬于認(rèn)識(shí)論問題。3.思維怎樣反映存在的問題。在承認(rèn)思維能反映存在的前提下，人們就會(huì)問思維怎樣反映存在問題。承認(rèn)人的思維反映整個(gè)世界本質(zhì)的哲學(xué)家一般都堅(jiān)持辯證法，即通過辯證方法認(rèn)識(shí)世界。因?yàn)橹挥羞\(yùn)用辯證法才能把有限和無限，相對(duì)和絕對(duì)，部分和整體統(tǒng)一起來，把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來。因?yàn)檗q證法堅(jiān)持對(duì)立中有統(tǒng)一，堅(jiān)持在過程中，時(shí)間中解決問題。相反，不承認(rèn)思維(概念)能認(rèn)識(shí)整個(gè)世界本質(zhì)者則不堅(jiān)持辯證法，認(rèn)為有限不能飛躍到無限，相對(duì)不能飛躍到絕對(duì)。這個(gè)問題屬于方法論問題。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容就包括以上本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)方面。這三個(gè)方面是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。本體論決定認(rèn)識(shí)論和方法論，如果認(rèn)為萬物的共相、本質(zhì)是物質(zhì)，那么在認(rèn)識(shí)論上就會(huì)堅(jiān)持反映論，在方法論上就應(yīng)該堅(jiān)持辯證法。如果認(rèn)為萬物的共相、本質(zhì)是精神，那么在認(rèn)識(shí)論上就會(huì)堅(jiān)持先驗(yàn)論。認(rèn)識(shí)論和方法論服務(wù)于本體論。另一方面，本體論也依賴于認(rèn)識(shí)論和方法論。如本體是什么是一個(gè)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，這認(rèn)識(shí)結(jié)果要通過相應(yīng)的方法來達(dá)到。因而，本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三者是不可分割的。二、辯證唯物主義物質(zhì)觀把萬物(個(gè)別)的共性、本質(zhì)認(rèn)定為物質(zhì)，這是所有唯物主義的共同態(tài)度和立場(chǎng)，但物質(zhì)本身是什么，它是個(gè)別的東西還是一般性的東西，它可知還是不可知，辯證唯物主義是如何理解物質(zhì)的，這是接著要搞清的問題。本節(jié)主要是要理解和掌握恩格斯和列寧給物質(zhì)范疇所作的界定。為此我們先簡要地回顧一下哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展過程。（一）物質(zhì)觀的發(fā)展以上所說，唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。三種形態(tài)的唯物主義對(duì)于物質(zhì)的理解既有相同的地方，也有不同的地方。按照英國哲學(xué)家羅素的看法，哲學(xué)是從人們認(rèn)識(shí)到一種普遍性的東西開始的。這個(gè)看法是正確的。譬如，古希臘的第一個(gè)哲學(xué)家是泰勒斯。他之所以有資格成為第一個(gè)哲學(xué)家就是因?yàn)樗岢隽恕笆蓟边@一概念?！笆蓟本褪嵌鄻拥娜f物中的普遍性的，即共性的、統(tǒng)一性的東西。這說明泰勒斯能把一般和個(gè)別、普遍和特殊區(qū)別開來了。《周易》何以能稱為中國的第一部帶有哲學(xué)性質(zhì)的著作呢?因?yàn)椤吨芤住返淖髡吣軓亩鄻拥娜f物中抽象出兩種符號(hào)：“一”和“一一”。這里“一”的(陽爻)就代表萬物的共性，即普遍性。古代樸素唯物主義者把萬物(個(gè)別)的共性即“始基”認(rèn)定為物質(zhì)，這個(gè)能產(chǎn)生萬物(個(gè)別)的“始基”就是宇宙的本源、本質(zhì)，它是客觀存在的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。萬物從“始基”中流出，萬物又流回到“始基”，萬物的這個(gè)活動(dòng)軌跡也是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，即客觀的。“始基”的這種客觀性成為物質(zhì)性規(guī)定同希臘神話中的一個(gè)至高無上的觀念——“命運(yùn)”內(nèi)在相關(guān)。“命運(yùn)”是不可違背的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。哲學(xué)來源、脫胎于神話，因而繼承了“命運(yùn)”的這種不可違逆性內(nèi)含，拋棄了“命運(yùn)”的神秘性和不可理解性。