道家學(xué)說及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

-.z道家學(xué)說與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計田穎拓〔**大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院〕

道家為中國文化主流之一，人們每提及道家，則必說到“老莊〞。老子是道家的宗師，又被后來的道教奉為教主；莊子是道家的集大成者。?老子?和?莊子?是道家哲學(xué)思想的載體，到了唐朝，因?yàn)槔钍烂褚屠献优时炯易孀?，就大力提倡道教?老子?被稱為?道德經(jīng)?；到了唐玄宗時，?莊子?也被稱為?南華經(jīng)?，成了道教的必讀經(jīng)文。?老子?一書，原著不過五千言，?莊子?一書也不過三十三篇，有人說，它們是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義，告訴我們許多法則。幾千年來，大家都在研究老莊，近代以來，許多外國人，包括近如日本、韓國，遠(yuǎn)如歐、美，乃至于大洋洲的人，也都喜歡研究起老莊來了。則，作為中國傳統(tǒng)文化三足鼎立之一足的道家哲學(xué)，對藝術(shù)設(shè)計有沒有影響呢.答復(fù)是肯定的。下面我們就來討論一下道家哲學(xué)對藝術(shù)設(shè)計的深刻影響。

●老莊哲學(xué)思想成了“包豪斯〞的必修課

我們知道，德國的包豪斯〔BAUHAUS〕是迄今為止，最受推崇和肯定的藝術(shù)與設(shè)計教育典*。全世界對包豪斯的設(shè)計理論和藝術(shù)教育方法都贊不絕口，我們的藝術(shù)家、設(shè)計師和藝術(shù)設(shè)計教育家經(jīng)常提到包豪斯的理論和方法。雖然兩起三落的包豪斯因?yàn)榉N種原因，已經(jīng)成為歷史，但我們?nèi)匀徊粎捚錈┑剡M(jìn)展著深入的研究，總想從中找尋到對我們今天的現(xiàn)代設(shè)計和藝術(shù)教育，有*種指導(dǎo)意義的理論、思想和方法。當(dāng)然，這是一種正確對待外來文化和藝術(shù)的態(tài)度，因?yàn)橥驹谡劦焦沤裰型馕幕_展時，就提出過“古為今用，洋為中用〞的正確觀點(diǎn)。但是，我們還不知道，包豪斯早在20世紀(jì)20年代，就對中國的老莊學(xué)說，發(fā)生了濃厚的興趣，而且還應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計實(shí)踐中去。

包豪斯的創(chuàng)辦者兼校長沃爾特·格羅庇烏斯〔WALTERGROPIUS〕在包豪斯強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一〞，在格羅庇烏斯最早聘任的形式大師中，有一個曾經(jīng)產(chǎn)生過重要影響的人物，他就是瑞士畫家約翰·伊頓〔JOHANNESITTEN〕。英國人弗蘭克·惠特福德〔FRANKWHITFORD〕在他的?包豪斯?一書中，對約翰·伊頓作了這樣的評價：“盡管他肯定不是最優(yōu)秀的藝術(shù)家。他有一些奇異的信仰，是一位異常明智的教師，也是圣人和吹牛大王的乖僻混合體。據(jù)他后來的同事羅塔·施賴爾〔LOTHARSCHREYER〕說，伊頓心理很有數(shù)，在藝術(shù)教育領(lǐng)域里，他的見解是具有國際意義的事件。〞伊頓是包豪斯最重要的教師，他的主要成就是，設(shè)計并推出了包豪斯的初步課程。這個初步課程的首要目的在于，把每個學(xué)生內(nèi)心沉睡著的創(chuàng)造潛能解放出來。這個建議被格羅庇烏斯采納，要求每個學(xué)生都必須先學(xué)習(xí)六個月的初步課程，此后才能獲準(zhǔn)去作坊做進(jìn)一步修習(xí)。伊頓獨(dú)立負(fù)責(zé)這個初步課程，對選錄修課的學(xué)生負(fù)有很大的責(zé)任，因而也就對包豪斯本身負(fù)有很大的責(zé)任。

