高二歷冊中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變訓練題

Word文檔，下載后可任意編輯高二歷冊中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變訓練題一、選擇題

1.(08重慶卷)“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長;不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的

A.墨家思想B.儒家思想C.道家思想D.法家思想

2.(08四川卷)韓非在批評某家學說時說:“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評的是

A.法家學說B.道家學說C.儒家學說D.墨家學說

3.(08上海卷)戰(zhàn)國時期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教;無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是

A.儒家的思想B.道家的思想C.墨家的思想D.法家的思想

4.(08海南卷)“奉法者強，則國強;奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點的人應是

A.墨翟B.孟軻C.荀況D.韓非

5.(08上海卷)“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當時的教育

A.鼓勵兒童活潑機智B.突出地方教育特色

C.提倡父子教學相長D.注重儒家倫理道德

6.(08年廣東卷)清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是

A.孔子B.程顥C.朱熹D.王陽明

7.(08寧夏卷)《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之

8.(09年重慶卷)下列不屬于魏晉南北朝時期道教發(fā)展的史實是

A.吸收儒家思想對道教進行改造B.吸收佛教思想以豐富道教教義

C.形成了道教主要經(jīng)典《太平經(jīng)》D.開始變成為封建統(tǒng)治服務的宗教

9.(09年江蘇卷)某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是

A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王陽明

10.(09年安徽卷)儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應加強中央集權(quán)需要的是

A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?/p>

B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”

C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>

D.“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

11.(09年海南卷)荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是

A.天行有常B.人性本惡C.禮法并重D.民水君舟

12.(09年海南卷)董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是

A.《春秋》B.《論語》C.《孟子》D.《易經(jīng)》

13.(2010安徽卷)求真、向善、塑美，既是人類追求的精神理念，也是人們奮斗的價值目標。下列選項與此相符合的是①路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。(屈原)

②老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子)③各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。(費孝通)④天下之至柔，馳騁天下之至堅。(老子)

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

14.(2010年山東卷)“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身?！边@一主張屬于

A.儒家“仁愛”思想B.墨家“兼愛”思想

C.儒家“禮治”思想D.墨家“非攻”思想

15.(2010年浙江卷)儒道思想猶如中國古代思想的雙壁。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是

A.不以人助天B.制天命而用之

C.天地不仁，以萬物為芻狗D.天行有常，不為堯存，不為桀亡

16.(2010山東卷)古人曰：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也?！边@句話體現(xiàn)的思想主張是

A.革新B.仁愛C.齊物D.節(jié)用

17.(2010山東卷)中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的和諧思想，包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。下列語句表述人與自身和諧思想的是

A.天時不如地利，地利不如人和B.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和

C.天人之際，合而為一D.君子和而不同，小人同而不和

18.(2010山東卷)下列語句體現(xiàn)“以民為本”思想的是

①君者儀也，民者影也，儀正而影正②民者，國之本也，財用所出，安危所系

③道之以政，齊之以刑④天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂

A.①②B.①③C.②④D.③④

19.(2010年上海卷)春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替天下百姓打算;唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是

A.儒家B.法家C.道家D.墨家

20.(2010年海南卷)“欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也?！边@一觀點出自先秦

A.儒家B.法家C.墨家D.道家

21.(2010年北京卷)有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是

A.荀子、董仲舒B.荀子、孟子

C.商鞅、孟子D.韓非子、董仲舒

22.(2010年天津卷)《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”，該材料主要表明

A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)

C.儒學在民間開始興起D.儒學地位顯著提高

23.(2010年上海卷)宋代，儒學家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是

A.從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B.從天人感應出發(fā)

C.從萬事萬物本源出發(fā)D.從人的本性出發(fā)

24.(2010年新課標卷)王安石提出“形者，有生之本”，與之相對立的觀點是

A.“心外無物”B.“天地為萬物之本”

C.“夫形于天地之間者，物也”D.“舍天地則無以為道”

25(2010年廣東卷)“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了

A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“獨尊儒術(shù)”

C.王陽明的“心學”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”26.(2010年浙江卷)中國古代學術(shù)曾發(fā)生過一次的理學家辯論，甲方批評乙方做學問“支離”，乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物主要觀點是