物質(zhì)就是“始基”(即個(gè)別中統(tǒng)一性的東西)，“始基”是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是，在問到“始基”是什么的時(shí)候，古代樸素唯物主義者大多數(shù)都將其看作是具體的感性的物質(zhì)形態(tài)，即個(gè)別的感性實(shí)物。如泰勒斯說“始基”是“水”，赫拉克利特說“始基”是“火”。中國古代樸素唯物主義則將“五行”(金、木、水、火、土)視為萬物的本質(zhì)，或把氣看作物質(zhì)?！八?、“火”、“氣”等都是感性個(gè)別的東西，不是共性，一般的東西。那么，物質(zhì)究竟是一般的東西?還是個(gè)別的東西?這個(gè)問題可以說是古代樸素唯物主義者內(nèi)心的一個(gè)根本性困惑。因?yàn)?，從尋找萬物的“統(tǒng)一性”這一使命來講，必須把物質(zhì)看作一般的，共性的東西，而從物質(zhì)的客觀性來講，則宜將物質(zhì)看作個(gè)別的東西。因?yàn)閭€(gè)別的東西是看得見，摸得著的，人一般不懷疑它的客觀性，而共性的東西看不見摸不著，無聲無息，怎么來說明它的客觀性呢?不好辦。但，客觀性、確定性畢竟對(duì)于物質(zhì)概念來說是更為重要的屬性，因而，古代樸素唯物主義更多地把物質(zhì)看作是個(gè)別的東西。近代形而上學(xué)唯物主義在兩點(diǎn)上和古代樸素唯物主義是一致的。一是認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，二是仍然主要把物質(zhì)看作具體、個(gè)別的物質(zhì)形態(tài)。區(qū)別在于，近代形而上學(xué)物質(zhì)觀具有自然科學(xué)根據(jù)，即克服了古代樸素唯物主義的樸素性，猜測(cè)性局限。近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)理解為構(gòu)成萬物的最小單位原子。原子的特性就是物質(zhì)的特性。原子具有廣延性，不可入性，物質(zhì)也有這些特性。古希臘以來的西方哲人有一個(gè)持久的愿望，就是尋找構(gòu)成宇宙萬物的最小材料，即所謂“宇宙之磚”。因此，當(dāng)近代科學(xué)物質(zhì)是元素構(gòu)成的，元素是分子構(gòu)成的，分子又是由原子構(gòu)成的，哲學(xué)家們欣賞若狂，他們認(rèn)為“宇宙之磚”找到了，這就是構(gòu)成萬物的最小單位原子。原子是萬物最后的真實(shí)。因此，物質(zhì)就是原子。原子是個(gè)別的東西，是物質(zhì)的具體形態(tài)。但是，我們不能說近代形而上學(xué)唯物主義只是從個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)的層面理解物質(zhì)，而不從一般的層面上理解物質(zhì)。事實(shí)上他們也從一般的意義上來說明物質(zhì)。如斯賓諾莎的“實(shí)體”說，洛克的“實(shí)在本質(zhì)”說都將“物質(zhì)”看作是不同于屬性的個(gè)別事物的一般的東西。不過洛克等人將一般性的物質(zhì)只看作是一種“假設(shè)”，一種不可認(rèn)識(shí)的東西。這也說明把物質(zhì)看作個(gè)別的東西是近代形而上學(xué)唯物主義的主導(dǎo)性傾向。在這一點(diǎn)上它同古代樸素唯物主義是一致的。因此，我們可以得到這樣的看法，馬克思主義以前的所有唯物主義既從一般的層面理解物質(zhì)，也從個(gè)別的層面理解物質(zhì)，但主導(dǎo)的傾向性的思想是從個(gè)別的、經(jīng)驗(yàn)的層面上理解物質(zhì)。強(qiáng)調(diào)前一方面的意義是說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)后一方面的意義則是要說明物質(zhì)的客觀性、確定性、真實(shí)性、可知性。由于以往的唯物主義注重從個(gè)別層面來理解物質(zhì)，把握宇宙萬物的終極真實(shí)，因而在價(jià)值觀上，以往的唯物主義較注重感性個(gè)體及其感性需要的滿足，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“幸?！眱r(jià)值的重要性，把道德、藝術(shù)、文化都建立在人的感性感受性基礎(chǔ)上，如法國十八世紀(jì)的唯物主義即如此。在認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證的重要性。（二）辯證唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)范疇作為全部唯物主義理論的基石性范疇，是任何形態(tài)的唯物主義不得不認(rèn)真對(duì)待的重大問題。馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代唯物主義必須對(duì)物質(zhì)范疇作出自己的理解。馬克思主義哲學(xué)既對(duì)以往唯物主義物質(zhì)觀有所繼承，同時(shí)又根據(jù)新的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展，對(duì)以往唯物主義物質(zhì)觀有重大發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)在理解和界定物質(zhì)范疇上的新意或理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是側(cè)重于從共性、一般意義上理解和規(guī)定物質(zhì)范疇，二是注重于從實(shí)踐、社會(huì)、人的角度具體地理解和規(guī)定物質(zhì)范疇。對(duì)物質(zhì)范疇的理解，各位經(jīng)典作家的側(cè)重點(diǎn)和角度有所不同。恩格斯側(cè)重從一般和個(gè)別的關(guān)系和本體論角度來理解和規(guī)定物質(zhì)范疇，列寧側(cè)重從物質(zhì)和精神的關(guān)系和認(rèn)識(shí)論角度來理解和規(guī)定物質(zhì)范疇，馬克思側(cè)重從人與物質(zhì)、社會(huì)與物質(zhì)關(guān)系和社會(huì)本體論角度理解物質(zhì)。1、恩格斯從一般和個(gè)別關(guān)系和本體論角度對(duì)物質(zhì)的界定恩格斯在理解物質(zhì)概念時(shí)，把“物質(zhì)”和“實(shí)物”加以區(qū)別，認(rèn)為“物質(zhì)”是一般的、共性的東西，而“實(shí)物”是個(gè)別的，感性經(jīng)驗(yàn)的東西。經(jīng)驗(yàn)世界中我們能用感官感知的物質(zhì)具體形態(tài)，如山、水、桌子等都是“實(shí)物”。“物質(zhì)”不同于“實(shí)物”，同時(shí)又同“實(shí)物”有內(nèi)在聯(lián)系，即它是從“實(shí)物的總和”中抽象概括出來的實(shí)物的共同屬性。恩格斯說，物質(zhì)“這樣的名詞無非是簡稱，我們就用這種簡稱，把許多不同的、可以從感覺上感知的事物，依照其共同的屬性把握住。”(《馬恩選集》第3卷，第556頁)就是說，物質(zhì)是對(duì)各種個(gè)別的感性事物的高度抽象和概括，是對(duì)各種感性個(gè)別事物共同屬性和本質(zhì)的反映。據(jù)此，恩格斯對(duì)物質(zhì)范疇作了這樣的規(guī)定：“實(shí)物，物質(zhì)無非是多種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?同上第556頁)物質(zhì)作為從實(shí)物的總和中抽象出來的共性，說明它舍棄了事物的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、層次和具體特性及質(zhì)的差異，而取其共同屬性、共同本質(zhì)，說明它是不同于個(gè)別實(shí)物的共性的東西。對(duì)此，恩格斯明確指出：“注意。物質(zhì)本質(zhì)是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象，當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把他們的質(zhì)和差異撇開了。因此，物質(zhì)本質(zhì)和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西?！?《馬恩選集》第20卷，第598—599頁)這里恩格斯所強(qiáng)調(diào)的是“物質(zhì)”和“實(shí)物”的差異，區(qū)別，這種差異和區(qū)別正是共性和個(gè)性的差異和區(qū)別。這樣以來，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇就同舊唯物主義的物質(zhì)有所不同了。舊唯物主義雖說也認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)是共性這一點(diǎn)，但主導(dǎo)的思想將物質(zhì)理解為“水”、“原子”等個(gè)別的東西，而馬克思主義哲學(xué)則著重從共性意義上來理解物質(zhì)。著重從共性、普遍性層面理解物質(zhì)是辯證唯物主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。舊唯物主義總是害怕把物質(zhì)理解為共性會(huì)失去物質(zhì)的客觀性、確實(shí)性，害怕唯心主義攻擊，害握輕忽了個(gè)別存在，個(gè)性存在，害怕失去了認(rèn)識(shí)上的實(shí)證精神。