第二十一章尋根小說

第二十一章尋根小說第一頁，共二十二頁，2022年，8月28日第一節(jié)尋根文學(xué)主要作家作品一、韓少功《爸爸爸》

二、賈平凹“商州系列”《商州初錄》

三、扎西達(dá)娃《系在皮繩扣上的魂》《西藏，隱秘的歲月》第二頁，共二十二頁，2022年，8月28日四、烏熱爾圖《琥珀色的篝火》《一個(gè)獵人的懇求》《七岔犄角的公鹿》

五、阿城《樹王》《孩子王》《遍地風(fēng)流》《棋王》

吃：（1）貴生；（2）知足常樂，物物而不役于物；（3）以生活困頓換取精神獨(dú)立。棋：（1）代表一種高蹈的精神，“凝神忘情、解憂散懷、虛靜自然、自在逍遙?！保?）代表一種人生態(tài)度。高標(biāo)獨(dú)立、不卑不亢、抱樸守拙、安天樂命的人生態(tài)度。張揚(yáng)一種恬淡虛靜、以柔克剛的文化精神和人生態(tài)度。在形式上的表現(xiàn)：（1）敘述者“我”浮云富貴、超然物外的態(tài)度；（2）獨(dú)特的藝術(shù)感受方式。對(duì)世界追求直覺直感而又重在個(gè)體體悟的禪悟方式。

第三頁，共二十二頁，2022年，8月28日※簡析王一生形象(1)出自阿城的尋根小說《棋王》。(2)王一生的經(jīng)歷、行為描述（癡迷棋道，外表孱弱而內(nèi)心自足，生性淡泊，在無所作為中靜靜積蓄了力量，需要作為時(shí)能迸發(fā)出巨大的生命能量）。(3)是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的人格映像，完成了傳統(tǒng)文化精神在個(gè)體身上的再造和復(fù)活。第四頁，共二十二頁，2022年，8月28日六、王安憶王安憶：《小鮑莊》《大劉莊》第五頁，共二十二頁，2022年，8月28日第二節(jié)尋根文學(xué)總論一、尋根文學(xué)的興起于討論（一）標(biāo)志主要理論標(biāo)志：1985年韓少功《文學(xué)的根》（1985年《作家》第4期）理論：李杭育：《理一理我們的根》

阿城：《文化制約人類》鄭義：《跨越文化斷裂帶》鄭萬?。骸段业母?/p>

第六頁，共二十二頁，2022年，8月28日（二）分類1、中國傳統(tǒng)文化派（儒、釋、道）汪曾祺、阿城、何立偉阿城：《棋王》（1984）《樹王》《孩子王》《遍地風(fēng)流》王安憶：《小鮑莊》孔捷生：《大林莽》鄧剛：《迷人的海》第七頁，共二十二頁，2022年，8月28日2、地域文化派（包括民間文化、古老文化、神秘文化、原始文化等概念）（1）韓少功湘楚文化。代表性作品：《爸爸爸》《女女女》《歸來去》（2）賈平凹秦漢文化。代表性作品：“商州系列”（3）李杭育吳越文化。代表性作品：“葛川江系列”（4）鄭萬隆東北文化。代表性作品：《異鄉(xiāng)異聞》（《老棒子酒館》）（5）鄭義太行山文化。代表性作品：《老井》《遠(yuǎn)村》（6）張煒的齊魯文化。代表性作品：《古船》（7）張承志回族文化。代表性作品：《金牧場(chǎng)》《黃泥小屋》

第八頁，共二十二頁，2022年，8月28日（8）扎西達(dá)娃藏族西域文化。代表性作品：《系在皮繩扣上的魂》《西藏，隱秘的歲月》（9）烏熱爾圖東北鄂溫克文化?！剁晟捏艋稹贰镀卟黻鹘堑墓埂贰兑粋€(gè)獵人的懇求》《森林里的歌聲》

