各章主要問題

第一章第一節(jié)馮特1．“身心平行論”p18定義：認(rèn)為人的心理并不是大腦生理過程產(chǎn)生的結(jié)果，心理過程和生理過程是兩個(gè)獨(dú)立而又平行的序列。心理過程總是伴隨著生理過程的產(chǎn)生，但是心理過程不受生理過程支配，它有自己獨(dú)特的規(guī)律。（明顯的唯心主義的二元論）背景知識(shí)：萊布尼茲首創(chuàng)，比喻“兩架走時(shí)精準(zhǔn)的鐘?！?．“統(tǒng)覺”p21定義：把特定的心理內(nèi)容由意識(shí)的范圍提升到注意焦點(diǎn)的過程，相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)的“選擇性注意”。統(tǒng)覺意義：人們能夠主動(dòng)地將意識(shí)的各個(gè)元素集中到一點(diǎn)，以創(chuàng)造性的形式產(chǎn)生出新的觀念。整理思路：馮特將意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析為元素—說明意識(shí)的整體性概念—聯(lián)想—不同于聯(lián)想的低水平心理組合方式，提出統(tǒng)覺3．“直接經(jīng)驗(yàn)”p16馮特所認(rèn)為的心理學(xué)研究對(duì)象中的一個(gè)（還有一個(gè)是人類的高級(jí)心理活動(dòng)）與自然科學(xué)的對(duì)比：學(xué)科類型經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)例1酷暑例2紅綠光自然科學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)客觀現(xiàn)象的相互聯(lián)系，抽離了知覺溫度計(jì)測(cè)出室外溫度40℃測(cè)定出光的頻率來考察顏色心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)是直接的，非派生的走在陽光下，感受到陽光炙烤的感覺光線產(chǎn)生的主觀感覺——對(duì)比色4．實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)省法的改造。P19改造意義為了應(yīng)用客觀實(shí)驗(yàn)技術(shù)，避免主觀的內(nèi)省實(shí)驗(yàn)室里置備了示波器、速示器、測(cè)時(shí)儀等工具，同時(shí)記錄被試的反應(yīng)。由于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省無法進(jìn)行重復(fù)、驗(yàn)證，因而很少具有科學(xué)價(jià)值把自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法引到心理學(xué)中來弊端：沒能真正克服內(nèi)省的私有性、難接近性、失真以及內(nèi)省可用范圍的有限性、標(biāo)準(zhǔn)化問題等。實(shí)驗(yàn)內(nèi)省受馮特唯心主義和形而上學(xué)哲學(xué)觀的影響而表現(xiàn)了突出的局限性。第二節(jié)鐵欽納鐵欽納理論具有哪些“反面啟示”作用？機(jī)能主義反對(duì)構(gòu)造主義研究意識(shí)的結(jié)構(gòu)，它主張研究意識(shí)的機(jī)能；行為主義反對(duì)它研究意識(shí)，主張研究行為;格式塔學(xué)派反對(duì)它研究意識(shí)的元素，主張研究意識(shí)的整體；精神分析則從它研究意識(shí)轉(zhuǎn)向研究無意識(shí)。第二章第一節(jié)布倫塔諾1如何理解“經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)”？2心理現(xiàn)象(意動(dòng))的類別p38

表象的意動(dòng)：感覺、想像等活動(dòng)。

判斷的意動(dòng)：知覺、認(rèn)識(shí)、回憶等活動(dòng)。情緒現(xiàn)象的意動(dòng)：情感、決心、意志、欲望等活動(dòng)第二節(jié)詹姆斯“習(xí)慣”p46定義：本能的行為不是固定不變的，在有機(jī)體的一生中，會(huì)形成新的、類似本能的行為模式，這些習(xí)得的行為模式就是習(xí)慣。意義：簡化了達(dá)到某一結(jié)果所需的運(yùn)動(dòng)，提高行為的準(zhǔn)確性，減少疲勞，減少對(duì)所做動(dòng)作的有意注意?！敖?jīng)驗(yàn)的自我”與“純粹的自我”p47“經(jīng)驗(yàn)的自我”+“純粹的自我”=“自我”物質(zhì)自我：人認(rèn)為屬于自己的所有物質(zhì)性東西，身體、家庭、財(cái)產(chǎn)等經(jīng)驗(yàn)自我社會(huì)自我：社會(huì)上的名譽(yù)和地位“客體我”精神自我：內(nèi)心的主觀存在，如道德心，意志和判斷力純粹自我：一個(gè)人知曉一切的那個(gè)東西，相當(dāng)于自我意識(shí)，控制經(jīng)驗(yàn)自我的各個(gè)方面?！爸黧w我”第三節(jié)機(jī)能主義的芝加哥學(xué)派杜威、安吉爾、卡爾等是如何強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性行為的？第四節(jié)機(jī)能主義的哥倫比亞學(xué)派1美國機(jī)能主義的共同特點(diǎn)有哪些？美國心理學(xué)的機(jī)能主義精神的實(shí)質(zhì)是對(duì)生物進(jìn)化論心理機(jī)能觀的一種片面理解。反對(duì)把意識(shí)分析為感覺、感情等元素，主張意識(shí)是一個(gè)連續(xù)整體。

