教師招聘考試 教育綜合知識重點(diǎn)人物及其言論大全

教師招聘考試教育綜合知識重點(diǎn)人物及其言論大全孔子1、個人簡介：孔丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑人。生于公元前551年，逝于公元前479年。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，儒學(xué)教育理論的奠基者。2、著作：孔子“述而不作”?！墩撜Z》是記錄孔子及其弟子言行的書，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。另相傳孔子曾修《詩》、《書》，訂《禮》《樂》、序《周易》，撰《春秋》。3、觀點(diǎn)：1.教育的對象：孔子認(rèn)為教育的對象應(yīng)該是“有教無類”。2.教育的目的：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印?.教育思想：孔子認(rèn)為，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是“六藝”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。教學(xué)的方法有：學(xué)思行結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教。道德教育的原則有：立志樂道、克己內(nèi)省、身體力行、改過遷善。關(guān)于教師，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)該具備以下條件：學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長。①孔丘提倡“有教無類”作為辦學(xué)方針，認(rèn)為不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?。“學(xué)而優(yōu)則仕”包括了多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格，“學(xué)而優(yōu)則仕”確定了教育培養(yǎng)統(tǒng)治人才的目的，體現(xiàn)了教育與政治的關(guān)系。②孔丘主張以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容孔丘繼承西周貴族“六藝”教育傳統(tǒng)，吸收采擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要創(chuàng)設(shè)新學(xué)科，雖襲“六藝”之名，但對所授學(xué)科都作了調(diào)整，充實(shí)了內(nèi)容。六藝包括：禮樂射御書數(shù)，是奴隸社會的教育內(nèi)容。是分科課程的雛形。③“不憤不啟，不悱不發(fā)”孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比古希臘的蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”早十幾年，提出“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，意思是“在教學(xué)時必須先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時間但還想不通的，然后可以去啟發(fā)他；雖然思考但有所領(lǐng)會，但不能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來的，此時可以去開導(dǎo)他。④因材施教孔子是我國乃至世界上最早采用因材施教的人。但是“因材施教”一次最早是由朱熹提出的。應(yīng)注意區(qū)分。⑤學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這體現(xiàn)了學(xué)習(xí)要學(xué)思結(jié)合的。⑥社會本位論孔子是社會本位論的代表人物。⑦關(guān)于教學(xué)過程孔子提出“學(xué)-思-行”的教學(xué)過程，有的時候也可以總結(jié)為“學(xué)-思-習(xí)-行”。4、歷史地位及評價：孔子是我國古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始者，儒學(xué)教育理論的奠基人。被后世統(tǒng)治者尊稱為“至圣”、“孔圣人”、被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首，孔子和儒學(xué)思想對中國、朝鮮半島、日本、越南等地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟子1、個人簡介：孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。孟子及其門人著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對后世中國文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。2、著作：《孟子》3、觀點(diǎn)：1.孟子教育理論的基礎(chǔ)是“性善論”。2.教育的作用是擴(kuò)充“善性”的過程，教育的目的是“明人倫”。3.孟子提出了“大丈夫”的理想人格，培養(yǎng)理想人格的途徑主要有：持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己。4.孟子的教學(xué)思想有：深造自得、盈科而進(jìn)、教亦多術(shù)、專心致志。4、歷史地位及評價：孟子是我國古代著名的思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，是儒家最主要的代表人物之一。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，孔子是至圣，孟子被稱為亞圣。孟子與孔子的思想被多數(shù)人稱之為“孔孟之道”。5、墨家的墨翟墨翟以“兼愛”和“非攻”為基本主張，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)，重視實(shí)踐。同時認(rèn)為獲得知識的途徑“親知”、“聞知”和“說知”三種途徑，其中“說知”是依靠推理的方法來追求理性知識。6、道家的老子和莊子道家主張回歸自然、復(fù)歸人的自然本性，一切任其自然便是最好的教育。老子全盤否定文化教育的價值?！独献印芬粫嘘P(guān)教育思想的主要論點(diǎn)：第一，文化墮落論;第二，人性“復(fù)歸”論;第三，“絕圣棄智”論。莊子繼承了老子“道法自然”的思想，倡議不要用人力去改變自然。7、相關(guān)考點(diǎn)（一）思孟學(xué)派孟子，名柯，字子輿，戰(zhàn)國時期魯國人，為僅次于孔子的“亞圣”。人們通常把子思和孟軻視為一派，這就是著名的思孟學(xué)派。思孟學(xué)派研究孟子教育思想的主要資料是《孟子》一書。孟子在政治上的主要主張是勸說統(tǒng)治者施行“仁政”。關(guān)于思孟學(xué)派，他們提出的教學(xué)過程：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之是考試重點(diǎn)，考生要記住。（二）內(nèi)發(fā)論的代表孟子認(rèn)為人性生來就是善的，有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”。從“性善論”出發(fā)，孟子認(rèn)為人人都先天具有仁、義、禮、智四個“善端”。但是，僅有這些“善端”是不夠的，必須加以擴(kuò)充，使之達(dá)到完善的境地。因此，教育的作用在于把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，使之成為道德上的“完人。”（三）“明人倫”與教育目的孟子認(rèn)為辦教育的目的在于“明人倫”。所謂的“人倫”就是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！币詡惱淼赖聻榛窘逃齼?nèi)容，以“孝悌”為倫理道德基礎(chǔ)的教育。另外孟子還是教育目的的個人本位論的代表。（四）教學(xué)思想1.深造自得：孟子認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟。所以，學(xué)習(xí)中特別重要的是由感性學(xué)習(xí)到理性思維的轉(zhuǎn)化。