高考作文之五年高考滿分作文書

-.z五年高考總分值作文書【篇一：五年語文高考總分值作文】2015年**高考總分值作文匯總〔9篇〕26．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文?！?0分〕古人說：“言為心聲〞“文如其人〞。性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的風(fēng)格趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。金代元問好?論詩絕句?卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人〞。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的風(fēng)格趣味與作者人品有可能是背離的。對此你有什么看法.寫一篇文章說明你的觀點(diǎn)。注意：①題目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。似曾相識燕歸來現(xiàn)代刑偵理論中總有憑筆跡辨人一說，因?yàn)橐粋€人再怎么隱藏、偽裝，流在骨中的血脈是不變的，而筆跡如是，文章亦如此，于書山稗海中沉潛含玩，鉤沉覺隱，一旦發(fā)而為文，縱有千萬般隱匿修飾，字里行間總是風(fēng)流個性，不可抑勒。普魯斯特早年時發(fā)表過一些小說與評論，縱然與舉世聞名?追憶?一文相差頗多，不管從語氣還是行文方式都有不同，但假設(shè)仔細(xì)品味，他那對于細(xì)微事物的把握自始至終都融在了文章的骨子里?！皻馕杜c滋味卻會在形銷之后長期存在〞，它們“以幾乎無從區(qū)分的蛛絲馬跡堅強(qiáng)不屈地?fù)纹鸹貞浀木迯B〞。他的風(fēng)格就如同他的氣味，別人模仿不來，他也去除不了，無論是什么內(nèi)容，揮之不去的總是“似曾相識燕歸來〞之感。所以，不管是作家還是平凡人，一旦拿著筆寫下字，就相當(dāng)于把自己的思維、人格的一局部展現(xiàn)出來，而歷史洪流可以湮沒人的生理性存在，卻永遠(yuǎn)無法改變?nèi)说乃枷氪嬖冢瑒t文字便是傳遞思考與精神的最好載體，即使手稿喪失，復(fù)本重印，一個人留在文章中深層次的精華卻會在時間的積淀下長盛不衰。哪怕他成心戲弄人世，隱藏自我，句式可以轉(zhuǎn)換，語氣可能顛覆，但文字中埋藏的個性和獨(dú)有的特點(diǎn)總會在不經(jīng)意間表露出來，值得我們玩味深思?；蛟S我們可以這樣想，大師大多在時間上離我們遙遠(yuǎn)，如果沒有這些可以彰顯其風(fēng)骨的經(jīng)典之作，他們又怎能令我們無端欽慕?“似曾相識〞的絕不只是表達(dá)方式，而包括一個人的血的烙印、思想的高度、思考的方式及其獨(dú)特的“掌紋〞。紀(jì)伯倫曾寫道：“死亡改變的只是覆蓋在我們臉上的面具，農(nóng)夫依然是農(nóng)夫，林居者依舊是林居者，而將歌聲溶入微風(fēng)中的人，他依然會對著運(yùn)轉(zhuǎn)的星球歌唱。〞作品中深層思考就如同那個歌唱微風(fēng)的人，無論面具怎么多樣，你仍然可以看見那最本質(zhì)的東西，畢竟“似曾相識燕歸來〞?！军c(diǎn)評】豐富的閱讀方能讓人自如駕馭文字，經(jīng)典的浸潤方能讓人深沉思考問題?！八圃嘧R燕歸來〞，詩意文字的背后是考生對古今中外經(jīng)典名著的“沉潛含玩〞、“鉤沉覺隱〞。一杯春醪寄余心唐有*白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。游俠語曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪。〞一杯春醪，寄著他一生的志趣，一生之作，亦攜著你品性上下。馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里;作家死了，將生命留在作品里。〞“言為心聲〞，作品的風(fēng)格趣味與作者的人品常有著高度的一致性，或無意的性格流露，或刻意的志節(jié)寄托，作品以其穿越時空的永恒與廣遠(yuǎn)，承載著作者的追求與修養(yǎng)。百家爭鳴，各有其芳華。假設(shè)你的歌聲不現(xiàn)出你最獨(dú)特的嗓音，蓋只能湮沒于喧囂的人世。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩(wěn)，墨子嚴(yán)密周全，韓非子肅穆苛刻，則?莊子?抑或?道德經(jīng)?，?墨子?抑或法家大集，無不承載著其獨(dú)特見解、個性思考。**云門舞集享譽(yù)全球，其舞姿脫俗超凡攝人心魄，而其門下弟子亦無一不是高雅養(yǎng)性之性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實(shí)的內(nèi)心，而它只有你將最真實(shí)的生命投射，作品才能溫潤如玉，毫無雜質(zhì)地現(xiàn)其熠熠光華。