現(xiàn)代文學(xué)【文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)動(dòng)】第三個(gè)十年

現(xiàn)代文學(xué)【文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)動(dòng)】（第三個(gè)十年）第三個(gè)十年（1937—1949）（四十年代）一、背景：戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期不同政治地域的文學(xué)這時(shí)期文學(xué)的顯著的特征：①戰(zhàn)爭(zhēng)與救亡發(fā)生緊密聯(lián)系。②戰(zhàn)時(shí)地緣政治文化對(duì)文學(xué)的制約。根據(jù)不同的政治區(qū)域與文學(xué)：國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)；解放區(qū)文學(xué);孤島文學(xué)；淪陷區(qū)文學(xué)國(guó)統(tǒng)區(qū)在全國(guó)所占的面積最大，擁有作家最多，有不同流派傾向，文學(xué)思潮與創(chuàng)作都比較活躍，所以比起其他區(qū)域文學(xué)來，也更能代表“40年代文學(xué)”的主潮。不同的政治區(qū)域與文學(xué)的共同點(diǎn)：都受戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的影響；共同承接著“五四”以來新文學(xué)的傳統(tǒng)。、文學(xué)現(xiàn)象，創(chuàng)作潮流與趨勢(shì)，意義和特點(diǎn)（一）國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)1.初期（蘆溝橋事變到武漢失守）基調(diào)：昂揚(yáng)激奮的英雄主義①“文協(xié)”在武漢成立，標(biāo)志著文學(xué)界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。文協(xié)：中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)的簡(jiǎn)稱。1938年3月成立于武漢，是抗戰(zhàn)期間文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，發(fā)起人包括文藝界的代表近百人，老舍主持“文協(xié)”的日常工作?！蔽膮f(xié)”提出了“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號(hào)，對(duì)鼓勵(lì)作家深入現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了積極作用?！蔽膮f(xié)”的會(huì)刊《抗戰(zhàn)文藝》是抗戰(zhàn)時(shí)期唯一的刊物，它對(duì)促進(jìn)抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作的繁榮，發(fā)揮了突出作用?！拔膮f(xié)”的成立是30年代無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)、自由主義文學(xué)、和國(guó)民黨民族主義文學(xué)等幾種文學(xué)運(yùn)動(dòng)的匯流，組成了文學(xué)界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一次，也是唯一的一次。②文體特征：a.報(bào)告文學(xué)和通訊成了熱門的體裁，新聞性、紀(jì)實(shí)性比文學(xué)性更受作家重視。b.詩(shī)歌朝“廣場(chǎng)藝術(shù)”的方向發(fā)展，發(fā)表量猛增。詩(shī)歌追求通俗、鮮明、昂揚(yáng)。c.大眾化的小型輕便的文藝形式在文壇唱了主角。街頭劇、戲曲、壁報(bào)文學(xué)，都以通俗易懂、有鼓動(dòng)性為目標(biāo)。 強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利性、宣傳性、戰(zhàn)斗性、時(shí)代性。缺失：文學(xué)戰(zhàn)斗性時(shí)代性的獲取，以文學(xué)的多樣性、個(gè)性化的部分喪失為代價(jià)，作家們陶醉在廉價(jià)的樂觀主義中，這表明了現(xiàn)代文學(xué)的不成熟。2.相持階段（1938年10月武漢失守到1944年）基調(diào)：沉郁苦悶正視殘酷和艱難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，反映民族精神的覺醒。多層次思維和全方位觀察。1）主題的擴(kuò)展深入：向民族生活底蘊(yùn)深入的愛國(guó)主義。