反對(duì)把心理看作一種不起作用的副現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)心理的適應(yīng)機(jī)能。

反對(duì)把心理學(xué)只看作是一門純科學(xué)，重視心理不的實(shí)際應(yīng)用。

反對(duì)把心理學(xué)局限于研究正常人的一般心理規(guī)律，主張把心理學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到動(dòng)物心理兒童心理、教育心理、變態(tài)心理和差異心理等領(lǐng)域。2桑代克的學(xué)習(xí)三定律效果律：刺激和反應(yīng)之間的連結(jié)加強(qiáng)或減弱受到反應(yīng)結(jié)果的影響。練習(xí)律：反應(yīng)重復(fù)次數(shù)越多，刺激—反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)越牢靠，由使用律和失用律構(gòu)成。使用律：刺激—反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)因使用而增強(qiáng)失用律：刺激—反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)因不用而減弱要點(diǎn)：沒有強(qiáng)化的練習(xí)是沒有意義的準(zhǔn)備律：指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)開始時(shí)的預(yù)備定勢(shì)。學(xué)習(xí)者有準(zhǔn)備而又給以活動(dòng)就感到滿意，有準(zhǔn)備而不活動(dòng)則感到煩惱，學(xué)習(xí)者無準(zhǔn)備而強(qiáng)制以活動(dòng)也感到煩惱。第三章第一節(jié)弗洛伊德1“力比多”性本能，是人各種行為的內(nèi)在潛力，并促使人通過各種方式得到滿足2人格各成份平衡與神經(jīng)癥的關(guān)系3焦慮、防御與癥狀的關(guān)系。4．弗洛伊德研究“無意識(shí)”的主要方法有哪些？弗洛伊德認(rèn)為無意識(shí)的理論是從臨床觀察的現(xiàn)象經(jīng)由科學(xué)的推理得出的，是科學(xué)心理學(xué)的組成部分。以下是美國心理學(xué)家L.A.珀文《人格科學(xué)》列舉的西方心理學(xué)家認(rèn)為可以證明無意識(shí)在起作用的“例證性現(xiàn)象”。

（1）閾下知覺。有充分的證據(jù)表明，刺激太弱雖不會(huì)引起意識(shí)的覺知，但確實(shí)對(duì)知覺和其他心理過程有影響。

（2）內(nèi)隱記憶。指對(duì)發(fā)生的事件或?qū)W過的材料被試報(bào)告“無記憶”，但卻受其影響的效應(yīng)。

（3）分離現(xiàn)象。指人的機(jī)能的主要方面在意識(shí)之外或不能與人的其他心理機(jī)能整合。極端的是多重人格案例。

（4）盲視。指眼睛未看卻“感知”到了事物。

（5）催眠。在催眠狀態(tài)下，人的意識(shí)發(fā)生了某些方面的改變。

（6）閾下聽覺。

（7）說出我們所不知。人們做出決定和判斷有潛在的或無意識(shí)的影響因素，因?yàn)樗麄儾荒鼙O(jiān)控某些過程，并且實(shí)際的臨時(shí)起作用的因素又不在其意識(shí)做決定的范圍之內(nèi)。人當(dāng)問及行為原因時(shí)，會(huì)給以解釋，但他們的解釋常常很少和真正的原因有關(guān)，盡管他們努力讓自己完全誠實(shí)，也愿意提供一些信息。

（8）無覺知條件作用。其中有替代學(xué)習(xí)。一個(gè)小孩通過觀察父母對(duì)特定刺激的害怕或憎惡情緒反應(yīng)可能會(huì)無意識(shí)地獲得這種情緒反應(yīng)。也就是說，直接經(jīng)驗(yàn)本身對(duì)條件作用過程的產(chǎn)生不是必須的。