馬克思主義哲學(xué)注重從共性上來理解物質(zhì)，但它又要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性、確定性。那么，怎樣來解決這一問題呢?它所借重的是辯證法，即認(rèn)為共性是存在于個(gè)性之中的，物質(zhì)是存在于實(shí)物之中的，以此來保證物質(zhì)的客觀性、確實(shí)性。不過，這里存在一個(gè)問題仍然需要予以正視和回答：如果說哲學(xué)的使命是在尋求終極真實(shí)的話，那么，在辯證唯物主義看來究竟共性的東西是終極真實(shí)，還是個(gè)性的東西是終極真實(shí)?從把物質(zhì)理解為共性的東西來看，共性是終極的真實(shí)。這個(gè)問題體現(xiàn)在價(jià)值觀上就是個(gè)體、個(gè)性還是群體、整體、公意是終極真實(shí)問題。這是我們需要進(jìn)一步思考和研究的問題。2、列寧從物質(zhì)和精神的關(guān)系和認(rèn)識(shí)論角度對(duì)物質(zhì)的界定列寧物質(zhì)概念產(chǎn)生的科學(xué)背景是19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的物理學(xué)重大發(fā)現(xiàn)，特別是電子的發(fā)現(xiàn)。形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)等同于原子，認(rèn)為物質(zhì)、原子的特性是廣延性，不可分性、質(zhì)量不變性等。但世紀(jì)之交的物理學(xué)發(fā)現(xiàn)表明，一種原子可以轉(zhuǎn)化為另一種原子、原子還可以分出電子等等?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)表明，原子并非不可變、不可分。在這種科學(xué)發(fā)現(xiàn)面前，唯心主義者興高采烈，高喊“物質(zhì)消失了”、唯物主義已經(jīng)被駁倒了”。舊唯物主義已難以應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)了。為了回應(yīng)挑戰(zhàn)，列寧寫了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書，重新界定了物質(zhì)概念。列寧的考慮是，不能離開精神從物質(zhì)自身的結(jié)構(gòu)上來理解物質(zhì)的特性。形而上學(xué)唯物主義就是離開精神單從物質(zhì)結(jié)構(gòu)自身來看物質(zhì)特性，如把物質(zhì)的特性理解為不可分性，質(zhì)量不變性等。這都不是從與精神的對(duì)照中來規(guī)定物質(zhì)的特性。列寧主張必須從物質(zhì)和精神的比照中來規(guī)定物質(zhì)的特性。從物質(zhì)、與精神的比照中看，物質(zhì)只有一種特性，即客觀實(shí)在性，至于說不可分性，廣延性等，那都不是從物質(zhì)和精神的關(guān)系上說的，因此，不能叫物質(zhì)的特性。電子究竟可分不可分，質(zhì)量不變等是科學(xué)上的事，不是哲學(xué)上的事，哲學(xué)所關(guān)心的是物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，而非單獨(dú)的物質(zhì)問題。從物質(zhì)和精神關(guān)系上來理解物質(zhì)的特性，物質(zhì)只有和精神相區(qū)別的客觀實(shí)在性。1）列寧的物質(zhì)定義列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。(《列寧選集》第2卷，第128頁)列寧這一物質(zhì)意義具體來看包含三方面的意思：(1)物質(zhì)具有客觀實(shí)在性。列寧說：“物質(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外。哲學(xué)唯物主義是同承認(rèn)這個(gè)特性分不開的?！?《列寧選集》第2卷，第266頁)為什么物質(zhì)具有客觀實(shí)在性呢?列寧從人的感覺來說明這一問題。他說：“接受或者拋棄物質(zhì)概念這一問題，是人對(duì)他的感官的提示是否相信的問題，是關(guān)于我們的認(rèn)識(shí)源泉問題?！?同上，第129頁)看來，列寧把物質(zhì)的客觀性問題訴諸于兩點(diǎn)，一是感覺問題，二是相信。相信嚴(yán)格說來是個(gè)態(tài)度問題，而不是邏輯理性問題?？磥?，唯物主義同人的態(tài)度，是否相信是相關(guān)的。當(dāng)然，實(shí)踐，日常生活都可以說明物質(zhì)的客觀性問題。(2)物質(zhì)具有可知性。