“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。2.盈科而進(jìn)：“盈科而后進(jìn)”指出了學(xué)習(xí)和教學(xué)過程的循序漸進(jìn)。3.教亦多術(shù)：對不同情形的學(xué)生采取不同的教法。4.專心致志：學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意。（五）社會分工與教育分工思想是孟軻的重要經(jīng)濟(jì)思想，也是其教育理論中重要的基礎(chǔ)思想。他認(rèn)為腦力勞動和體力勞動的分工是必要的。荀子1、個人簡介：荀子，名況，字卿，世稱荀子，戰(zhàn)國末期趙國人。生于約公元前313年，卒于公元前238年。著名思想家、文學(xué)家、政治家、儒家代表人物之一。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論。其對重新整理儒家經(jīng)典也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。2、著作：《荀子》3、觀點(diǎn)：1.荀子主張性惡論，認(rèn)為人性是惡的。教育的作用在于“化性起偽”。2.教育目的：荀子把當(dāng)時的儒者分為俗儒、雅儒、大儒，教育應(yīng)當(dāng)以大儒為培養(yǎng)目標(biāo)。3.教育內(nèi)容：教育的內(nèi)容是《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》五經(jīng)，其中《禮》是重點(diǎn)，是荀子整個教育理論的核心。4.教學(xué)方法：荀子認(rèn)為，聞見、知、行，是一個完整的教學(xué)過程。4、歷史地位及評價：荀子是著名思想家、文學(xué)家、政治家、儒家代表人物之一。他所提倡的“性惡論”，常被后世拿來與孟子的“性善論”相比較。荀子是先秦儒家的最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。5、相關(guān)考點(diǎn)：（一）“性惡論”與教育作用荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮?！币虼怂J(rèn)為應(yīng)該以“禮”來約束。關(guān)于荀子的性惡論，考試中就只以性惡論的代表的形式考查，不會有其他更深入的形式。（二）外鑠論外鑠論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的壓力、刺激和要求，他人的影響和學(xué)校教育。強(qiáng)調(diào)教育的價值，對教育的作用持樂觀的態(tài)度，關(guān)注的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)。因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人性本惡，需要外界的教育加以改變，所以荀子是我國古代外鑠論的代表人物。也使選擇題?？键c(diǎn)。（三）環(huán)境決定論荀子有一句名言：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！闭哌^度強(qiáng)調(diào)了環(huán)境在影響個體身心發(fā)展中的作用。這是一種環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，考試中常考這句，就以“環(huán)境決定論”來考察。（四）“聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法荀況：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止。”荀子認(rèn)為聞見、知、行，每個階段都具有充分的意義，由此構(gòu)成一個完整的過程。(1)聞見學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識的來源，但是又是有缺陷的，首先，感官不能把握整體與規(guī)律，其次，感官常因主客觀因素影響而產(chǎn)生錯覺。(2)知學(xué)習(xí)而善于運(yùn)用思維去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如的應(yīng)對事物的變化。第一，“兼陳萬物而中懸衡”。第二，“虛一而靜”，“心”是藏與虛、兩與一、動與靜的統(tǒng)一。(3)行行就是知識的實(shí)踐，是學(xué)習(xí)必不可少的，也是最高的階段。（五）論教師將教師視為治國之本。教師參與治理國家是通過一個中介實(shí)現(xiàn)的，那就是他的施教。在教師與學(xué)生之間，荀況片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對教師的服從，主張“師云亦云”。梁啟超1、個人簡介：梁啟超（1873—1929），廣東新會人，字卓如，號任公，又號飲冰室主人。中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家等。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。深度參與了中國從舊社會向現(xiàn)代社會變革的偉大社會活動家，民初清華大學(xué)國學(xué)院四大教授之一、著名新聞報刊活動家。2、著作：其代表作有《變法通議》、《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》、《教育政策私議》、《論教育當(dāng)定宗旨》等，著作編為《飲冰室合集》傳世。3、觀點(diǎn)：1.梁啟超認(rèn)為，教育的作用和宗旨就是培養(yǎng)新民。新民必須具有新道德、新思想、新精神、新特性和品質(zhì)。2.維新運(yùn)動時期，梁啟超的教育改革主張有：變科舉、興學(xué)校；興辦師范學(xué)校；倡導(dǎo)女子教育；改革兒童教育。3.論學(xué)制。借鑒西方心理學(xué)的研究成果，將受教育者劃分為幼兒期（5歲以下），兒童期（6—13歲），少年期（14—21歲），成人期（22—25歲）。4、歷史地位及評價：梁啟超先生是中國近現(xiàn)代史上有著巨大影響力的人物，是中國杰出的啟蒙思想家，宣傳家，世所罕見的社會活動家和政治家，堅(jiān)決反帝的旗手以及杰出的教育家。楊賢江1、個人簡介：楊賢江(1895-1931)著名教育家，南高師最早傳播馬克思主義者，字英父，又名李浩吾，浙江慈溪人(原屬浙江余姚），馬克思主義教育理論家。楊賢江是共產(chǎn)黨早期青年運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人之一，也是早期傳播馬克思主義教育思想的教育理論家。2、著作：《教育史ABC》、《新教育大綱》3、觀點(diǎn)：1.對教育本質(zhì)的論述。楊賢江認(rèn)為，教育的本質(zhì)是“觀念形態(tài)的勞動領(lǐng)域之一”，即社會的上層建筑之一。2.對各種流行教育觀點(diǎn)的批駁：批判“三論”，闡述教育的職能；批判“四說”，闡述教育的涵義。3.對青年進(jìn)行“全人生的指導(dǎo)”。4、歷史地位及評價:楊賢江是一位馬克思主義的教育理論家，他的著作《新教育大綱》是我國第一部運(yùn)用馬克思主義論述教育原理的專著。陶行知1、個人簡介：陶行知（1891—1946）男，安徽歙縣人，中國現(xiàn)代杰出的人民教育家、教育思想家，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。是中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高師教務(wù)主任，繼任中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)等。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。2、著作：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。3、觀點(diǎn)：提出了生活教育理論。包括生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一的三大主張，其中，生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。4、歷史地位及評價：“捧著一顆心來，不帶半根草去”，是陶行知一生教育思想和實(shí)踐的表達(dá)，他以這樣的赤子之心，為中國教育探尋新路。