約翰·伊頓以中國傳統(tǒng)文化與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在其教育實(shí)踐中，引進(jìn)了老莊的哲學(xué)思想和道教的氣功修煉。約翰·伊頓給學(xué)生講中國的老莊哲學(xué)，經(jīng)常引用?老子?“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然〞一類的話。要求學(xué)生在做專業(yè)訓(xùn)練之前，先要磨練自己的身體和意志，輔助手段是軀體拉伸、呼吸控制、沉思冥想。約翰·伊頓要求學(xué)生學(xué)習(xí)畫中國山水畫，讓學(xué)生畫山、畫水、畫樹，要求學(xué)生用老莊的哲學(xué)思想觀察與詮釋世界。上人體繪畫課時，約翰·伊頓也大膽引進(jìn)老莊的哲學(xué)思想，他不要求解剖學(xué)意義上的準(zhǔn)確無誤，而要求學(xué)生獨(dú)出心裁地開掘與詮釋模特擺出來的各種姿勢。約翰·伊頓還經(jīng)常引用老子“有之以為利，無之以為用〞的觀點(diǎn)，幫助學(xué)生掌握建筑空間理論。伊頓十分注重發(fā)揮學(xué)生的個性，把學(xué)生分為傾向精神表現(xiàn)者、傾向理性構(gòu)造者、傾向真實(shí)再現(xiàn)者三種類型，分別加以不同的指導(dǎo)。這明顯源于孔子的“有教無類〞和“因材施教〞的思想。

●老莊哲學(xué)思想能夠給藝術(shù)設(shè)計以巨大啟發(fā)

清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐曾經(jīng)對道家的學(xué)說下了八個字的評語：“綜羅百代，廣博精微。〞說老莊哲學(xué)無所不包，這并非把老莊的哲學(xué)與東方的神秘學(xué)扯到一塊。老莊講順應(yīng)自然，這是老莊最大的“道〞。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和〞就是這個道理。陰極則陽生，陽極則陰生，這是易學(xué)“陰陽消長〞的根本觀念，也正是道家的根本哲學(xué)思想。應(yīng)用這個哲學(xué)思想，就可以很容易地解決實(shí)踐中的許多問題。如果講陰陽太抽象，太“玄學(xué)〞，則我們可以看一下自然界。太陽早晨從東方升起，走到中午，也就是“如日中天〞，最圓、最熱的時候，但是再走，就是“夕陽西下〞，再下去，就是“月淡星稀〞。月亮也是這樣，初七、初八左右是上弦月，然后是十五月滿，接下去是二十三，二十四下弦月。所以古人講“月盈則虧，水滿則溢〞。老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高低相盈，音聲相和，前后相隨。〞就把這種自然現(xiàn)象說得明明白白。

拿老莊的哲學(xué)思想解釋一下藝術(shù)與設(shè)計上的“主義〞之爭，流派之爭，就可以很清楚地使這些問題得到解決。現(xiàn)代主義反古典主義，由繁瑣裝飾到無裝飾，最后把藝術(shù)推到裸體和空白。古典主義建筑藝術(shù)一直充滿著隱喻、典故和神話傳說，建造者刻意追求石頭的象征意義，在墻面上刻下神話中的人物、繁瑣的花紋，還要加上金碧輝煌的裝飾物?，F(xiàn)代主義對此深惡痛絕，他們反對裝飾的口號是：少就是多。革命者剝奪了建筑身上漂亮的衣服，讓它們裸露出身體，它的皮膚或光滑或粗糙，但這是本真的，在他們看來應(yīng)該贊美。因此，存在主義大師阿伯特·加繆參觀伊夫·克萊因在伊麗絲·克萊爾畫廊的實(shí)驗(yàn)裝置展覽后，寫下了一句日后傳誦一時的名言：“唯其空空，最富力量。〞事實(shí)上，這種極端的做法，是最不可取的。如果我們在藝術(shù)與科技之間找到一個比擬適中的方法，那不是使兩者都到達(dá)理想的解決了嗎.這不是折中主義，是一種老莊式的“法天地，法自然〞。格羅庇烏斯在包豪斯就一再強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一〞，其實(shí)也是老莊哲學(xué)思想的一種表達(dá)。

