留有余地 之美

Word版本，下載可自由編輯留有余地之美摘要：本文從美學(xué)的角度對實體以外虛空間的分析，說明白在城市設(shè)計中“留有余地”的重要性，進而提出塑造好宜人城市美學(xué)空間的科學(xué)思量。

在城市設(shè)計中，“留有余地”就是相對于實體之外的虛空間而言。黑格爾說：“美的生命在于顯現(xiàn)[1].”美不僅以人們客觀社會生活作為它的內(nèi)容，而且也以生活本身的詳細(xì)可感性作為它的形式。構(gòu)成城市的各種物質(zhì)要素的外部形體，當(dāng)其具有某些形式美的特征和邏輯，就能讓人們產(chǎn)生美感。當(dāng)“余地”被納入城市環(huán)境的統(tǒng)一體時，它的形象的詳細(xì)表現(xiàn)也就必定成為人們感知、觀賞和評價的對象。假如城市中惟獨密集的房屋，沒有可通行車輛的街道，也沒有集會和漫步?????的廣場和綠化場地，填滿囫圇城市的都是建造物，簡直就像囚禁人的監(jiān)獄一樣。所以，“留有余地”才干使城市空間靈動富有憤怒，虛空間和實體的合理配置，是城市美的兩個最基本的要素。

一、公共生活需要的場所

每一個人作為社會群體的一員，在城市的環(huán)境中體會著這種公共集體生活的美。每一個人不但喜愛?溫馨的家庭，同時也要求參加喧鬧的社會生活。走出家門到公共場所，不論是有目的的出行，如上班、上學(xué)、買菜，還是工作之余的漫步?????、體育熬煉，“余地”能容納各種人群，為市民的戶外生活提供場所，感觸到生活的美妙。簡？雅各布斯在《美國大城市的死與生》中提到：“住在廣場附近的一些起早的人匆忙溜達而過，隨后是那些利用公園去上班的居民，然后是區(qū)外來此工作的，以后是跑腿辦事者和帶孩子的母親們，還有不少的購物顧客?！硭ダ系陌閭H們來此游樂，廣場上自始至終有的孤身的老人在漫步”[2].在公共場所中生活的點點滴滴雖然平淡，但這里的確是人們生活必不行少的地方。

某些大城市中，高樓鱗次櫛比，街道像幽深的峽谷，有的地方甚至浮現(xiàn)“一線天”的情景，大部分較低的建造物都處于陰影區(qū)，加上交通擁擠，噪聲繁雜，空氣污染等，生活在這樣環(huán)境中的人們會感到一種潛在的威逼和壓抑。這些情況對于人的精神是有害的，一個人假如無法參加公眾活動，只能在狹小的封閉環(huán)境中活動，或是因為膽怯擁擠和熱鬧，盡量將外出活動削減到最低限度，而且以最快的速度完成必不行少的外出過程，就有可能導(dǎo)致幽閉恐驚癥的發(fā)生。要防止病態(tài)心理的產(chǎn)生，除了應(yīng)適當(dāng)擴大生活和工作的內(nèi)部空間之外，更重要的是要控制建造的密度，在囫圇城市的布局中合理支配空間，要有足夠的“余地”。

二、近似于留白之美

留白，是藝術(shù)的表現(xiàn)手法之一，指在藝術(shù)創(chuàng)作中為了更充分地表現(xiàn)主題而故意識地留出“空白”。求其空靈，使藝術(shù)品虛實相映，形神兼?zhèn)洌瑥亩_到“無畫處皆成妙境”的藝術(shù)境界，給人以啟迪和美的享受。老子曾經(jīng)說過：“知其白、守其黑，為天下式”[4].他把黑白交叉看成是天地宇宙貫穿一切的原則。因此計白當(dāng)黑的審美辯證法也成為中國藝術(shù)制造的重要傳統(tǒng)，如在繪畫中，非常重視追求“妙在空白”、“難得空白”和“空白是畫”。黃賓虹的一幅《江山圖》，畫的正上方一高山巍然矗立，中腰下黑壓壓的山巒橫斷其面，中間留出一條白帶，令高山與低巒形成了黑白、開合、虛實的劇烈對照。那高山濃黑的整體中又間以幾座虛淡的屋宇，以山路襯之，使高山更高；以屋宇墊之，令低巒更低。加之左下方留大片的虛白，水中著一小舟，兩隱士端坐其間，使畫面展現(xiàn)出空靈安謐的無言美境。所以黃賓虹說：“作畫如下棋，要擅長做活眼……所謂活眼，即畫中之虛也”[6].再如，在文學(xué)創(chuàng)作中，留有適當(dāng)?shù)目瞻啄苁棺x者綻開充分的想象，對文學(xué)形象、意境等舉行樂觀的再制造。如司圖空《詩品》中的“不著一字，盡得風(fēng)流”，李成魚《中國畫論？神韻說》中的“詩在有字句處，詩之妙在無字句處”。強調(diào)的部是言己盡而意無窮的“無言之美”，追求的都是“此時無聲勝有聲”的共鳴效應(yīng)等[7].可見，在藝術(shù)制造和表現(xiàn)中“空白”與有形的物像等內(nèi)容都是藝術(shù)品的有機組成部分，虛實相生是藝術(shù)創(chuàng)作意境中的邏輯和珍貴閱歷。