陶行知去世的次日，中共的挽聯(lián)是：“中國人民教育旗手，民主運(yùn)動巨星”，毛澤東的評價是“偉大的人民教育家”，宋慶齡稱其為“萬世師表”，董必武稱其為“當(dāng)今一圣人”。5、相關(guān)考點(diǎn)：（一）生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一陶行知是杜威的學(xué)生，杜威提出過：教育即生活，學(xué)校即社會，從做中學(xué)的觀點(diǎn)，陶行知則提出了與之相似的觀點(diǎn)。提出了生活教育理論。包括生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一的三大主張，其中，生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。（二）捧著一顆心來，不帶半根草去“捧著一顆心來，不帶半根草去”，是陶行知一生教育思想和實(shí)踐的表達(dá)，他以這樣的赤子之心，為中國教育探尋新路。陶行知去世的次日，中共的挽聯(lián)是：“中國人民教育旗手，民主運(yùn)動巨星”，毛澤東的評價是“偉大的人民教育家”，宋慶齡稱其為“萬世師表”，董必武稱其為“當(dāng)今一圣人”。蘇格拉底1、個人簡介：蘇格拉底（公元前469—公元前399）是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他在西方哲學(xué)史上開辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段，是西方思想史上有長遠(yuǎn)影響的第一位教育家。2、著作：蘇格拉底并未留有著作，他的思想主要體現(xiàn)在柏拉圖所著《對話錄》中。3、觀點(diǎn)：1.教育的意義。蘇格拉底認(rèn)為，教育的意義在于可以使人得到改進(jìn)。2.教育的目的。蘇格拉底認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)治國人才。3.教育的內(nèi)容。關(guān)于教育內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的道德，教人學(xué)會做人；其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識；最后，他主張人鍛煉身體。4.教學(xué)法。經(jīng)過長期實(shí)踐，他形成了一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底方法由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個步驟組成。4、歷史地位及評價：蘇格拉底是古希臘著名的教育家、哲學(xué)家，是西方思想史上有長遠(yuǎn)影響的第一位教育家，被認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，與柏拉圖、亞里士多德并成為“希臘三賢”。6、考點(diǎn)：（一）產(chǎn)婆術(shù)蘇格拉底經(jīng)過長期實(shí)踐，形成了一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”，又稱之為“談話法”或“問答法”。蘇格拉底方法由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個步驟組成。（二）啟發(fā)式教學(xué)正是因?yàn)樘K格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，蘇格拉底成為西方第一個采用啟發(fā)式教學(xué)的人。（三）美德是否可教的問題蘇格拉底與古代其他思想家和教育家有所不同，他明確提出了“美德是否可教”的問題，并對這個問題進(jìn)行了大量的分析，結(jié)論就是：如果美德是一種知識就是可教的，因?yàn)橹R是可教的。柏拉圖1、個人簡介：柏拉圖（約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。他的《理想國》與盧梭的《愛彌爾》、杜威的《民主主義與教育》被稱為教育史的三個里程碑。2、著作：《理想國》、《法律篇》3、觀點(diǎn)：1.政治觀和哲學(xué)觀。柏拉圖的政治觀是哲學(xué)家治國；在哲學(xué)觀中，他將世界劃分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是不完善的、暫時的，只有理念世界才是完善、真實(shí)、永恒的，這個理念世界就是理想國。2.《理想國》中的教育觀。教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)王；男女平等；重視早期教育；教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”。3.《法律篇》中的教育觀。首次提出強(qiáng)迫教育；早期教育的規(guī)定比《理想國》更加具體；恢復(fù)了一夫一妻制，人倫、孝道成了道德教育的內(nèi)容。4.學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)即回憶。4、歷史地位及評價：柏拉圖是西方史上偉大的哲學(xué)家、教育家，在西方哲學(xué)的各個學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家中，柏拉圖也一直保持著巨大的輻射力，有哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。亞里士多德1、個人簡介：亞里士多德（公元前384—公元前322），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，馬其頓國王亞歷山大的老師。他的著作包含許多學(xué)科，是西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治、玄學(xué)等。他和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。2、著作：《政治學(xué)》、《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》等3、觀點(diǎn)：1.教育理論。教育理論的基礎(chǔ)——靈魂論，人的靈魂由三個部分構(gòu)成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。教育的作用是使人的理性得到發(fā)展。關(guān)于教育的對象，亞里士多德認(rèn)為人人都應(yīng)該受一樣的教育。2.對實(shí)際教育工作的意見。主張應(yīng)當(dāng)優(yōu)生優(yōu)育，控制人口過度增長；初等教育分閱讀、書寫、體育、繪畫四科；高等教育應(yīng)該與科研相結(jié)合。3.倫理思想。此外，亞里士多德還對幸福、美德等有所論述。4、歷史地位及評價：亞里士多德是古希臘一位偉大的、百科全書式的學(xué)者。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾統(tǒng)治過全歐洲，改變了幾乎全西方的哲學(xué)家。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”，與蘇格拉底、柏拉圖并稱為“希臘三賢”。昆體良1、個人簡介：昆體良（約35—約95年）古羅馬時期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個修辭學(xué)教授，也是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家。在擔(dān)任教師的同時，昆體良還兼任律師，這使他有可能以當(dāng)律師的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，把理論與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來。2、著作：《雄辯術(shù)原理》，又叫《論演說家的教育》3、觀點(diǎn)：1.教育觀。教育的目的在于培養(yǎng)雄辯家；充分肯定了教育的巨大作用，天生的才能只是個人發(fā)展的一種可能性，其發(fā)展有賴于不斷的實(shí)踐和教育。2．教學(xué)觀。在教學(xué)的組織形式方面，昆體良提出了分班教學(xué)的思想；在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)知識應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上；在教學(xué)方法上，昆體良提倡啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答的方法。