物質(zhì)可以“為我們的感覺所復(fù)習(xí)、攝影、反映”，這說明物質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的?？梢员桓杏X感知的肯定是感性個(gè)別的實(shí)物，至于說作為共性的物質(zhì)，特別是最大共性的物質(zhì)，即終極本質(zhì)能不能被認(rèn)識(shí)，那就需借重于辯證法了，即怎樣解決感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，是否承認(rèn)人有“智的直覺”能力問題。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)能上升為理性認(rèn)識(shí)的，因是，物質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的。(3)物質(zhì)具有一般性或共性?？陀^實(shí)在是一共性，是萬物所具有的共同性質(zhì)。當(dāng)然，列寧說物質(zhì)是可感覺的，這顯然指的是個(gè)別的物質(zhì)形態(tài)，但按辯證法思維，個(gè)性中是包含共性的。就把物質(zhì)看作共性來說，列寧繼承了恩格斯的思想。2）列寧物質(zhì)定義的意義從物質(zhì)和精神的關(guān)系看，物質(zhì)和精神有對(duì)立的一面，即物質(zhì)對(duì)精神保持著獨(dú)立性，不依人的感覺和意識(shí)為轉(zhuǎn)移，具有客觀實(shí)在性，這樣就同唯心主義劃清了界限。按列寧的看法就是唯物主義是相信人的感官的提示的，相信在感覺和意識(shí)之外，存在著獨(dú)立于感覺和意識(shí)的物質(zhì)。從精神與物質(zhì)的統(tǒng)一性上看，物質(zhì)是根源，精神是派生的，物質(zhì)是實(shí)體、精神是屬性，因而精神依賴于物質(zhì)。這樣就同二元論劃清了界限。這種劃清是在根源和派生的關(guān)系意義上劃清的。如果不從根源和派生關(guān)系上看問題，而從現(xiàn)象學(xué)上看問題，那是可以另當(dāng)別論的。從感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性上看，物質(zhì)是可知的，從而同不可知論劃清了界限。列寧說，物質(zhì)可以被感官感知，這顯然是對(duì)感性物質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)。從感性認(rèn)識(shí)可以飛躍到理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)辯證法看，一般的物質(zhì)也是可知的。不過不借重辯證法，可知論是難以堅(jiān)持的。如果說，作為共性的物質(zhì)不可知，那辯證唯物主義就和舊唯物主義一樣了?？梢姡q證法在馬克思主義哲學(xué)中的極端重要性。從個(gè)別和一般關(guān)系上看，列寧認(rèn)為“客觀實(shí)在性”是共性。一般性，這樣就和舊唯物主義側(cè)重從個(gè)別性理解物質(zhì)有所不同，也和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念不同。當(dāng)然，列寧也說物質(zhì)是可以被感覺感知的，這顯然是從個(gè)別性意義上來理解物質(zhì)的。列寧有從個(gè)別和一般的統(tǒng)一上來理解物質(zhì)的思想傾向。3、馬克思從人與物質(zhì)，社會(huì)與物質(zhì)關(guān)系和社會(huì)本體論角度對(duì)物質(zhì)的界定。馬克思善于從思維方式和思想范式的意義上理解問題。在馬克思看來，唯心主義和舊唯物主義雖然在立場(chǎng)、觀點(diǎn)上是對(duì)立的，但在思維方式上是相同的，這就是他們對(duì)世界本質(zhì)的理解都從離開人的生命活動(dòng)，離開人的自身來進(jìn)行的。譬如，唯心主義者黑格爾把世界的本體看作是理性，而這理性是無人身的理性，是脫離了人腦、人的生命活動(dòng)的具有獨(dú)立自主性的理性。舊唯物主義與此相同，它對(duì)物質(zhì)的理解也是脫離開人，離開人的生命活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行的?？梢姡ㄐ闹髁x和舊唯物主義在思維方式上是相通的。因而，馬克思說：“抽象的唯靈論是抽象的唯物主義；抽象的唯物主義是物質(zhì)的抽象的唯靈論?！?《馬恩全集》第1卷，第355頁)因此，馬克思不同意這種思維方式，不同意舊唯物主義抽象的物質(zhì)觀。馬克思主張從物質(zhì)與人、實(shí)踐、社會(huì)、時(shí)代的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，具體地而不是抽象地來理解物質(zhì)。