（9）自動(dòng)（例行）加工。即我們常說的下意識(shí)做。如我們大多數(shù)人不能說出語法規(guī)則，卻會(huì)運(yùn)用。

（10）壓抑。壓抑的內(nèi)容干擾了交流，干擾了行動(dòng)等。

此外，西方心理學(xué)家還做了大量的實(shí)驗(yàn)，證明情感和態(tài)度形成中無意識(shí)的影響。這部分研究證明無意識(shí)對(duì)態(tài)度和社會(huì)行為的影響。這種影響十分重要，因?yàn)樗鼈儚V泛存在并且難以改變。事實(shí)上它們是許多刻板印象和偏見的基礎(chǔ)。第二節(jié)阿德勒1“自卑”、“追求優(yōu)越”、“社會(huì)興趣”p80自卑：人追求卓越的基本動(dòng)力，甚至是行為產(chǎn)生的決定力量。但是如果自卑感沒有起到激勵(lì)的作用，就會(huì)成為阻礙，個(gè)體會(huì)被壓垮。追求卓越定義：內(nèi)在的、天生的驅(qū)力將人格匯集到“追求卓越”這個(gè)目標(biāo)上，力圖從較低的地位上升到優(yōu)越的地位，成為一個(gè)沒有缺陷的人，一個(gè)完美的人。背景：受到尼采“超人哲學(xué)”的影響，人類的所有行為都是受到“向上意志”或者“權(quán)利意志”的支配社會(huì)興趣定義：一種關(guān)心別人、關(guān)心社會(huì)的潛能。這種潛能不僅僅對(duì)于自己的親朋好友，而且可以擴(kuò)展到全人類、全世界。意義：有無社會(huì)興趣是衡量個(gè)體心理是否健康的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量個(gè)體生活意義的標(biāo)志。2．如何理解“生活風(fēng)格”、“創(chuàng)造性自我”中隱含的“自我選擇性”？第三節(jié)榮格1“情結(jié)”p87定義：被壓抑的或被忽略的情緒性觀念，通常存在于潛意識(shí)中，并影響個(gè)體的思想、行為、感覺等。榮格的例子：他說我們可以暫時(shí)把心靈想象成一個(gè)類似于太陽系的三維空間。自我意識(shí)就是地球，大地和天空；這是我們生活的地方，至少我們醒著的時(shí)候如此。地球周圍的空間布滿了星星和隕星，有的大，有的小。這一空間就是榮格所稱的潛意識(shí)，而那些行星和隕星就是當(dāng)我們冒險(xiǎn)出來想進(jìn)入那一空間時(shí)首先會(huì)遇到的對(duì)象，榮格稱之為情結(jié)。榮格認(rèn)為，個(gè)體潛意識(shí)里主要是情結(jié)。集體潛意識(shí)里則主要是原型。產(chǎn)生：個(gè)體潛意識(shí)中的心理內(nèi)容聚集到了一起，形成了“一簇一簇心理叢”時(shí)，便產(chǎn)生情結(jié)。2“集體潛意識(shí)”定義：在個(gè)體的一生中從未被意識(shí)到的、非個(gè)體獨(dú)有的。長期在種群進(jìn)化過程中保留下來的一種普遍存在的原始意象。特點(diǎn)：不受意識(shí)控制。無法被感覺到但是實(shí)在起著作用。當(dāng)其以夢(mèng)和幻覺的形式作用于個(gè)體，受到激發(fā)變得活躍時(shí)則可見。第四章第一節(jié)埃里克森1．“自我同一性”p100即身份認(rèn)同。有時(shí)指的發(fā)展的一種結(jié)構(gòu)；有時(shí)指一個(gè)人對(duì)其身體的自覺意識(shí)；有時(shí)指對(duì)自己性格連續(xù)統(tǒng)一體的無意識(shí)追求。概述：對(duì)自己本質(zhì)、信仰及人生目標(biāo)有相對(duì)穩(wěn)定和比較完滿的一種認(rèn)同和意識(shí)。四方面：1對(duì)個(gè)人身份的意識(shí)感2為獲得個(gè)體連續(xù)性的一種努力3形成穩(wěn)定的參照標(biāo)準(zhǔn)4作為與社會(huì)群體身份保持內(nèi)在一致的支撐2．如何理解各發(fā)展階段的關(guān)鍵點(diǎn)？p99口腔期（0—1）：信任對(duì)不信任肛門期（1—3）：自主對(duì)羞恥性器官期（4—5）：主動(dòng)對(duì)羞恥潛伏期（6—11）：勤奮對(duì)自卑青春期（12—18）：自我同一性對(duì)角色混亂成年早期（18—25）:親密對(duì)孤獨(dú)成年中期（25—65）：繁殖對(duì)停滯晚年期（65—死亡）：整合對(duì)絕望需要涵義(及其反面)滿足方式(及其反面)歸屬的需要與他人關(guān)聯(lián)：愛(或自戀)愛是后天發(fā)展起來的與他人的關(guān)聯(lián)；否則會(huì)主觀臆斷、跟嬰兒一樣將他人當(dāng)作滿足需要的手段超越的需要?jiǎng)?chuàng)造(或毀滅)不甘于（不由自主的）被動(dòng)而要?jiǎng)?chuàng)造；否則會(huì)轉(zhuǎn)向毀滅尋根的需要對(duì)母親及象征物的依戀，母愛(或亂倫)脫離襁褓，又依戀母親（或其象征物）；過分依賴則束縛個(gè)性與理性的發(fā)展、以致陷入亂倫認(rèn)同的需要自己是誰，自己是獨(dú)特的(認(rèn)同喪失)獨(dú)立性；順從性定向與獻(xiàn)身的需要理性地確定人生目標(biāo)(或非理性)獻(xiàn)身、賦予生存以意義；目標(biāo)不符合實(shí)際（如種族優(yōu)越性）則是非理性的興奮和刺激的需要刺激引導(dǎo)人解釋世界、融入生活(或隔離、疏離)與世界交流隔離第二節(jié)霍妮文化環(huán)境、人格、神經(jīng)癥之間的關(guān)系如何？