?老子·第二十五章?說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。〞被西方許多現(xiàn)代藝術(shù)家和設(shè)計師認(rèn)為是“最大的人本思想〞和“最符合可持續(xù)開展的思想〞。建筑空間首先要考慮如何滿足人的需要，同時人、建筑與環(huán)境，也就是古人經(jīng)常講的天、地、人三者之間，要有一種十分和諧的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)文化，始終將“天、地、人〞三者并排共列，而人在其中。為什么呢.因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化最講究“人道〞，人文的精神最為濃厚，人道的價值最被看重。?易經(jīng)·系辭?上有“參贊天地之化育〞，正是人道價值之所在。人類因天地間種種現(xiàn)象變化所做的因應(yīng)與開創(chuàng)，就叫做“參贊〞。這是人類的偉大，所以老子將人和天地并舉，稱為“天、地、人〞三才。老子說，在無窮無盡的宇宙中，有四種東西是最主要，最關(guān)鍵性的，而人的價值占了其中之一。宇宙中何以人能與“道大、天大、地大〞同列為四大之一呢.這是因?yàn)槿祟惖穆斆鞑胖牵軌颉皡①澨斓刂?，克制自然界對人存在的不利因素，用技術(shù)的、藝術(shù)的等等手段，于天地間上演著淵源流長的歷史文化。dol.

所以，我們從事任何活動，譬如我們設(shè)計一個房屋，就要考慮怎么讓使用者舒適、便捷、平安、滿意；設(shè)計一件家具，也要充分考慮使用它的人是否在任何時候、任何條件下，都能方便地使用。有著良好的使用功能還不算盡善盡美，還要使人的視覺感到美好。南北朝時，宋人謝靈運(yùn)在?擬魏太子鄴中集詩序?里說：“天下良晨、美景、賞心、樂事，四事難并。〞唐朝的王勃在?滕王閣序?中也說：“四美具，二難并。〞可見，想做到以人為本是很難的，但是藝術(shù)家與設(shè)計師應(yīng)該努力爭取做到。我們常?？吹胶芏嗤鈬性O(shè)計的商品為用戶想得十分周全，幾乎到達(dá)極至，其實(shí)這就是老莊道家學(xué)說的表達(dá)?？傊?，不能忘記把人放在第一位。因?yàn)樗吞臁⒌?、還有老子說的道并列為四大。

既然人的地位有這么重要，這么特殊，老子便告訴我們做人做事的法則，“人法地，地法天，天法道，道法自然〞。人要效法大地，跟大地學(xué)習(xí)。?易經(jīng)·坤第二?說：“至哉坤元，萬物滋生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。〞大地馱載萬物，替我們承當(dāng)著一切，包括我們的罪過，為我們生長著一切，而大地竟無怨言。中國傳統(tǒng)文化，一直非常強(qiáng)調(diào)效法大地這種大公無私、無所不包的偉大精神，告誡人們：“地勢坤，君子以厚德載物。〞我們今天提倡環(huán)境保護(hù)，講可持續(xù)開展?？沙掷m(xù)開展的經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)開展的環(huán)境、可持續(xù)開展的文化、可持續(xù)開展的藝術(shù)，其實(shí)都是老莊幾千年前的觀點(diǎn)。大地依法于天，這里的“天〞，是天文學(xué)上的天體之天，它不是抽象的概念。?易經(jīng)·乾第一?說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施品物流形。〞宇宙生成了地球，地球養(yǎng)育了我們，人欲效法大地，就應(yīng)該如?易經(jīng)·乾第一?所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息〞?！靶薪〃暎翘斓氐倪\(yùn)行轉(zhuǎn)動，永遠(yuǎn)健在地前進(jìn)，所以人要效法它的勇往直前的精神，一分一秒絕不偷懶，時時刻刻向前開創(chuàng)，永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃，這才符合大地所具有的“德行〞。地依法于天，天則要效法道，以道為其運(yùn)行的依歸?！暗婪ㄗ匀花暋＿@里的“自然〞就是我們生活的宇宙空間，它有自己的運(yùn)行規(guī)律，它不需要去效法誰，學(xué)習(xí)誰，只能按照自己的規(guī)律開展變化。