3.教師觀。教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞模唤處煂W(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)；教師對學(xué)生應(yīng)當(dāng)有耐心，獎懲時要注意分寸；教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)；教師要做到因材施教。4、歷史地位及評價：昆體良是古代羅馬著名的教育家。他是教育史上大大發(fā)展完善教育方法和思想的先驅(qū)。《雄辯術(shù)原理》是西方最早的教育論著。培根1、個人簡介：弗朗西斯·培根（1561年-1626年）是英國唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家。生于貴族家庭，是掌璽大臣和大法官（王國最高法律官職）古拉斯·培根爵士的幼子。后于1618也成為了大法官。晚年脫離政治活動，專門從事科學(xué)和哲學(xué)研究。2、著作：《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》、《新工具論》、《論人類的知識》、《培根人生論》3、觀點(diǎn)：培根特別強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐活動、習(xí)慣、求知、社會環(huán)境對培養(yǎng)的性的影響；教師應(yīng)注重啟發(fā)、示范、直觀演示，根據(jù)不同內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法，注意發(fā)揮學(xué)生的個性特長；學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)有思有疑，有探索精神，深入了解知識的來龍去脈；游歷也應(yīng)當(dāng)成為年輕人教育的一種重要方式。國家應(yīng)慎重選擇教師；謹(jǐn)慎辦學(xué)；要加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流。4、歷史地位及評價：培根是英國文藝復(fù)興時期最重要的散作家、哲學(xué)家。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)確立下來?？涿兰~斯1、個人簡介：夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。年輕時被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動和社會活動。2、著作：《母育學(xué)校》、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》3、觀點(diǎn)：1.教育的目的和作用。教育的目的是人為來生做準(zhǔn)備；關(guān)于教育的作用，夸美紐斯認(rèn)為教育對國家建設(shè)，對人的發(fā)展都有巨大作用。2.教育要適應(yīng)自然的原則。3.提出了泛智教育的思想。4.教學(xué)的原則包括：直觀性原則；激發(fā)學(xué)生求知欲原則；鞏固性原則；量力性原則；系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則。5.提出了學(xué)年制和班級授課制。4、歷史地位及評價：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是歐洲從封建社會向資本主義過渡時期的偉大教育家。他的代表作《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)著作，是近代獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的開端洛克1、個人簡介：洛克（1632—1704）是英國著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者，他的“自然、權(quán)力基礎(chǔ)上的天賦人權(quán)”論和“社會契約”論、他的“白板說”，以及他在教育代表作《教育漫話》中所闡述的身世教育的主張都對西方近代教育和社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。2、著作：《關(guān)于教育的思想》、《教育漫話》3、觀點(diǎn)：1.教育的認(rèn)識論基礎(chǔ)：白板說。2.教育的作用和目的。教育在人的形成中有巨大作用；教育的目的是培養(yǎng)紳士。3.紳士教育的內(nèi)容和方法。關(guān)于體育，人們要能工作、要有幸福、必須先有健康；對于德育，他把德行放在比知識更重要的環(huán)境；在智育問題上，洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是德行重于學(xué)問，二是學(xué)問的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識。4、歷史地位及評價：《教育漫話》在西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)論述。盧梭1、個人簡介：讓·雅克·盧梭(1712年—1778年），法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。2、著作：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》3、觀點(diǎn)：1.論人的天性。盧梭認(rèn)為人的天性是善良的，在善良的天性中，包含兩種先天存在的感情，即自愛心和憐憫心。盧梭不僅認(rèn)為人性本善，還深信人的心靈中存在著認(rèn)識世界的巨大能量，即理性。2.自然主義教育理論?；竞x：自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。培養(yǎng)目標(biāo)：盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”。方法原則：正確看待兒童；給兒童以充分的自由。3.論理想國家的公民教育。理想國家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠的愛國者，學(xué)校教育由國家掌管。對受教育者，即使不能完全免費(fèi)，國家也要給予補(bǔ)貼。教師需由本國公民擔(dān)任。體育是教育里最重要的部分?？冀處煟綆煶?，師出教育——值得信賴的教師培訓(xùn)品牌！4、歷史地位及評價：盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙思想運(yùn)動中著名的思想家和教育家。他通過教育代表作《愛彌爾——論教育》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上顯赫地位桑代克1、人物介紹愛德華·李·桑代克(EdwardLeeThorndike1874.08.31—1949.08.09)美國心理學(xué)家，動物心理學(xué)的開創(chuàng)者，心理學(xué)聯(lián)結(jié)主義的建立者和教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人。他提出了一系列學(xué)習(xí)的定律，包括練習(xí)律和效果律等。2、學(xué)習(xí)理論試誤說桑代克首先用實(shí)驗(yàn)法來研究動物的學(xué)習(xí)心理。他創(chuàng)造了迷路圈、迷箱和迷籠等實(shí)驗(yàn)工具，試驗(yàn)魚、雞、貓、狗等動物的學(xué)習(xí)。根據(jù)這些實(shí)驗(yàn)，桑代克認(rèn)為，動物的學(xué)習(xí)并不具有推理演繹的思維，并不具有任何觀念的作用。動物的學(xué)習(xí)方式是試誤式的，即動物是通過反復(fù)嘗試錯誤而獲得經(jīng)驗(yàn)的。這種學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)。因此學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)的形成與鞏固。3、學(xué)習(xí)律在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，桑代克提出了三條學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。