p105神經(jīng)癥和非神經(jīng)癥的判定應(yīng)相對(duì)于人們所處的文化背景文化背景對(duì)人格具有塑造作用2如何理解理想化自我與現(xiàn)實(shí)自我的關(guān)系？p108理想化自我與現(xiàn)實(shí)自我的矛盾是神經(jīng)癥產(chǎn)生的一個(gè)主要原因。正常人的理想化自我與現(xiàn)實(shí)自我關(guān)聯(lián)密切，把理想化自我作為目標(biāo)，把現(xiàn)實(shí)自我作為自我發(fā)展的基礎(chǔ)。神經(jīng)癥患者的理想化自我與現(xiàn)實(shí)自我存在偏差和脫節(jié)，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的認(rèn)知是扭曲的，其理想化自我也并非現(xiàn)實(shí)自我的適當(dāng)延伸，但他們卻認(rèn)為理想化自我可以實(shí)現(xiàn)，借以掩飾真實(shí)自我?？偨Y(jié)：人應(yīng)該實(shí)事求是的正確認(rèn)識(shí)自己，不小看自己，也不夸大，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。第三節(jié)弗洛姆1舉例說明社會(huì)性格。p114定義：在某一文化中，大多數(shù)人所共同擁有的性格結(jié)構(gòu)的核心。功能：使社會(huì)成員形成一種按照社會(huì)規(guī)范來思考和行動(dòng)的能力。意義：有助于穩(wěn)定社會(huì)的觀念形態(tài)2舉例說明社會(huì)潛意識(shí)。社會(huì)潛意識(shí)的概念中，由于個(gè)人的思想和感覺違背了社會(huì)既定的文化模式。因而受到壓抑而不被意識(shí)到。比如，收到剝削的佃農(nóng)卻并不起義反抗封建統(tǒng)治。是由于“君君臣臣父父子子”的基本道德理念的壓抑。第五章第一節(jié)華生1華生所認(rèn)為心理學(xué)研究的對(duì)象是什么？反應(yīng)的類別有哪些？可觀察的客觀行為2華生為何、如何否定“本能”？華生等行為主義者反本能的主要依據(jù)本能是先天的，而行為是后天的。本能是“通過遺傳獲得的”,而行為卻是具體的事件，具有特定的動(dòng)機(jī)、地點(diǎn)與時(shí)間的多重規(guī)定性，是后天的。例子：如果缺乏必要的性伙伴，其特定意義上的性行為或性活動(dòng)是不可能發(fā)生的，而性本能則時(shí)時(shí)存在。可見，任何具體的行為都不可能是遺傳得來的。行為是反應(yīng)，本能是反應(yīng)的基礎(chǔ)。本能都被認(rèn)為是行為的動(dòng)力，是行為的前提；而行為即便不需要學(xué)習(xí)，但它也必須通過內(nèi)在或外在的刺激來引發(fā)。例子:哺乳本能被認(rèn)為是最基本的本能，如果嬰兒根本沒有饑餓的感覺，那么，哺乳行為就根本不可能發(fā)生。第二節(jié)托爾曼“期待”、“位置學(xué)習(xí)”、“認(rèn)知地圖”期待：有機(jī)體對(duì)未來事件的假設(shè)或推測(cè)，是學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備階段，有機(jī)體會(huì)通過學(xué)習(xí)形成對(duì)目標(biāo)物意義的知識(shí)或信念。期待的類型定義實(shí)例記憶性期待指有機(jī)體因以往的經(jīng)驗(yàn)而形成的對(duì)當(dāng)前某一時(shí)間的預(yù)測(cè)或假設(shè)白鼠走迷津：水更換為食物的行為紊亂感知性期待指由當(dāng)前目標(biāo)物的直接刺激而引起的預(yù)測(cè)和假設(shè)猴子擇食推理性期待指利用現(xiàn)在的刺激和以往經(jīng)驗(yàn)的綜合而對(duì)未來事情進(jìn)行的預(yù)測(cè)和假設(shè)動(dòng)物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn) 總結(jié)：推測(cè)結(jié)果和行為的現(xiàn)實(shí)結(jié)果不一致的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致動(dòng)物的行為紊亂位置學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)的本質(zhì)是位置學(xué)習(xí)。