第九頁，共二十二頁，2022年，8月28日（三）論爭(zhēng)首先，對(duì)過分強(qiáng)調(diào)文化因素的質(zhì)疑。其次，復(fù)古。對(duì)過去、傳統(tǒng)、神話的過分重視和對(duì)現(xiàn)實(shí)的背離。第三，對(duì)排斥現(xiàn)代文明的批判。第四，對(duì)尋根的批判性傾向提出擔(dān)憂。第十頁，共二十二頁，2022年，8月28日練習(xí)題※簡要評(píng)價(jià)尋根文學(xué)（1）對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省和批判時(shí)，片面夸大非規(guī)范文化和民間文化的價(jià)值。（2）可能會(huì)帶來某種“復(fù)古”傾向，從而導(dǎo)致對(duì)需要批判性反思的傳統(tǒng)文化的回歸。（3）在文學(xué)取材和主題意旨上，有可能使創(chuàng)作忽略對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生問題的揭示。第十一頁，共二十二頁，2022年，8月28日二、尋根文學(xué)興起的背景1、1985年左右“文化熱”。2、中國社會(huì)的改革開放。3、外來因素對(duì)尋根文學(xué)的影響。（1）反面：對(duì)全盤西化和民族虛無主義的憂慮。（2）正面：拉美文學(xué)的影響。第十二頁，共二十二頁，2022年，8月28日三、尋根文學(xué)所尋之根

（一）尋根文學(xué)的幾種形態(tài)“以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；作品題材和文化反思對(duì)象呈現(xiàn)鮮明的地域特點(diǎn)；”

“以儒家學(xué)術(shù)為中心的規(guī)范的體制化的傳統(tǒng)，持更多的拒斥、批判的態(tài)度；而認(rèn)為在野史、傳說、民歌，偏遠(yuǎn)地域的民情風(fēng)俗，以及道家思想和禪宗哲學(xué)中，有更多的文化精華?！@延續(xù)了新啟蒙的批判立場(chǎng)。”（洪子誠）第十三頁，共二十二頁，2022年，8月28日其一，對(duì)儒道文化的追索。《小鮑莊》的“仁義”；《棋王》中的道家文化

其二，對(duì)原始生命（規(guī)范文化之外未被窒息的生命力）和地域文化的崇尚。（1）對(duì)原始生命活力的欣賞。（對(duì)規(guī)范文化之外未被窒息的生命力的欣賞。）莫言《紅高粱》、張承志《黑駿馬》、鄭萬隆的《異鄉(xiāng)異聞》第十四頁，共二十二頁，2022年，8月28日（2）對(duì)地域文化的心儀。賈平凹秦漢文化。代表性作品：“商州系列”，其中代表性作品為《商州初錄》（《鐘山》1983年第5期）。扎西達(dá)娃藏族西域文化。這是一種神秘文化。代表性作品：《系在皮繩扣上的魂》（《小說選刊》1985年第11期）《西藏，隱秘的歲月》烏熱爾圖東北鄂溫克文化?！剁晟捏艋稹贰镀卟黻鹘堑墓埂贰兑粋€(gè)獵人的懇求》第十五頁，共二十二頁，2022年，8月28日其三，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中尷尬處境的展示。李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》福魁其四，對(duì)傳統(tǒng)文化“劣根”的批判。韓少功《爸爸爸》中的丙崽

第十六頁，共二十二頁，2022年，8月28日（二）尋根文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)新。1、題材世俗化?！俺霈F(xiàn)偏離強(qiáng)烈政治意識(shí)形態(tài)性，偏離現(xiàn)實(shí)批判、政治歷史反思的現(xiàn)象。這種情況的表現(xiàn)之一，是對(duì)于世俗日常生活，對(duì)于日常生活相關(guān)的風(fēng)俗、地域文化的濃厚興趣?！保ê樽诱\）“把對(duì)于生活情景、細(xì)節(jié)的真實(shí)描述，”（洪子誠）第十七頁，共二十二頁，2022年，8月28日2、結(jié)構(gòu)散文化。“另外，小說的章法、結(jié)構(gòu)、敘事方式，也都可以看到向古代小說取法的情況?！粼髡J(rèn)為中國古代小說存在兩個(gè)傳統(tǒng)，即‘唐人傳奇和宋人筆記’……汪曾祺、賈平凹、阿城等在這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作，都屬于師法樸素節(jié)制、清淡自然的一脈?！保ê樽诱\）

第十八頁，共二十二頁，2022年，8月28日3、敘述客觀化?！靶≌f語言或者向著平淡、節(jié)制、簡潔的方向傾斜，或者直接融進(jìn)文言語匯、句式，以豐富語言的內(nèi)涵、表現(xiàn)力，增強(qiáng)小說語言的‘柔韌性’?！?/p>

第十九頁，共二十二頁，2022年，8月28日練習(xí)題：※論述題：總體分析評(píng)價(jià)尋根文學(xué)思潮。1、出現(xiàn)時(shí)間及原因。2、幾種代表形態(tài)。3、評(píng)價(jià)：意義及局限。第二十頁，共二十二頁，2022年，8月28日※名詞解釋：尋根文學(xué)是八十年代中期出現(xiàn)的一種重要的文學(xué)