從整體上看，假如沒有“余地”，把一個城市或者一張圖畫、一個舞臺塞得嚴(yán)嚴(yán)實實，密不透風(fēng)，那么它作為審美對象來看，就顯得板實和呆滯。文丘里在他的《建造的復(fù)雜性和沖突性》一文中說：“一種復(fù)雜和沖突的建造對總體具有特別的責(zé)任，它的真正價值必需在總體或總體有關(guān)的范圍之內(nèi)，它必需體現(xiàn)兼收詳蓄的困難的統(tǒng)一，而不是排斥其他的簡單的統(tǒng)一”[8].在城市設(shè)計中“留有余地”，讓主體建造與公共場地和睦協(xié)作，對象結(jié)構(gòu)才顯得多樣統(tǒng)一，才會有空靈的品行，生動的氣韻。任何事物假如結(jié)構(gòu)上是單一的，其內(nèi)部缺乏對立面，就會失去存在的依據(jù)，不顯示美了。

三、交流自然的橋梁

自然美是自然界中存在的秩序，同主觀想象力相全都時則感到柔美。如三山五岳、落日夕陽等，無一不和人們的生活與感觸息息相關(guān)。制造城市環(huán)境，應(yīng)體現(xiàn)景觀所在地域的環(huán)境特色和生態(tài)特征，寓城市于自然之中。城市空間應(yīng)當(dāng)是由它所處的自然地理條件下生長出來，不僅在生態(tài)上與自然環(huán)境呈平衡關(guān)系，而且從形態(tài)上呈有機的聯(lián)系，而不是強加上去的?？墒牵匀幻啦皇撬囆g(shù)，藝術(shù)是人們把美的激動形象化了。藝術(shù)的東西雖源于自然，卻高于自然，中國古典園林中的造園手法“師法造化”，說的就是向自然學(xué)習(xí)，從自然中提煉美的東西來。園林造景中的理水、置石、假山、駁岸都追求在自然的基礎(chǔ)上加以提煉。除了造園之外，自然已進入了城市的每個角落，成為城市的裝點。當(dāng)代城市人們對自然的追求，己表現(xiàn)為城市綠化：如公園、庭園等，它不僅美化了城市空間，還可以改善城市生態(tài)與環(huán)境。城市必需以自然環(huán)境為依托，任何一個城鎮(zhèn)都是一定地理環(huán)境的產(chǎn)物，它憑借一定的自然資源條件，而得以生存和進展。

美是一種社會現(xiàn)象，假如沒有人，沒有人類社會，作為人的對象物就無所謂美[8].假如自然不與人的感情、精神發(fā)生任何聯(lián)系，自然就不行能有美。城市與自然環(huán)境密不行分的，中國古代在城市建設(shè)之前，對于城址的挑選，首先要相土嘗水，辨方正位，歷來重視與自然環(huán)境的辯證關(guān)系。好的城市環(huán)境，直接和山崖交接，與水面毗鄰，有大片的綠地構(gòu)成空曠的場地，有巍峨的樹木形成的占據(jù)性空間，有由植物引來的昆蟲鳥獸，以其活潑可愛的姿勢，以及各種各樣富有情趣的聲響，顯示著生命的活力和環(huán)境的動態(tài)美。這些都是市民們盼望的事物，在勞碌奔波中的心靈勸慰。

中國園林景物的布置，亦要有疏有密，有虛有實，如頤和園前山建造密集，后山建造疏落，有實體有余地，這就使全園布局疏密有致?！笆杼幉灰娖淙?，曠處不覺其空，方得疏曠秘訣。”虛中有實，實中有虛可給欣賞者心理上產(chǎn)生擴大空間的感覺。在古典園林中，常采納實中有虛的方法，來造成景深的錯覺。如在狹小的天井一側(cè)，粉壁墻前，種植竹子、芭蕉，配幾塊假山石，構(gòu)成一幅立體圖畫，使人遺忘視線的局促。景墻開窗，使墻外景色半隱半露，擴大了空間，加強了景深。

用悄悄的綠草地、成片的樹林等“余地”彌補建造物尖銳的形狀，將綠茵、噴泉、瀑布和絢麗多姿的花卉納入城市中，再把大自然的新奇空氣、陽光、清澄的水、如茵的山、怡人的公園投入城市的懷抱，虛實結(jié)合，使城市環(huán)境真正“回復(fù)自然”。就像“太和殿惟獨在紫禁城的森嚴(yán)氛圍中才干存在；祁年殿也惟獨在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命”，漂亮的城市建造惟獨在怡人的環(huán)境中才干放出光榮，顯出活力。所以，在城市建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)將人、城市、自然作為一個有機整體舉行設(shè)計，不僅要提升建造樣式設(shè)計水平，更要注意“留有余地”，以虛補實，虛實相生。人與環(huán)境共同生存于地球這個大空間中，惟獨