有機(jī)體在學(xué)習(xí)過程中不僅習(xí)得目的物的意義，還能獲得刺激情境的意義，形成關(guān)于情境的認(rèn)知地圖。特點(diǎn)：比反應(yīng)學(xué)習(xí)更為迅速迅速且有效認(rèn)知地圖：是在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生于頭腦中的,某些類似于一張現(xiàn)場地圖的模型第三節(jié)赫爾赫爾的“假設(shè)－演繹”公理系統(tǒng)有解釋力嗎，為什么？沒有解釋力。赫爾井未嚴(yán)格遵循三變量的連續(xù)原則。他的理論體系更接近于裴瑞的某種幾何學(xué)范型。他首先確立公設(shè),從而作演釋的推理,其次用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)。一旦從實(shí)驗(yàn)求得量的材料,他便把公設(shè)改造為數(shù)量的表述。高赫指出,赫爾的數(shù)量化的公設(shè)是以集合任意規(guī)定的演算來作間接推理為基礎(chǔ)的。第六章第一節(jié)斯金納1比較：“應(yīng)答性行為”與“操作性行為”P147 應(yīng)答性行為：由先行刺激引起的，是一種被動(dòng)的反應(yīng)，受到刺激物的控制。如，巴甫洛夫條件反射。操作性行為：有機(jī)體操作的行為，是有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)。如人的很多行為：繪畫、散步、打球。2強(qiáng)化與懲罰的種類與程式1強(qiáng)化(或懲罰)的種類積極強(qiáng)化物(愉快刺激)與消極強(qiáng)化物(厭惡刺激)積極強(qiáng)化物與反應(yīng)相依隨的刺激（如食物）的出現(xiàn)，增強(qiáng)該反應(yīng)。消極強(qiáng)化物與反應(yīng)相依隨的刺激從情境中排除時(shí)（如停止或取消電擊），增強(qiáng)該反應(yīng)。強(qiáng)化：呈現(xiàn)積極強(qiáng)化物(正強(qiáng)化)取消消極強(qiáng)化物(副強(qiáng)化)懲罰：取消積極強(qiáng)化物(Ⅰ型懲罰)呈現(xiàn)消極強(qiáng)化物(Ⅱ型懲罰)2條件性強(qiáng)化一級(jí)強(qiáng)化物能滿足生理需要(無條件刺激物)二級(jí)強(qiáng)化物一個(gè)中性刺激與一個(gè)強(qiáng)化刺激反復(fù)匹配聯(lián)合，中性刺激也具有了強(qiáng)化的性質(zhì)（相當(dāng)于赫爾的次級(jí)強(qiáng)化。其強(qiáng)化力量與匹配次數(shù)成正比。概括性強(qiáng)化物若某一條件性強(qiáng)化物與多個(gè)原始強(qiáng)化物相匹配，則會(huì)成為概括性強(qiáng)化物（如貨幣）3強(qiáng)化的次序固定非固定(間歇性)反應(yīng)既穩(wěn)定又均勻，且不容易消退時(shí)距(按時(shí)間)“固定時(shí)距”強(qiáng)化以反應(yīng)的時(shí)間為單位來實(shí)施強(qiáng)化（如每間隔3分鐘、計(jì)時(shí)工資）間隔時(shí)間越短，反應(yīng)越快；越接近下一次強(qiáng)化，反應(yīng)越快“變動(dòng)時(shí)距”強(qiáng)化時(shí)間間隔不固定，間隔時(shí)間的平均值不變(隨機(jī)獎(jiǎng)勵(lì))比率(按次數(shù))“固定比率”強(qiáng)化以反應(yīng)的數(shù)量為單位來實(shí)施強(qiáng)化（如每隔20次、計(jì)件工資）強(qiáng)化比率標(biāo)準(zhǔn)若不是過高，則定比強(qiáng)化下的反應(yīng)要快于定時(shí)強(qiáng)化下的“變動(dòng)比率”強(qiáng)化何時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)不固定，但平均比率不變(如博彩)第二節(jié)班杜拉1“觀察學(xué)習(xí)”、“替代性強(qiáng)化”p156觀察學(xué)習(xí)(特點(diǎn)、過程、舉例)定義：一個(gè)人通過國觀察他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而習(xí)得某些新的反應(yīng)，或者使得他對(duì)已經(jīng)具有的某些示范反應(yīng)做出實(shí)際的外顯操作。特點(diǎn)：不一定有外顯的行為表現(xiàn)；不依賴于直接強(qiáng)化；是認(rèn)知過程；非簡單模仿；過程：示范時(shí)間——注意過程——保持過程——產(chǎn)出過程——?jiǎng)訖C(jī)過程——匹配作業(yè)2“三元交互作用”p155個(gè)人行為環(huán)境個(gè)體與行為：個(gè)人的不同動(dòng)機(jī)、觀念和認(rèn)識(shí)是人表現(xiàn)不同的行為；行為的結(jié)果反過來使得人動(dòng)機(jī)、觀念和認(rèn)識(shí)發(fā)生改變。