4、學(xué)習(xí)遷移的“共同要素說”傳統(tǒng)教育中的形式訓(xùn)練或“心智訓(xùn)練”說認(rèn)為，注意力、記憶力、推理力是每個人最基本的心智官能，具有較好的某種官能在所有的情境中都能表現(xiàn)良好的功能。因此強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)密組織、艱深難懂的古典學(xué)科訓(xùn)練學(xué)生的心智官能，以促進(jìn)學(xué)生心智能力的整體發(fā)展，卻忽視了實(shí)用知識和技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。桑代克反對這種普遍的形式遷移，主張共同的要素遷移。他指出，學(xué)習(xí)遷移的發(fā)生決不是因?yàn)槿魏喂诺鋵W(xué)科訓(xùn)練的結(jié)果，因?yàn)樵谝环N情境中所成立的反應(yīng)不能遷移到其他一切的情境中去。只有當(dāng)兩種機(jī)能有了相同的因素時，這一機(jī)能的變化才使另一機(jī)能也有變化。第二機(jī)能的變化在分量上等于與它的第一種機(jī)能所共有的元素的變化。比如掌握了加法可以增進(jìn)乘法的演算，因?yàn)榧臃ê统朔ǖ牟糠衷厥窍嗤?。從學(xué)習(xí)遷移的“共同要素說”出發(fā)，桑代克反對形式學(xué)科，主張接近生活實(shí)際的實(shí)用學(xué)科。皮亞杰1、人物簡介讓·皮亞杰(JeanPiaget，1896—1980)，瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識論創(chuàng)始人。他先是一位生物學(xué)家，之后成為發(fā)生認(rèn)知論的哲學(xué)家，更是一位以兒童心理學(xué)之研究著名的發(fā)展心理學(xué)家。皮亞杰身份的順序代表了皮亞杰一生從事智慧活動的歷程。2、發(fā)展觀皮亞杰是一個結(jié)構(gòu)主義的心理學(xué)家，他提出心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)問題。3、認(rèn)知發(fā)展階段皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個大的年齡階段。這四個階段分別是：1.感知運(yùn)動階段(sensorimotorstage,0-2歲)2.前運(yùn)算階段(preoperationalstage,2-7歲)3.具體運(yùn)算階段(concreteoperationalstage,7-12歲)4.形式運(yùn)算階段(formaloperationalstage,12歲至成人)4、道德認(rèn)識發(fā)展階段皮亞杰根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認(rèn)識和對公正的認(rèn)識的考察和研究，把兒童道德認(rèn)知發(fā)展劃分為四個有序的階段：第一階段：前道德階段(出生～3歲)。第二階段：他律道德階段或道德實(shí)在論階段(3～7歲)。第三階段：自律或合作道德階段(7~12歲)皮亞杰認(rèn)為兒童大約在7～12歲期間進(jìn)入道德主觀論階段皮亞杰認(rèn)為兒童道德發(fā)展的這些階段的順序是固定不變的，兒童的道德認(rèn)識是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程。他律道德階段的兒童是根據(jù)外在的道德法則進(jìn)行判斷，他們只注意行動的外部結(jié)果，不考慮行為的動機(jī)，他們的是非標(biāo)準(zhǔn)取決于是否服從他人的命令或規(guī)定。這是一種受自身之外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷。后期兒童的道德判斷已能從客觀動機(jī)出發(fā)，用平等或不平等、公道或不公道等新的標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，這是一種為兒童自身已具有的主觀的價值所支配的道德判斷，屬于自律水平的道德。皮亞杰認(rèn)為只有達(dá)到了這個水平，兒童才算有了真正的道德。維果斯基維果斯基前蘇聯(lián)心理學(xué)家，“文化-歷史”理論的創(chuàng)始人。提出了“最近發(fā)展區(qū)”，維果斯基提出“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面”。凱洛夫凱洛夫原蘇聯(lián)著名教育家，其教育思想和教育主張，集中體現(xiàn)在《教育學(xué)》一書中。凱洛夫根據(jù)恩格斯關(guān)于人類起源于勞動、勞動創(chuàng)造了人本身以及勞動是人類生存的基本條件的科學(xué)論斷，指出“在勞動過程中，教育也發(fā)展了”，明確提出教育起源于勞動。認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程。以蘇聯(lián)凱洛夫的教學(xué)論為代表，提出了課的類型和結(jié)構(gòu)的概念，使班級授課制這個組織形式形成一個體系基本完成。保羅·朗格朗保羅·朗格朗當(dāng)代法國成人教育家，終身教育理論的積極倡導(dǎo)者和理論奠基者，被譽(yù)為“終身教育之父”。終身教育是“人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和”，它指開始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個階段及各個方面的教育活動。即包括縱向的一個人從嬰兒到老年期各個不同發(fā)展階段所受到的各級各類教育，也包括橫向的從學(xué)校、家庭、社會各個不同領(lǐng)域受到的教育，其最終目的在于“維持和改善個人社會生活的質(zhì)量”。加涅加涅美國教育心理學(xué)家，加涅在《學(xué)習(xí)的條件》一書中，對學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行了分類。他提出了五種學(xué)習(xí)結(jié)果：言語信息、智力技能、認(rèn)知策略、動作技能和態(tài)度。泰勒泰勒是美國著名的課程理論家，其最有名的著作是1944年出版的《課程與教學(xué)的基本原理》，這本書中提出的關(guān)于課程編制的四個問題被稱為泰勒原理。這四個問題是：(1)學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo);(2)提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo);(3)怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn);(4)怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)。即確定教育目標(biāo)、選擇教育經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn))、組織教育經(jīng)驗(yàn)、評價教育經(jīng)驗(yàn)——構(gòu)成了著名的“泰勒原理”，又叫“目標(biāo)模式”。泰勒是最早把評價引入課程編制過程之中的，被稱為“課程評價之父”。認(rèn)為在課程目標(biāo)評價模式中確定目標(biāo)是最為關(guān)鍵的一步，因?yàn)槠渌胁襟E都是圍繞目標(biāo)而展開的。（一）泰勒原理泰勒原理被公認(rèn)為課程開發(fā)最完美、最簡潔、最清楚的闡述。泰勒原理可概括為：目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價，即：確定課程目標(biāo)；根據(jù)目標(biāo)選擇課程內(nèi)容；根據(jù)目標(biāo)組織課程內(nèi)容；根據(jù)目標(biāo)評價課程。（二）泰勒的目標(biāo)評價模式泰勒認(rèn)為，課程評價就是要確定預(yù)期課程目標(biāo)與實(shí)際結(jié)果相吻合的程度。這種模式以目標(biāo)為中心展開。這也衍生出了按照課程目標(biāo)對課程進(jìn)行評價的目標(biāo)評價模式。泰勒最早把課程評價引入課程開發(fā)過程并使之成為課程開發(fā)過程的環(huán)節(jié)之一。泰勒被美譽(yù)為“當(dāng)代教育評價之父”“現(xiàn)代課程理論之父”。布盧姆布盧姆是美國當(dāng)代著名的教育家和心理學(xué)家。