費(fèi)爾巴哈已注意到他之前的唯物主義離開人的生命和感覺來理解物質(zhì)的局限，他說：“斯賓諾莎雖然將物質(zhì)當(dāng)作實(shí)體的一種屬性，卻沒有將物質(zhì)當(dāng)作感受痛苦的原則?！?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，第110—111頁)，但費(fèi)爾巴哈并未將人理解為從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。因此，馬克思批評(píng)舊唯物主義說：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?《費(fèi)爾巴哈》，第83頁)就是說，馬克思不同意離開人、主體、實(shí)踐，“只是”從客體方面來理解物質(zhì)、對(duì)象、現(xiàn)實(shí)，而主張從主客體統(tǒng)一角度來理解物質(zhì)。因?yàn)轳R克思的理論興趣不在于離開時(shí)代問題，人去尋找世界的本源，而是關(guān)注對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)和批判。而資本主義的特點(diǎn)就是“物化”，即勞動(dòng)產(chǎn)品都是人的活動(dòng)的物化，對(duì)象化，物即商品、貨幣成了和黑格爾哲學(xué)中的理性一樣的，即離開人身的主體了，人則變成這個(gè)主體手中的物了。物變成了主體，主體變成了物，這就是“物化”。所以，馬克思關(guān)注的是已變成主體的商品、貨幣這樣的物，這物就是“人化自然”。因此，馬克思所關(guān)注的物是作為勞動(dòng)“要素”，勞動(dòng)“結(jié)果”的物質(zhì)。這種物質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)，是同人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的物質(zhì)。西方馬克思主義和海德格爾等都認(rèn)識(shí)到馬克思所理解的物質(zhì)是同人的實(shí)踐相聯(lián)系的具體的物質(zhì)。如海德格爾在說到要和馬克思的唯物主義對(duì)話時(shí)說：“為了進(jìn)行這樣的對(duì)話，擺脫關(guān)于這種唯物主義的天真的觀念和對(duì)它采取的簡單排斥的態(tài)度是十分必要的。這種唯物主義的本質(zhì)不在于一切只是物質(zhì)的主張中，而是在于一種形而上學(xué)的規(guī)定之中，按照這種規(guī)定，一切存在者都顯現(xiàn)為勞動(dòng)的材料?！?《海德格爾：《關(guān)于人道主義的通信》，轉(zhuǎn)引自《俞吾金集》，第312頁》馬克思把物質(zhì)理解為作為人的本質(zhì)對(duì)象化的“人化自然”及其背后的客觀性社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)。人作的桌子是“人化自然”，這是物質(zhì)的顯化性層面，馬克思的物質(zhì)觀還包括“人化自然”背后的客觀社會(huì)關(guān)系。馬克思說：“用木頭來做桌子，木頭的形狀就改變了?？墒亲雷舆€是木頭，還是一個(gè)普通的可以感覺的物。但是，桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成一個(gè)可感覺而又超感覺的物了。它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生生比它自己跳舞還奇怪得多的狂想?！?《資本論》第1卷，第87—88頁)作為物質(zhì)的“人化自然”有“可感覺”層，有“超感覺”層。這“超感覺”層就是客觀的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)物質(zhì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)是客觀的、物質(zhì)的，其所表達(dá)的就是馬克思的物質(zhì)觀。以上我們論述了恩格斯、列寧和馬克思對(duì)物質(zhì)這一重要概念和的理解。恩格斯和列寧的物質(zhì)概念都注重從共性的意義上來理解物質(zhì)，這同舊唯物主義注重從個(gè)別性意義上理解物質(zhì)是不同的。盡管舊唯物主義者也從共性上了解物質(zhì)，但這不是他們的主導(dǎo)性方面。馬克思的物質(zhì)概念注重從具體的意義上，而非共性的意義理解物質(zhì)，這同舊唯物主義有同樣之處，但又有重大不同，這就是他把物質(zhì)同人，同人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來理解，這不僅克服了舊唯物主義的抽象物質(zhì)觀，更重要的是把唯物主義推進(jìn)到了社會(huì)歷史領(lǐng)域，建立了唯物史觀，這是馬克思劃時(shí)代的理論貢獻(xiàn)。