個(gè)體與環(huán)境：個(gè)人通過自己的性格、氣質(zhì)激活不同的社會(huì)環(huán)境反應(yīng)；不同的環(huán)境對(duì)行為起決定作用，影響個(gè)人自我評(píng)價(jià)。行為與環(huán)境：行為改造環(huán)境；受到環(huán)境制約例子：看電視個(gè)體的興趣愛好決定他在什么時(shí)間收看什么節(jié)目（個(gè)體對(duì)行為），盡管理論上說，觀眾潛在的電視環(huán)境相同，但是實(shí)際上電視環(huán)境取決于他收看什么，他們對(duì)環(huán)境的選擇，影響了環(huán)境的性質(zhì)（行為對(duì)環(huán)境）。出于商業(yè)價(jià)值考慮，電視臺(tái)會(huì)根據(jù)收視率調(diào)整節(jié)目播放，（個(gè)體對(duì)環(huán)境），這反過來影響了觀眾在所提供范圍內(nèi)敲定自己的目標(biāo)節(jié)目（環(huán)境對(duì)個(gè)體）注意:三因素交互影響效果不等，交互模式也不固定。3“效能預(yù)期”p157自我效能：個(gè)體對(duì)自己能否在一定水平上完成某一活動(dòng)所具有的能力、信念或主體自我的把握與感受。影響因素：行為的成敗經(jīng)驗(yàn)，親歷的掌握性經(jīng)驗(yàn)；替代性經(jīng)驗(yàn)；言語勸導(dǎo)；情緒和生理的喚起；情景條件第九章第一節(jié)馬斯洛1．試分析存在主義、現(xiàn)象學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響。一從人本主義心理學(xué)誕生和發(fā)展的社會(huì)歷史條件及整個(gè)心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)來看（1）就人本主義心理學(xué)誕生的時(shí)代背景而言。二戰(zhàn)后的西方資本主義社會(huì)社會(huì)問題日益嚴(yán)重，人們的精神狀態(tài)陷入更大的危機(jī)。存在主義的世界觀人生觀適時(shí)出現(xiàn)，為力求解決人們心理危機(jī)的心理學(xué)家提供了啟示。美國的人本主義者開始認(rèn)識(shí)到，一切不安的根源在于人缺乏對(duì)自身內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。存在主義對(duì)人的本質(zhì)，人性的闡述為人本主義心理學(xué)奠定了其他心理學(xué)所缺的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）從整個(gè)心理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)而言，存在主義成為人本主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是一種必然。人本主義心理學(xué)家對(duì)生物還原論和機(jī)械還原論是持批判態(tài)度的。他們認(rèn)為前者漠視正常人的特性，后者忽略人巨大的精神力量，二者陷入困境是由于出發(fā)點(diǎn)的偏離所致。因此他們另辟蹊徑，開始關(guān)注正常人，從人的存在出發(fā)，倡導(dǎo)承認(rèn)自己的存在。這些思想是帶有明顯的存在主義色彩的?？梢哉f，在人本主義迅速崛起成為與兩大學(xué)派相抗衡的”第三勢(shì)力“的過程中，存在主義為其提供了強(qiáng)大的理論武器。二從人本主義心理學(xué)的研究命題來看（1）關(guān)注人的經(jīng)驗(yàn)，將人作為處在其整個(gè)生活過程中的一個(gè)整體進(jìn)行理解，人類存在的體驗(yàn)是人本主義概念原理的核心基礎(chǔ)。人本主義心理學(xué)家所要做的是幫助人們發(fā)現(xiàn)自己，澄清自己的思想，一個(gè)人存在的真實(shí)性可以從中體驗(yàn)到。這一研究命題與存在主義哲學(xué)的基本特征完全相符合。存在主義所突出論述的存在，是作為個(gè)體的存在。人本主義心理學(xué)家因此找到了一個(gè)重要突破口：探索內(nèi)部，從經(jīng)驗(yàn)開始。從人出發(fā)的研究命題，有助于人本主義心理學(xué)家真正地尋找到解決人類心理問題的良方（2）強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)有的特性，如選擇性，創(chuàng)造性，和自我實(shí)現(xiàn)（3）強(qiáng)調(diào)選擇產(chǎn)生出意義，所以應(yīng)選擇有意義的研究問題而非為求客觀犧牲命題的意義性。人本主義心理學(xué)在研究的主題問題上與其他心理學(xué)的分歧，折射的是現(xiàn)代西方哲學(xué)中理性主義與非理性主義的沖突。存在主義作為非理性這些的突出代表，在反對(duì)絕對(duì)的理性化上是其中的影響深遠(yuǎn)的一支力量。