A.格物致知B.發(fā)明本心

C.知行合一D.萬物皆只是一個天理

27.(2010年江蘇卷)“圣人不責人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張

A.朱熹B.李贄C.陸九淵D.黃宗羲

28.(2010年海南卷)“君子之為學也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是

A.格物致知B.尊崇道統(tǒng)

C.心外無理D.經(jīng)世致用

二、非選擇題

29.(09年上海卷)西方學者常常將中國稱為“孔子的中國”。其實，在中國歷，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。

問題：(12分)

(1)孔子思想的基本內(nèi)容是什么(2分)

(2)儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化(7分)

(3)孔子及儒家思想在近代中國的歷史命運如何(3分)

30.(09年廣東卷B)(14分)下表是某中學研究性學習課上，三個研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。

組別

材料

結(jié)論

東漢組

史料記載，東漢桓帝是中國第一位實行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動。

——據(jù)古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》

佛、道思想是中國傳統(tǒng)思想的主流。

宋代組

游酢和楊時去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺。

——據(jù)朱熹《近思錄》

中國古代有尊師傳統(tǒng)。

晚清組

孫家鼐建議京師大學堂應“以中學（中國傳統(tǒng)學術(shù)與政治思想）為主，西學為輔；不學為體，西學為用”。

——據(jù)孫家鼐等《議復開辦京師大學堂》（1896年）

這份奏折中，孫家鼐認為中學比西學重要。

請回答：

(1)上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導出來的(1分)

(2)上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導出來的你認為應補充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符(若修改結(jié)論，不得照抄材料)(5分)

(3)本堂課的主題是“中國傳統(tǒng)主流思想的演變”。請結(jié)合所學知識，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說明中國傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個時期的變化。(8分)

31.(09年山東卷)(25分)書籍承載文化，傳播知識，是人類的精神食糧和社會進步的階梯。閱讀材料，回答問題。

材料一：為學者，必有初。小學終，至四書。

.話語者，二十篇。群弟子，記善言。

孟干者，七篇止。講道德，說仁義。

作中庸，于思筆。中不偏，庸不易。

作大學，乃曾子，自修齊，至平治。

孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。

詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，自講求，

-——《三宇經(jīng)》

(1)材料涉及了儒家的哪些主要思想7(4分)承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷發(fā)揮了

怎樣的積極作用’(4分)

材料二：若是我們要指定中世紀科學終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實驗

方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥自尼所著《天體運行之道路》

——桑戴克《世界文化史》

(2)上述兩本著作對“人體”和“天體”的研究，反映出當時在思想和科學領域出班了哪些

新的變化’(6分)材料三表3梁啟超《西學書目表》(1896年)

(3)據(jù)材料結(jié)何所學知識，說明“上卷”諸書的傳播對近代中國社會發(fā)展的積極影響(4分)?！爸芯怼T書的翻譯出版反映出當時“西學東漸’有何新的發(fā)展(2分)

(4)關于人文知識和科技知識在社會發(fā)展中的作用，有人認為前者重要，有人認為后者重要，結(jié)合史實談談你的觀點。(5分)

32.(09年福建卷)(37分)1600年，意大利哲學家、天文學家布魯諾被教會燒死在羅馬鮮花廣場。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。

材料一人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。

——李贄《藏書》

夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見(見：見識)有男女;豈可乎謂見有長短則可，謂男子見盡長，女子見盡短，又豈可乎

——李贄《焚書》

材料二李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時，麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元;我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。

——袁行霈《中華文明史》

材料三布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不懂的。他認為宇宙是一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會所說的服從上帝的意志這就徹底否定了教會的宇宙觀。天主教會宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達七年之久，但他始終不放棄自己的學說。當宣布要處死他是，他說：“你們宣布判決書時，要比我聽到判決更感到害怕?！薄幾詣⒚骱仓骶帯妒澜缤ㄊ?中世紀卷》

(1)據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時代背景。(12分)

(2)據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。(5分)

(3)有學者認為，李贄的著作盡管在當時影響很大，但并沒能在歷開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會的實際狀況，從政治、經(jīng)濟和思想三方面予以說明。(9分)

(4)結(jié)合16世紀歐洲社會各方面的變化，談談你對材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時，要比我聽宣判更感到害怕”這句話的理解。(11分)

33.(2010年四川卷文綜37題第(1)小題

材料一仲尼曰：“始作俑者，其無后乎!”為其象人而用之也。(《孟子》)

朱熹注：俑，從葬木偶人也。……有面目機發(fā)(