率先建立了教育目標(biāo)分類系統(tǒng)，將教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知、情感和動作技能三大領(lǐng)域。布盧姆整個教學(xué)理論的核心內(nèi)容是“掌握學(xué)習(xí)”理論。Mr.華生美國心理學(xué)家華生創(chuàng)立了行為主義心理學(xué)流派，拋棄了心理學(xué)研究的重要內(nèi)容――意識，不研究心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和過程，不研究腦的內(nèi)部活動，因而被譏諷為“無腦的心理學(xué)”。他曾經(jīng)這樣說道：“給他一打健康的嬰兒，不管他們的祖先狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成各種類型的人，從領(lǐng)袖到小偷”屬于典型的外鑠論代表人物。艾賓浩斯艾賓浩斯德國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)心理學(xué)的創(chuàng)始人，也是最早采用實(shí)驗(yàn)方法研究人類高級心理過程的心理學(xué)家。第一個對遺忘的現(xiàn)象進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究并提出遺忘曲線即是一條指數(shù)型衰減曲線，它表明了遺忘規(guī)律：遺忘的進(jìn)程是不均衡的，遺忘在識記后立即開始，在識記后的短時間內(nèi)遺忘得很快，隨著時間的進(jìn)展逐漸緩慢。概括地說遺忘的速度是先快后慢，遺忘的材料是先多后少。馬斯洛馬斯洛美國社會心理學(xué)家，人格理論家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者。馬斯洛對人的動機(jī)持整體的看法，他的動機(jī)理論被稱為“需要層次論”。他將人類需求從低到高按層次劃分為五類:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。埃里克森1、人物簡介埃里克森(1902-1994)，美國神經(jīng)病學(xué)家，著名的發(fā)展心理學(xué)家和精神分析學(xué)家。2、人格發(fā)展階段理論他認(rèn)為，人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個階段，這八個階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的，所以這個理論可稱為"心理社會"階段理論。每一個階段都是不可忽視的：⑴嬰兒前期(0～1.5歲)：基本信任和不信任的心理沖突⑵嬰兒后期(1.5～3歲)：自主與害羞和懷疑的沖突⑶學(xué)齡初期(3～5歲)：主動對內(nèi)疚的沖突⑷學(xué)齡期(6～12歲)，勤奮對自卑的沖突⑸青春期(12～18歲)：自我同一性和角色混亂的沖突⑹成年早期(18～25歲)：親密對孤獨(dú)的沖突⑺成年期(25～65歲)：生育對自我專注的沖突⑻成熟期(65歲以上)：自我調(diào)整與絕望期的沖突埃里克森認(rèn)為，在每一個心理社會發(fā)展階段中，解決了核心問題之后所產(chǎn)生的人格特質(zhì)，都包括了積極與消極兩方面的品質(zhì)，如果各個階段都保持向積極品質(zhì)發(fā)展，就算完成了這階段的任務(wù)，逐漸實(shí)現(xiàn)了健全的人格，否則就會產(chǎn)生心理社會危機(jī)，出現(xiàn)情緒障礙，形成不健全的人格。裴斯泰洛齊裴斯泰洛齊是19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家。著作《林哈德和葛篤德》，在西方教育史上，裴斯泰洛齊第一次明確提出教育心理化的思想，認(rèn)為教育科學(xué)應(yīng)該建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上。裴斯泰洛齊還認(rèn)為，每一個人都具有一些自然所賦予的潛在能力，并且這些能力都具有渴望發(fā)展的傾向。教育的目的就在于全面和諧地發(fā)展人的一切潛在能力。教育者必須深入研究和認(rèn)識兒童的自然發(fā)展，并努力使教育與其自然發(fā)展相一致，才能達(dá)到預(yù)期的教育目的。在教育目的的價值取向上屬于“個人本位論”代表人物之一。赫爾巴特赫爾巴特是19世紀(jì)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，在西方教育史上，他被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱為“教育科學(xué)之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。標(biāo)志著教育學(xué)已開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科，以及規(guī)范教育學(xué)的建立。赫爾巴特第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。赫爾巴特的教育思想對19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。提出了傳統(tǒng)教育的三中心即“教師中心”、“課堂中心”、“教材中心”，提出了四段教學(xué)法：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。(“明了”：明確觀念。“聯(lián)想”：將某個觀念與其它觀念結(jié)合起來。“系統(tǒng)”：知識的系統(tǒng)化。“方法”：知識的應(yīng)用。)提出“教育的最高目的是道德”，提出了教學(xué)的教育性原則。斯賓塞斯賓塞是英國社會學(xué)家，著名的實(shí)證主義者，著有《教育論》。在西方教育史上第一個提出課程一詞，并是最早將“課程”一詞列入教育科學(xué)術(shù)語的第一人。斯金納1、人物簡介斯金納(B.F.Skinner.1904-1990)，美國行為主義心理學(xué)家，新行為主義的代表人物，操作性條件反射理論的奠基者。他創(chuàng)制了研究動物學(xué)習(xí)活動的儀器――斯金納箱。2、斯金納箱斯金納箱，是新行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一的斯金納為研究操作性條件反射而設(shè)計的實(shí)驗(yàn)設(shè)備。箱內(nèi)放進(jìn)一只白鼠或鴿子，并設(shè)一杠桿或鍵，箱子的構(gòu)造盡可能排除一切外部刺激。動物在箱內(nèi)可自由活動，當(dāng)它壓杠桿或啄鍵時，就會有一團(tuán)食物掉進(jìn)箱子下方的盤中，動物就能吃到食物。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，動物的學(xué)習(xí)行為是隨著一個起強(qiáng)化作用的刺激而發(fā)生的。斯金納通過實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而提出了操作性條件反射理論。3、操作性條件作用的基本規(guī)律斯金納把人和動物的行為分為應(yīng)答性行為和操作性行為兩類。斯金納提出的“操作性條件作用論”有如下基本規(guī)律：1.強(qiáng)化對一種行為肯定或否定的結(jié)果，它至少在一定程度上會決定這種行為在今后是否會重復(fù)發(fā)生。2.逃避條件作用與回避條件作用當(dāng)厭惡刺激或不愉快的情境出現(xiàn)時，有機(jī)體做出某種反應(yīng)，從而逃避了厭惡刺激或不愉快的情境，則該反應(yīng)在以后的類似情境中發(fā)生的概率便會增加。這類條件作用稱為逃避條件作用。當(dāng)預(yù)示厭惡刺激或不愉快的情境即將出現(xiàn)的信號呈現(xiàn)時，有機(jī)體自發(fā)地做出某種反應(yīng)，從而避免了厭惡刺激或不愉快的情境出現(xiàn)，則該反應(yīng)在以后的類似情境中發(fā)生的概率也會增加。這類條件作用稱為回避條件作用。3.消退有機(jī)體做出以前曾被強(qiáng)化過的反應(yīng)，如果在這一反應(yīng)之后不再有強(qiáng)化物相伴，那么，此類反應(yīng)將來發(fā)生的概率便會降低，稱為消退。4.懲罰當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)以后，呈現(xiàn)一個厭惡刺激，以消除或抑制此類反應(yīng)的過程，稱作懲罰。