?老子·第十一章?說：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。〞西方藝術(shù)家與設(shè)計師認(rèn)為，這是建筑空間與建筑構(gòu)造之間最明白無誤的辯證解釋。由建筑材料圍起來的空間，是人們使用的有效空間，而墻壁、門窗則是次要的。?莊子?說：“人知有用之用，而不知無用之用。〞也是這個意思。我們知道建筑可以供我們起居使用，于是就用巨大的投資和許多的材料建造它，但是我們不知道，人們所利用的恰恰是我們沒有任何財物投入的那局部空間。這種說法不但對建筑師研究建筑空間很有用，對于所有藝術(shù)家和設(shè)計師都非常有用。

“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。〞古代制造大木車的車轂，它的中心支點(diǎn)只是一個小圓孔。由這個中心小圓孔向外周延，共有三十根支柱輻輳，外包一個大圓圈，便構(gòu)成一個內(nèi)外圓圈的大車輪。由此而能擔(dān)當(dāng)任重道遠(yuǎn)的負(fù)載，旋轉(zhuǎn)不休而到達(dá)目的地。以這種三十輻輳合而構(gòu)成一個大車的輪子來講，你能說哪一根支柱才是車輪負(fù)荷的重點(diǎn)嗎.每一根都很重要，也都不重要。它們是平均負(fù)力，根根都發(fā)揮了它的偉大功能而完成轉(zhuǎn)輪的效用。但支持全體共力的中心點(diǎn)，卻是中心空無一物的小圓孔。它既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不息，永無止境?！佰镗詾槠?，當(dāng)其無，有器之用。〞埏埴是陶土，可以制作陶器，制作時必須把泥土作成一個防*內(nèi)外滲漏的周延外形，使它中間空空如也，只有這樣才能在需要用它的時候，隨意裝載盛滿，到達(dá)效果?！拌彂綦灰詾槭遥?dāng)其無，有室之用。〞戶是門，牖是窗。要建造一間巨大的房屋，必須要開辟門窗，以便光線空氣的流通，才能使人胸襟開闊，內(nèi)外暢達(dá)而無阻礙。這就是“明白四達(dá)，能無為乎〞。最后說：“故有之以為利，無之以為用〞。了解此理，把它用于我們的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作，不是使我們更能創(chuàng)作出符合人性，貼近自然的作品嗎.

老莊的哲學(xué)思想，不僅對建筑的藝術(shù)設(shè)計、環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計有著極大的指導(dǎo)作用，推而廣之，對一切現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都有重要的指導(dǎo)作用。這也是西方藝術(shù)家與設(shè)計師對老莊哲學(xué)百學(xué)不厭的原因。

●老莊哲學(xué)思想具有普遍的指導(dǎo)意義

**學(xué)者南懷謹(jǐn)對中國的儒、道、釋三家，做過一個生動的比喻，他說：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。〞老莊學(xué)說是一個思想體系，不是一種技巧秘籍。它不能教我們設(shè)計技巧，卻可以指導(dǎo)我們進(jìn)展藝術(shù)創(chuàng)造。

老莊把天地視為大宇宙，把地球上的人體視為一個小宇宙。后來東漢科學(xué)家*衡又進(jìn)一步說：“宇之表無極，宙之端無窮。〞可見這是一個不斷相生相克的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動過程，沒有窮盡。同志是偉大的思想家，也是運(yùn)用中國古代哲學(xué)思想的大家，他說：?莊子·天下篇?記載了這樣的話“一尺之棰，日取其半，萬世不竭〞。據(jù)此他提出了“世界是無限可分的〞觀點(diǎn)。后來中外科學(xué)家沿著這條軌道研究下去，取得了突破，有人還因此而獲得諾貝爾獎。后來，在世界物理學(xué)討論會上，為了紀(jì)念同志關(guān)于“世界是無限可分的〞觀點(diǎn)，外國科學(xué)家提出把假設(shè)存在的物質(zhì)命名為“毛粒子〞。dol.