歷史劇創(chuàng)作熱潮 面向歷史生活的再現(xiàn)探討 面向現(xiàn)實(shí)知識(shí)分子題材熱 面向自己2）風(fēng)格多樣化傾向：文學(xué)品格的重新獲得。3）文學(xué)形式：長(zhǎng)篇小說、多慕劇、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)抒情詩(shī)。3.后期的諷刺主調(diào)：1944年9月到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民主運(yùn)動(dòng)基調(diào)：緊張、憤激、嘲謔、痛苦、希望、期待、焦躁、不安主題與題材：1）文學(xué)與民主運(yùn)動(dòng)的結(jié)合：a.對(duì)黑暗的詛咒與對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)政治的否定。b.知識(shí)分子在新時(shí)代到來之前的自我反省和歷史總結(jié)。2）諷刺性的喜劇主調(diào)。（二）解放區(qū)文學(xué)明朗樸素的創(chuàng)作基調(diào)。（1）題材、主題、人物：歌頌型（2）對(duì)文學(xué)民族化、大眾化的探求;吸收改造民間藝術(shù)傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上，形成一些新的文體，如新評(píng)書小說，新章回體小說、民歌體敘事詩(shī)、新歌劇等。缺失：文學(xué)發(fā)展的片面性。解放區(qū)文學(xué)運(yùn)動(dòng)基本上是一種在政治的直接推動(dòng)下單向突進(jìn)式發(fā)展的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。這種單向突進(jìn)的文學(xué)發(fā)展形態(tài)強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于政治，相對(duì)忽視了文學(xué)自身的藝術(shù)規(guī)律；強(qiáng)調(diào)了工農(nóng)兵方向，卻又出現(xiàn)了輕視知識(shí)分子的傾向；強(qiáng)調(diào)了對(duì)農(nóng)民的傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的繼承，卻放松了對(duì)藝術(shù)形式手法現(xiàn)代化的要求；強(qiáng)調(diào)了作品通俗易懂，卻忽視了文藝發(fā)展格局中也有應(yīng)高雅優(yōu)美的部分。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》：（簡(jiǎn)稱“講話”）1942年5月2日至23日，中共中央在延安整風(fēng)的基礎(chǔ)上召開延安文藝座談會(huì)。毛澤東在座談會(huì)上講話?！爸v話”涉及黨如何領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的根本性問題，如文藝與生活、文藝與政治、內(nèi)容與形式、普及與提高等問題，其核心命題是，文藝為群眾服務(wù)和如何為群眾服務(wù)的問題?！爸v話”后來成了黨的文藝工作的綱領(lǐng)性文件。（三）孤島文學(xué)1937年11月上海淪陷后，一批留在上海租界這一類似“孤島”的特殊環(huán)境中的作家，仍然堅(jiān)持寫作，是為“孤島文學(xué)”。孤島文學(xué)中最為活躍的形式是小說和戲劇。1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，上海的各國(guó)租界被日本人占領(lǐng)，從而結(jié)束了孤島文學(xué)的時(shí)代。（四）淪陷區(qū)文學(xué)淪陷區(qū)文學(xué)是抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)組成部分。1941年，上海完全淪陷時(shí)，最有影響的文學(xué)雜志《萬象》，團(tuán)結(jié)了一大批在上海的進(jìn)步作家，發(fā)表了大量揭露舊社會(huì)黑暗腐朽生活的具有愛國(guó)主義理想的作品，如師陀的《無望村的館主》、《大馬戲團(tuán)》（劇本）和張愛玲的《傳奇》等。北平淪陷區(qū)最突出的是周作人的閑適小品。他的《藥堂語錄》《藥味集》等散文集典型地表現(xiàn)了一個(gè)民族變節(jié)者進(jìn)退失據(jù)的矛盾心靈。三、文學(xué)論爭(zhēng).關(guān)于“民族形式”問題的論爭(zhēng)1940年以后國(guó)統(tǒng)區(qū)；由于民族意識(shí)的高揚(yáng)，如何在文化領(lǐng)域突出民族特色的問題就凸顯出來。議論的焦點(diǎn)：如何看待“民族形式”。