4、教學(xué)機(jī)器與程序教學(xué)巴甫洛夫1、人物簡介巴甫洛夫·伊凡·彼德羅維奇俄國生理學(xué)家、心理學(xué)家、醫(yī)師、高級神經(jīng)活動學(xué)說的創(chuàng)始人，高級神經(jīng)活動生理學(xué)的奠基人。條件反射理論的建構(gòu)者，也是傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域之外而對心理學(xué)發(fā)展影響最大的人物之一，曾榮獲諾貝爾獎。2、經(jīng)典條件反射學(xué)說巴甫洛夫做了一個相當(dāng)著名的實(shí)驗(yàn)，他利用狗看到食物或吃東西之前會流口水的現(xiàn)象，在每次喂食前都先發(fā)出一些信號(一開始是搖鈴，後來還包括吹口哨、使用節(jié)拍器、敲擊音叉、開燈……等等)，連續(xù)了幾次之後，他試了一次搖鈴但不餵食，發(fā)現(xiàn)狗雖然沒有東西可以吃，卻照樣流口水，而在重復(fù)訓(xùn)練之前，狗對於“鈴聲響”是不會有反應(yīng)的。他從這一點(diǎn)推知，狗經(jīng)過了連續(xù)幾次的經(jīng)驗(yàn)後，將“鈴聲響”視作“進(jìn)食”的信號，因此引發(fā)了“進(jìn)食”會產(chǎn)生的流口水現(xiàn)象。這種現(xiàn)象稱為條件反射，這證明動物的行為是因?yàn)槭艿江h(huán)境的刺激，將刺激的訊號傳到神經(jīng)和大腦，神經(jīng)和大腦作出反應(yīng)而來的。條件反射的情境涉及四個事項(xiàng)，兩個屬于刺激，兩個屬于機(jī)體的反應(yīng)。一個是中性刺激，它在條件反射形成之前，并不引起預(yù)期的、需要學(xué)習(xí)的反應(yīng)。這是條件刺激(CS)，在巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)中就是鈴響。第二個刺激是無條件刺激(UCS)。它在條件反射形成之前就能引起預(yù)期的反應(yīng)：條件反射形成之前，出現(xiàn)了肉，即UCS，就引起唾液分泌。對于無條件刺激的唾液分泌反應(yīng)叫作無條件反應(yīng)(UCR)。這是在形成任何程度的條件反射之前就會發(fā)生的反應(yīng)。由于條件反射的結(jié)果而開始發(fā)生的反應(yīng)叫作條件反應(yīng)(CR)，即沒有肉，只有鈴響的唾液分泌反應(yīng)。當(dāng)兩個刺激緊接著(在空間和時間上相近)，反復(fù)地出現(xiàn)，就形成條件反射。通常，無條件刺激緊跟著條件刺激出現(xiàn)。條件刺激和無條件刺激相隨出現(xiàn)數(shù)次后，條件刺激就逐漸引起唾液分泌。這時，動物就有了條件反應(yīng)。一度中性的條件刺激(鈴響)現(xiàn)在單獨(dú)出現(xiàn)即可引起唾液分泌。3、高級神經(jīng)活動類型說巴甫洛夫在心理學(xué)界的盛名首先是由于他關(guān)于條件反射的研究，而這種研究卻始于他的老本行――消化研究。正是狗的消化研究實(shí)驗(yàn)將他推向了心理學(xué)研究領(lǐng)域，雖然在這一過程中他的內(nèi)心也充滿了激烈的斗爭，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度終于還是使他冒著被同行責(zé)難的威脅，將生理學(xué)研究引向了當(dāng)時并不那么光彩的心理學(xué)領(lǐng)域，而后來，該項(xiàng)研究的成果――條件反射理論又被行為主義學(xué)派所吸收，并成為制約行為主義的最根本原則之一。巴甫洛夫?qū)π睦韺W(xué)界的第二大貢獻(xiàn)在于他對高級神經(jīng)活動類型的劃分，而這同樣始于他對狗的研究。他發(fā)現(xiàn)，有些狗對條件反射任務(wù)的反應(yīng)方式和其他狗不一樣，因而他開始對狗進(jìn)行分類，后來又按同樣的規(guī)律將人劃分為4種類型，并和古希臘人提出的人的4種氣質(zhì)類型對應(yīng)起來，巴甫洛夫認(rèn)為人的氣質(zhì)是由人的高級神經(jīng)活動類型決定的。大腦皮層的基本神經(jīng)過程有強(qiáng)度、均衡性和靈活性三種基本特性。根據(jù)這三種特性可以將個體的神經(jīng)活動分為不同的神經(jīng)活動類型。神經(jīng)過程的強(qiáng)度是指神經(jīng)系統(tǒng)興奮與抑制的能力，興奮與抑制能力強(qiáng)，其神經(jīng)活動就是強(qiáng)型，興奮與抑制能力弱，其神經(jīng)活動就是弱型。均衡性是指興奮與抑制能力的相對強(qiáng)弱。根據(jù)神經(jīng)活動的均衡性，可以將強(qiáng)型又分為兩類：如果興奮與抑制的能力基本接近，就是平衡型;興奮能力明顯高于抑制能力，就是不平衡型。靈活性是指興奮與抑制之間相互轉(zhuǎn)換的速度。由此，他又向心理學(xué)領(lǐng)域邁進(jìn)了一步。到老年的時候，巴甫洛夫?qū)π睦韺W(xué)的態(tài)度有了松動，他認(rèn)為：“只要心理學(xué)是為了探討人的主觀世界，自然就有理由存在下去”，但這并不表明他愿意把自己當(dāng)作一位心理學(xué)家。直到彌留之際，他都念念不忘聲稱自己不是心理學(xué)家。但盡管如此，鑒于他對心理學(xué)領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)，人們還是違背了他的“遺愿”，將他歸入了心理學(xué)家的行列，并由于他對行為主義學(xué)派的重大影響而視其為行為主義學(xué)派的先驅(qū)。班杜拉1、人物簡介阿爾伯特·班杜拉(1925—)是美國當(dāng)代著名心理學(xué)家。班杜拉對心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是提出了社會學(xué)習(xí)理論與行為矯正技術(shù)。2、主要論著《通過榜樣實(shí)踐進(jìn)行行為矯正》(1965)《認(rèn)知過程的社會學(xué)習(xí)理論》(1972)《榜樣理論：傳統(tǒng)、趨勢和爭端》(1972)《行為變化的社會學(xué)習(xí)理論》(1976)《自我效能：一種行為變化的綜合理論》(1977)《人類事物中的自我效能機(jī)制》(1982)3、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論社會認(rèn)知理論班杜拉認(rèn)為兒童通過觀察他們生活中重要人物的行為而學(xué)得社會行為，這些觀察以心理表象或其他符號表征的形式儲存在大腦中，來幫助他們模仿行為。班杜拉的這一理論接受了行為主義理論家們的大多數(shù)原理，但是更加注意線索對行為、對內(nèi)在心理過程的作用，強(qiáng)調(diào)思想對行為和行為對思想的作用。他的觀點(diǎn)在行為派和認(rèn)知派之間架起一座橋梁，并對認(rèn)知--行為治療作出了巨大的貢獻(xiàn)。交互決定觀這一觀點(diǎn)認(rèn)為個體、環(huán)境和行為是相互影響、彼此聯(lián)系的。三者影響力的大小取決于當(dāng)時的環(huán)境和行為的性質(zhì)。在社會認(rèn)知理論中，行為和環(huán)境都是可以改變的，但誰也不是行為改變的決定因素，例如攻擊性強(qiáng)的兒童期望其他兒童對他產(chǎn)生敵意反應(yīng)，這種期望使該兒童的攻擊行為更有攻擊性，從而又強(qiáng)化了該兒童的最初的期望。4、觀察學(xué)習(xí)的過程觀察學(xué)習(xí)不要求必須有強(qiáng)化，也不一定產(chǎn)生外顯行為。班杜拉把觀察學(xué)習(xí)分為以下四個過程：注意過程保持過程復(fù)制過程動機(jī)過程5.自我效能理論自我效能是指個體對自己能否在一定水平上完成某一活動所具有的能力判斷、信念或主體自我把握與感受。也就是個體在面臨某一任務(wù)活動時的勝任感及其自信、自珍、自尊等方面的感受。自我效能也可稱作“自我效能感”、“自我信念”、“自我效能期待”等。杜威杜威是美國實(shí)用主義的集大成者，著有《民主主義與教育》。杜威從實(shí)用主義出發(fā)，提出“教育即生活”、“教育即生長”、“教育是一個社會的過程”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“學(xué)校即社會”、和“從做中學(xué)”。他的這種學(xué)說是以“經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動組織教學(xué)，以兒童中心主義著稱。提出了新的三中心：“學(xué)生中心”、“活動中心”、“經(jīng)驗(yàn)中心”。提出了五步教學(xué)法：困難、問題、假設(shè)、驗(yàn)證、結(jié)論。在教育目的價值取向上主張“無目的論”。