正如存在主義者高舉“人的存在”的旗幟，要將哲學(xué)拉回其意義所在中來，人本主義心理學(xué)家所要做的，是讓心理學(xué)重新關(guān)注“心理”。（4）重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)心人的潛能和發(fā)展三從研究方法角度來看存在主義對(duì)人本主義心理學(xué)的影響人本主義研究的方法論主要體現(xiàn)折中融和的取向，具體方法上兼收并蓄，只要有助于研究整體經(jīng)驗(yàn)的方法都可以使用，體現(xiàn)出了整體研究的風(fēng)格。如：馬斯洛的理論體系中的方法論是最具代表性的，其方法即被稱為“心理學(xué)的第三種方法論”的整體研究方法論。受存在主義所提出的人的雙重本性的重合觀點(diǎn)的影響。強(qiáng)調(diào)人存在主義者所推崇的現(xiàn)象學(xué)方法也被人本主義心理學(xué)家采用。羅杰斯在對(duì)“自我概念”作客觀的操作性定義時(shí)借用了分析技術(shù)。這一技術(shù)的依據(jù)便是現(xiàn)象學(xué)的還原技術(shù)，現(xiàn)象學(xué)派主張把心理事件或直接經(jīng)驗(yàn)按其自然呈現(xiàn)的形態(tài)來研究，以現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)主觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整體描述，以此來了解人的主觀狀態(tài)。四從人本主義心理學(xué)應(yīng)用與心理治療的技術(shù)和方法來看羅杰斯的“來訪者中心療法”被認(rèn)為是“對(duì)現(xiàn)象學(xué)，存在主義和人本主義的一種出神入化的組合，它將觀念，信仰，感覺和價(jià)值交織在一起，試圖建立一個(gè)完整意義上的人”。美國學(xué)者古爾德這樣評(píng)價(jià)羅杰斯的以人為中心的療法：“羅杰斯創(chuàng)造了一個(gè)耐人尋味的人本主義與存在主義的結(jié)合。當(dāng)他選擇那些能夠幫助人們克服阻礙其發(fā)展的否定因素的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他顯然是一個(gè)人本主義者，而當(dāng)他認(rèn)為情感和感受對(duì)理性具有支配作用時(shí)，他又變成了一個(gè)存在主義心理學(xué)家。他堅(jiān)持認(rèn)為一個(gè)真正的心理治療關(guān)系可以是一個(gè)成長經(jīng)驗(yàn)，這種觀念表明了人本主義心理學(xué)的一面；而他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在重于過去，又明顯站在存在主義立場上。這種人本主義與存在主義似是而非的混合，為羅杰斯的工作提供了一種創(chuàng)造性壓力，并為他開辟了新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展空間?！?如何理解人本主義“以問題為中心”的研究原則？p219研究方法應(yīng)服務(wù)與研究對(duì)象。方法中心就是將方法置于問題之上，認(rèn)為科學(xué)的本質(zhì)在于他的儀器、技術(shù)、程序、設(shè)備和方法，并非他的疑難、問題、功能或者目的。方法中心可能囿于自己目前掌握的方法技術(shù)而放棄重大價(jià)值的問題研究——如價(jià)值、自由和動(dòng)機(jī)等。所以，解決問題才是科學(xué)研究的目的，方法只是手段，方法要和順應(yīng)問題，同時(shí)問題選擇方法，靈活應(yīng)用。3．馬斯洛如何描述“高峰體驗(yàn)”？它與自我實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系如何？p224定義：是在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時(shí)的一種非常豁達(dá)與極樂的瞬時(shí)體驗(yàn)。和自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)系：高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征之一，又是通往自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。第二節(jié)羅杰斯1．如何理解健康人格與“無條件滿足”的關(guān)系？2．來訪者中心療法與以往治療理論最大的不同點(diǎn)是什么？治療目標(biāo)及主要技巧（或方式）分別是什么？不同：(1)它打破了以前疾病診斷的界限。不進(jìn)行疾病診斷和鑒別診斷，治療對(duì)象部分神經(jīng)病人和正常人，甚至精神病人，因?yàn)椴唤兴麄優(yōu)椴∪?，而稱之為咨客。