如果說舊唯物主義對(duì)物質(zhì)范疇既有共性意義上的理解(如泰勒斯的“始基”說，斯賓諾莎的“實(shí)體”說，洛克的“實(shí)在本質(zhì)”說等)，也有個(gè)性意義的理解(如“水”，“火”，“五行”等)，那么，馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)也從共性和個(gè)性兩方面予以理解，這是馬克思主義哲學(xué)在物質(zhì)觀上和舊唯物主義相同的地方。當(dāng)然都把物質(zhì)理解為客觀性的東西這是自不待言的。馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀和舊唯物主義物質(zhì)觀不同的地方在于：(1)馬克思主義哲學(xué)側(cè)重于從共性上界說物質(zhì)。(2)在從具體性上理解物質(zhì)時(shí)把物質(zhì)同人，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的抽象性，把唯物主義首次推進(jìn)到社會(huì)歷史領(lǐng)域。(3)承認(rèn)物質(zhì)是可知的。近代形而上學(xué)唯物主義基本上認(rèn)為作為共性的物質(zhì)是不可知的，是一種“假設(shè)”。從共性上理解物質(zhì)，特別是從人、人的實(shí)踐活動(dòng)上理解物質(zhì)，這兩點(diǎn)可以看作是馬克思主義哲學(xué)在物質(zhì)觀上的重大理論突破和創(chuàng)新，是馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的要害所在。譬如，把共性理解為客觀實(shí)在的觀點(diǎn)就引起了哲學(xué)家和科學(xué)家們的關(guān)注和興趣。有人認(rèn)為辯證唯物主義和實(shí)在主義走到一起了?，F(xiàn)代量子物理代表之一的玻爾認(rèn)為，與其將辯證唯物主義歸入唯物主義，還不如歸入“實(shí)在主義”，這種實(shí)在主義“是每一個(gè)理智的自然科學(xué)家對(duì)他的工作所持有的一種觀點(diǎn)，……因此，我們大家，包括普朗克和愛因斯坦在內(nèi)，在許多問題上是和我們東方的朋友一致的，就毫不奇怪了。(轉(zhuǎn)引自《馬克思主義哲學(xué)研究》，第83頁)因?yàn)椤皩?shí)在主義”認(rèn)為共相和本質(zhì)是實(shí)在的、真實(shí)的。但辯證唯物主義物質(zhì)觀和實(shí)在主義也有區(qū)別。實(shí)在主義認(rèn)為共相獨(dú)立于個(gè)別事物，而且既非精神也不是物質(zhì)。辯證唯物主義認(rèn)為共相是物質(zhì)的，是存在于個(gè)別感性事物之中的。至于馬克思把物質(zhì)同人及其社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來，認(rèn)為物質(zhì)是“人化自然”及其背后的社會(huì)關(guān)系更是一種前所未有的嶄新物質(zhì)觀，需要進(jìn)行深入研究和理解。馬克思的物質(zhì)觀和時(shí)代緊密相連的，它是對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)本質(zhì)的最精致地反映和理解，是時(shí)代精神的精華。從兩千余年來唯物主義物質(zhì)的發(fā)展演變看，作為共相的物質(zhì)及其客觀性是穩(wěn)定的連續(xù)性的觀點(diǎn)，但個(gè)性意義上的物質(zhì)概念總是隨著實(shí)踐，科學(xué)和時(shí)代的變化而更新的。從水、火、原子到馬克思的“人化自然”是不斷變化著的。因此，我們既應(yīng)從共性的連續(xù)性意義上理解物質(zhì)，更要從個(gè)性的變動(dòng)的意義上理解物質(zhì)。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的1、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐概念并不是馬克思恩格斯第一次使用的。在歐洲哲學(xué)史上，古希臘哲學(xué)和德同古典哲學(xué)中都提出過實(shí)踐概念和一些有啟發(fā)性的見解。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀念也涉及了一些關(guān)于實(shí)踐的思想。但是，他們以其非科學(xué)的實(shí)踐概念是不可能理解社會(huì)生活?yuàn)W秘的。馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，闡明了實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的。隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展，特別是隨著社會(huì)分工的進(jìn)步，人類實(shí)踐的具體形式越來越多樣化。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對(duì)象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類是在改造自然的實(shí)踐過程中，將自己的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的，即將其對(duì)象化，以滿足人類的生存和發(fā)展的需要。實(shí)踐改造的自然對(duì)象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對(duì)象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約著人對(duì)自然的改造，因此人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)。2、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說的自然界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。從根本上說，人類社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。所以，馬克思指出：自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。自然界和人類社會(huì)通過人的實(shí)踐活動(dòng)相互影響、相互作用，構(gòu)成了實(shí)踐與物質(zhì)世界的客觀辯證的發(fā)展圖景。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動(dòng)，人類具有了自己實(shí)踐的存在方式。人類社會(huì)既是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。人不是單純的自然存在物，更主要的是社會(huì)存在物。人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。馬克思指出：在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界一—首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。?shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后，在總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如果離開了社會(huì)實(shí)踐，抽去社會(huì)性這—環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系。只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及人類的生存發(fā)展。所以，當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)失衡、“全球危機(jī)”問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，列寧指出：實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。這是因?yàn)?，唯物主義本身正是人類全部實(shí)踐所提供的普遍的必然的結(jié)論，不以實(shí)踐為基礎(chǔ)來確立的唯物主義不可能是真正徹底的、科學(xué)的唯物主義。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。在這個(gè)過程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約，共生于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中。實(shí)踐結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在實(shí)踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個(gè)目的又決定人們活動(dòng)的方式和方法。可見，人與其意識(shí)的關(guān)系也生成于實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生括的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，