所以，要想使我們的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造生生不息，就必須遵從“順應(yīng)自然〞的法則。人類社會開展到今天，我們生存的空間已經(jīng)被我們?nèi)祟愒闾５貌怀蓸幼?，于是，我們就回頭提倡環(huán)境意識，提倡可持續(xù)開展，隨之在藝術(shù)與設(shè)計上又派生出環(huán)境藝術(shù)、可持續(xù)設(shè)計。事實(shí)上，這種種思潮的產(chǎn)生，都源于老莊的哲學(xué)思想，或者說，都可以在老莊的思想中，找到它們的出處。

我們暫不去談老莊的學(xué)說對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會等等的影響，我們只討論它對藝術(shù)的影響。中國的書法藝術(shù)，是世界上獨(dú)一無二的，在書法藝術(shù)里，幾乎隨處都可以見到老莊的影子。舉草書“狂圣〞*旭和懷素為例，在他們那洋洋灑灑、黑白之間的書法藝術(shù)里，我們便看到了老莊“會當(dāng)水擊三千里，扶搖直上九重天〞，到達(dá)了怎樣的“無己〞、“無功〞、“無名〞的逍遙意境；再舉顧愷之的?洛神賦圖?和?女史箴圖?為例，在那飄逸自如、丹青寄情的水墨藝術(shù)中，我們又會看到老莊“道常無為無不為，天下自正不欲靜〞，到達(dá)了怎樣的“乃天〞、“乃道〞、“乃久〞的相合天地。這就是老莊哲學(xué)思想對后世藝術(shù)的深刻影響。

中國的藝術(shù)和藝術(shù)家，無不從老莊的學(xué)說中體味人生的真諦，尋找藝術(shù)的神韻。古人論藝術(shù)，常常到老莊那里找尋藝術(shù)的最高境界。北宋著名畫家郭熙在論畫時就說：“世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事。?莊子?說畫史解衣盤剝，此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下。晉人顧愷之必構(gòu)層樓以為畫所，此真古之達(dá)士。不然，則志意已抑郁沉滯，局在一曲，如何得寫貌物情，抒發(fā)人思哉.〞顧愷之是魏晉南北朝時的繪畫名家，有?論畫?一書更見其對老莊的研究。唐朝著名書畫鑒賞家*彥遠(yuǎn)在他的?歷代名畫記?中，對顧愷之的畫有這樣的評價：“遍觀眾畫，唯顧生畫古賢得其妙理，對之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉.所謂畫之道也。〞

明朝著名畫家沈士充是臨摩古畫的奇才高手，所仿宋元名家佳作，不獨(dú)皮毛面目，而有神有韻，風(fēng)華秀潤，惟妙惟肖，神采奕奕，撲人眉睫。沈士充有?仿宋元十四家筆意?一卷傳世，這是一幅自五代十國，至宋、元、明700余年中國繪畫的歷史圖卷，很得清朝乾隆皇帝的厚愛。其中無不散發(fā)著老莊的余味。我們選擇其中兩段，賞析一下。

仿北宋著名畫家李成的?寒林圖?。李成是唐朝宗室后裔，出身貴族，有文字才能，磊落有大志，因才命不遇而放意詩酒，寓興于畫。所畫山水煙云變滅，水石幽閑，樹木蕭森，山川險易，莫不曲盡其妙，而筆勢穎脫，墨法精絕，后人稱山水者，以李成為古今第一人。這幅?寒林圖?上，空曠的原野，荒寒苦脊的土地，幾株老樹糾結(jié)盤曲，枝枯葉散，好似經(jīng)歷過多少風(fēng)霜雨雪，仍然頑強(qiáng)地生長著。通過畫家對整個環(huán)境的刻畫和外在形象的