(2)只注重治療環(huán)境和氛圍，不重治療技巧。他批評(píng)以前的心理施治者把自己的判斷和價(jià)值觀強(qiáng)加給別人，叫他們無條件接受，阻礙了病人發(fā)揮自己的潛力。

(3)輕視專家的作用。批評(píng)心理分析中父母——子女式的醫(yī)患關(guān)系和行為療法中的師生關(guān)系，主張施治者不應(yīng)以醫(yī)生、專家的身份出現(xiàn)，以平等的態(tài)度對(duì)待咨客，不給于具體的指導(dǎo)和分析，指引到他們抒發(fā)自己的情感。治療目標(biāo)：幫助個(gè)體消除種種不協(xié)調(diào)，恢復(fù)真實(shí)自我的自主性，使失調(diào)者重新協(xié)調(diào)起來，消除價(jià)值條件，恢復(fù)個(gè)人同他或她自己機(jī)體過程的協(xié)調(diào)的那種無條件關(guān)懷，從而使個(gè)體成為一個(gè)對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取開放態(tài)度，沒有防御心理，能夠最和諧地同他人生活的功能完善者。主要技巧：來訪者中心療法倡導(dǎo)非指導(dǎo)性治療，不講究技巧，但也并非完全沒有技巧。除了讓咨客暢所欲言外，關(guān)鍵的還在于幫助咨客宣泄情感。為了達(dá)到這一目的，施治者在會(huì)談中，要不斷地使用會(huì)談技巧來激發(fā)咨客的情緒。來訪者中心療法采用的治療技術(shù)，從最常用的開始，依次為：（l）認(rèn)識(shí)病人方才以某些方式表達(dá)的感情和態(tài)度；（2）對(duì)病人從一般舉止、特殊行為和以往談話中表達(dá)出來的感情和態(tài)度進(jìn)行解釋或認(rèn)識(shí)；（3）提出交談的話題，但是讓病人發(fā)表意見和展開來談；（4）確認(rèn)方才病人談話的中心意思；（5）提出一些非常具體的問題，答案只限于“是”或“不是”，或提供具體情況；（6）解釋、討論或提供與問題或治療有關(guān)的情況；（7）用病人對(duì)治療的反應(yīng)來說明和解釋交談的情況。第十章第一節(jié)后現(xiàn)代1后現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)