布魯納1、人物簡介杰羅姆·布魯納(1915—)美國心理學(xué)家、教育學(xué)家，對認(rèn)知過程進(jìn)行過大量研究，在詞浯學(xué)習(xí)、概念形成和思維方面有諸多著述，對認(rèn)知心理理論的系統(tǒng)化和科學(xué)化作出一貢獻(xiàn)。1962年獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎，1965年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席。2、布魯納的教育學(xué)思想布魯納主要因?yàn)閷逃鞒鼋艹鲐暙I(xiàn)而聞名于世。他宣稱：“任何學(xué)科以一定的知識的正當(dāng)形式，能有效地教給處于任何發(fā)展時期的任何兒童?！边@在美國引起了一場課程改革運(yùn)動。(1)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)在布魯納看來，學(xué)生的心智發(fā)展，雖然有些受環(huán)境的影響，并影響他的環(huán)境，但主要是獨(dú)自遵循他自己特有的認(rèn)識程序的。教學(xué)是要幫助或形成學(xué)生智慧或認(rèn)知的生長。他認(rèn)為，教育工作者的任務(wù)是要把知識轉(zhuǎn)換成一種適應(yīng)正在發(fā)展著的學(xué)生的形式，而表征系統(tǒng)發(fā)展的順序，可作為教學(xué)設(shè)計的模式。由此，他提倡使用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法。他認(rèn)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有以下特征：1.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程。布魯納認(rèn)為，在教學(xué)過程中，學(xué)生是一個積極的探究者。教師的作用是要形成一種學(xué)生能夠獨(dú)立探究的情境，而不是提供現(xiàn)成的知識。學(xué)習(xí)的主要目的不是要記住教師和教科書上所講的內(nèi)容，而是要學(xué)生參與建立該學(xué)科的知識體系的過程。2.強(qiáng)調(diào)直覺思維。除了注重學(xué)習(xí)過程之外，布魯納的發(fā)現(xiàn)法還強(qiáng)調(diào)學(xué)生直覺思維在學(xué)習(xí)上的重要性。他認(rèn)為，直覺思維是采取躍進(jìn)、越級和走捷徑的方式來思維的。直覺思維對科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動極為重要，直覺思維的本質(zhì)是映象或圖象性的。所以，教師在學(xué)生的探究活動中要幫助學(xué)生形成豐富的想象，防止過早語言化。3.強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動機(jī)。布魯納更重視的是形成學(xué)生的內(nèi)部動機(jī)，或把外部動機(jī)轉(zhuǎn)化成內(nèi)部動機(jī)。而發(fā)現(xiàn)活動有利于激勵學(xué)生的好奇心。學(xué)生容易受好奇心的驅(qū)使，對探究未知的結(jié)果表現(xiàn)出興趣。所以，布魯納把好奇心稱之為"學(xué)生內(nèi)部動機(jī)的原型"。布魯納認(rèn)為，與其讓學(xué)生把同學(xué)之間的競爭作為主要動機(jī)，還不如讓學(xué)生向自己的能力提出挑戰(zhàn)。所以，他提出要形成學(xué)生的能力動機(jī)(competencemotivation)，就是使學(xué)生有一種求得才能的驅(qū)力。通過激勵學(xué)生提高自己才能的欲求，從而提高學(xué)習(xí)的效率。但是，布魯納在強(qiáng)調(diào)學(xué)生內(nèi)部動機(jī)時，并沒有完全否認(rèn)教師的作用。在他看來，學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，有時取決于教師何時、按何種步調(diào)給予學(xué)生矯正性反饋，即要適時地讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的結(jié)果，如果錯了，還要讓他們知道錯在哪里以及如何糾正。4.強(qiáng)調(diào)信息提取。布魯納認(rèn)為人類記憶的首要問題不是貯存，而是提取。盡管這從生物學(xué)上來講未必可能，但現(xiàn)實(shí)生活要求學(xué)生這樣。因?yàn)閷W(xué)生在貯存信息的同時，必須能在沒有外來幫助的情況下提取信息。提取信息的關(guān)鍵在于如何組織信息，知道信息貯存在哪里和怎樣才能提取信息。(2)教學(xué)原則布魯納在其認(rèn)知，發(fā)展說的基礎(chǔ)上提出了一系列教學(xué)原則。他主張，教學(xué)的最終目標(biāo)在于“促進(jìn)對教材結(jié)構(gòu)的一般理解”，使兒童“對教材能有直覺的理解”，并達(dá)到“學(xué)會如何學(xué)習(xí)”和促進(jìn)智力發(fā)展。他認(rèn)為，教學(xué)論必須考慮三個方面：人的天性、知識的本質(zhì)和獲得知識的過程的性質(zhì)。由此，布魯納提出并論述了四條教與學(xué)的原則：動機(jī)原則。認(rèn)為內(nèi)在動機(jī)的效應(yīng)比外在動機(jī)持久而強(qiáng)有力，教師要善于激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動機(jī)。結(jié)構(gòu)原則。強(qiáng)調(diào)要教給學(xué)生各門學(xué)科最基本和最佳的知識結(jié)構(gòu)。任何教材結(jié)構(gòu)的組織均需注意：再現(xiàn)的形式要適應(yīng)學(xué)生的年齡和認(rèn)知基礎(chǔ);教材的組織要符合經(jīng)濟(jì)法則，應(yīng)教給學(xué)生簡明、扼要而又有利于進(jìn)一步學(xué)習(xí)的教材。序列原則。認(rèn)為兒童智慧發(fā)展的程序是：從動作性表象模式經(jīng)映象性表象模式到符號性表象模式三個階段，這是一個人發(fā)展中的編碼系統(tǒng)，它很可能是學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最佳序列。據(jù)此，教師傳授新科目、新課題時，最初宜用"非語言的指導(dǎo)"然后鼓勵學(xué)生運(yùn)用由圖表或圖畫表示的再現(xiàn)表象，最后用符號，也即通過語言的使用進(jìn)行教學(xué)。對年齡較大的、基礎(chǔ)較好的學(xué)生，可在象征式水平上開始學(xué)習(xí)新知識，但也需為之提供可依靠的基本形象。反饋原則。為掌握某個課題，學(xué)生必須獲得反饋，知道效果如何。他強(qiáng)調(diào)，“教”只是一種暫時狀態(tài)，其目的是促進(jìn)學(xué)生自力更生。必須指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，逐漸具備獨(dú)立思考、探究發(fā)現(xiàn)和自我矯正的能力。(3)學(xué)習(xí)過程布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程包括三個幾乎同時發(fā)生的過程：習(xí)得新信息--這種新信息常常是與一個人已有信息相背的，或是已有信息的一種替代，或者是已有信息的提煉，轉(zhuǎn)換--這是一種處理知識以便使其適應(yīng)新任務(wù)的過程。人們可以通過外推、內(nèi)插或變換等方法，把知識整理成另一種形式，以便超越所給予的信息。評價-檢查我們處理信息的方式是否適合于這項(xiàng)任務(wù)，如概括是否合適?外推是否恰當(dāng)?運(yùn)演是否正確，如此等等。布魯納由此認(rèn)為，學(xué)生不是被動的知識接受者，而是積極的信息加工者。他的這種觀點(diǎn)，是與他從事的一系列認(rèn)知方面的研究密切相關(guān)。奧蘇貝爾1、人物簡介戴維·奧蘇貝爾(DavidP.Ausubel，1918~2008)或有的翻譯為奧蘇伯爾，美國著名心理學(xué)家。2、學(xué)習(xí)中的動機(jī)因素奧蘇貝爾主要關(guān)注的是成就動機(jī)，即學(xué)生試圖獲取好成績的傾向。與眾不同的是，在奧蘇貝爾看來，成就動機(jī)主要由三方面的驅(qū)力所組成：認(rèn)知驅(qū)力認(rèn)知驅(qū)力(cognitivedrive)是成就動機(jī)三個組成部分中最重要、最穩(wěn)定的部