向林冰：比較重視民間舊形式，一再?gòu)?qiáng)調(diào)創(chuàng)造新民族形式的途徑就是運(yùn)用民間形式，但又錯(cuò)誤地否定五四以來新文學(xué)的形式，否定借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)。民族形式=民間形式。葛一虹：全盤否定民間舊形式，認(rèn)為舊形式都是封建“沒落文化”，全盤肯定五四新文學(xué)。1940年下半年，論爭(zhēng)深入地接觸到形式和內(nèi)容的關(guān)系以及如何對(duì)待中外文化遺產(chǎn)上，郭沫若、茅盾、胡風(fēng)等都提出了一些建設(shè)性的觀點(diǎn)。.關(guān)于文藝與政治、文藝與生活問題的論爭(zhēng)1）解放區(qū)延安整風(fēng)時(shí)期關(guān)于“文藝與政治'、”文藝與生活”的關(guān)系的討論，以及由此引發(fā)的對(duì)王實(shí)味文藝觀點(diǎn)的批判；事件的發(fā)生：周揚(yáng)等發(fā)表討論文藝文章。議論的焦點(diǎn)：文學(xué)的真實(shí)性與獨(dú)立性，以文學(xué)為武器進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng);王實(shí)味、丁玲、艾青、羅烽等也提出了類似的觀點(diǎn)。討論的結(jié)果，文藝論爭(zhēng)被政治斗爭(zhēng)粗暴地取代，丁玲等被批判，王實(shí)味甚至被處決。2）國(guó)統(tǒng)區(qū)的討論事件的發(fā)生：茅盾的話劇《清明前后》和夏衍的話劇《芳草天涯》在重慶上演引起了討論。議論的焦點(diǎn)：文學(xué)與政治的關(guān)系。觀點(diǎn)：有論者提出反對(duì)“非政治化傾向”；王戎提出要反“唯政治化傾向”;何其芳、邵筌麟等提出政治性與藝術(shù)性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，此與《講話》精神一致；馮雪峰（畫室）反對(duì)將作品的政治性與藝術(shù)性割裂開來，強(qiáng)調(diào)不能從藝術(shù)的體現(xiàn)之外去求社會(huì)的政治價(jià)值。對(duì)《講話》提出不同的看法。.現(xiàn)實(shí)主義與“主觀”問題的論爭(zhēng)事件的發(fā)生：《講話》傳到國(guó)統(tǒng)區(qū)之后，引起的文藝界的思考。議論焦點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義與“主觀”問題。胡風(fēng)理論：可概括為“重體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主義”或能動(dòng)的“反映論'。胡風(fēng)的關(guān)注點(diǎn)始終是從生活到作品的“中介”，特別是作者的主體因素在創(chuàng)作中的決定作用。胡風(fēng)理論的核心命題是“主觀戰(zhàn)斗精神”，作家認(rèn)識(shí)世界的思想力、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的感受力、和投身現(xiàn)實(shí)的熱情，此三者合稱為“主觀戰(zhàn)斗精神”。胡風(fēng)認(rèn)為，客觀主義是“左聯(lián)”時(shí)期從蘇聯(lián)傳入的“唯物辯證法創(chuàng)作方法”影響的惡果，其間沒有作家自己痛切的體驗(yàn)和感受；社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義只注意描寫社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，增加了作品的理想性和激勵(lì)性，也忽略了創(chuàng)作中的主體因素。于是，胡風(fēng)提倡注重作家主觀體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。胡風(fēng)還認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)總是主觀體驗(yàn)過的現(xiàn)實(shí)，可以稱為“感受世界”，而作家心中的那個(gè)“理應(yīng)如此”的現(xiàn)實(shí)可以稱為“觀念世界”，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作就是這兩個(gè)世界“相生相克”的過程：感受世界對(duì)觀念世界具有證偽作用，觀念世界對(duì)感受世界具有能動(dòng)功能。能夠促成這一過程深入進(jìn)行的動(dòng)力是作家認(rèn)識(shí)世界的思想力、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的感受力、和投身現(xiàn)實(shí)的熱情，此三者合稱為“主觀戰(zhàn)斗精神”。胡風(fēng)“主觀戰(zhàn)斗精神”理論的三大支柱(三個(gè)主要觀點(diǎn))：“到處都有生活”說，即主