當(dāng)今社會人們熱捧的“雅作〞，卻不知“雅作〞之作者粗俗無知，而恥于那些外表粗俗之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉!悲哉!而我堅信，那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營而無畏，筆削春秋而令亂臣賊子畏懼，定會與作品一同矗立于民族之巔。一語天然萬古新，繁華落盡見真淳，在這急景流年的時光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢?言自心，文成人古人云：言為心聲，文如其人。作者的性格特質(zhì)乃至人品在很大程度上都溶解在個人作品之中，性格褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。固然“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人〞，文品與文章有背離的可能，然也有邊角可見其為人。內(nèi)在人品、精神形象與外化表現(xiàn)息息相關(guān)，即便達(dá)不到完全一致，也終有相應(yīng)透射。美國史學(xué)界在研究二戰(zhàn)時流行過一句話：一個性格溫馴善良的男人，他做夢也不會把刀插進(jìn)一個孕婦的肚中。同樣，人的人品特質(zhì)也是如此，倘假設(shè)純情溫良，怎會行文急躁局促;倘假設(shè)個性褊急，又怎能完全定性行文呢?因而文章或多或少都會透露出作者的性格特質(zhì)與人品，即“文如其人〞。人清，文明，此之謂“言為心聲〞。內(nèi)在人品特質(zhì)是外化表現(xiàn)的最大操縱者，常有人說我心思細(xì)膩，因而行文構(gòu)造縝密，文字靈動，大抵也出于此。生命的經(jīng)歷塑造了性格與人品格局，而人品格局又框架了文章格局?！拔母铷曋畷r參軍的畢淑敏稚嫩而濕潤，在懸崖峭壁上俯瞰時積蓄了對生命的珍重;在惡劣高原上慶生時體悟了青春的沉甸?！皠虞m行者無疆〞，生命的沉重塑造了她清澈如水的醫(yī)心，給予了她有條不紊的規(guī)章，歷練了她苦口婆心的耐性。她下筆常常令人震顫，這般凝結(jié)于文章中的精神正是她性格特質(zhì)與人品的外化啊!“我不相信手上的掌紋，但我相信手掌加上手指的力量〞，這是她對生命的堅決與執(zhí)著;“氣質(zhì)是女人最好的化裝品〞，這是她對個人修養(yǎng)的提煉升華。諸如此類的的撼人心靈之言比比皆是，正所謂“文如其人〞，每一句哲言都以其情蘊(yùn)哲思的細(xì)密針腳縫綴成其人品與性格特質(zhì)。文清，人明，此乃文字的反作用，即為“以文輔仁〞。文字以一種無形力量使人與之發(fā)生共鳴，即便個人品行與行文有輕微錯位，人也會受文字陶冶，走向文中所向往追求的特質(zhì)，從而完滿自身，更使人與文相接近，共同走向美好一端。周國平曾言：“閱讀作為一種精神財富，任何人都無法剝奪。〞如此看來，文字所迸發(fā)的力量著實(shí)能深刻影響人，則個人文章中所言之品性又何嘗不會與人緩慢靠近呢?文與人品相輔相成，共同致力于人與文的趨向完滿。性格與人品并非瞬時性組構(gòu)的，復(fù)雜的內(nèi)在誠然與文章之內(nèi)涵時而不對應(yīng)。但必須成認(rèn)一點(diǎn)：文如其人，言為心聲。真正值得被親手寫下的文章不需要虛與委蛇般奉承，即便如此，也只表現(xiàn)出其為人的假意逢迎，也不失為顯現(xiàn)人品的一種方式。由此也可見文與人的一致性。文至清，人至明。“文如其人〞既是必然，又為清正之人的終生追求?！军c(diǎn)評】本文最值得點(diǎn)贊的是考生思維的縝密性。思維縝密之一表達(dá)在區(qū)區(qū)六字題目——“言自心，文成人〞，一語中的，言簡意賅;對偶工整，吸引眼球。思維縝密之二表達(dá)在層層推進(jìn)的行文思路，先闡釋“人清〞對“文明〞的影響，再論述“文清〞對“人明〞的反作用，思辯色彩濃郁，邏輯框架嚴(yán)密。思維縝密之三表達(dá)在考生通過自身行文縝密來表達(dá)“心思細(xì)膩〞，借助靈動的文字滴水不漏地暗示自身文品與人品的一致。且以作品論英雄自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世〞。我們大多認(rèn)定“文如其人〞，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。然而這并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的?威尼斯商人?，讀猶太人斤斤計較、視財如命的險惡心腸，末了明白人不能為金錢奴役，要追求人性上、人品上的美與良善——但事實(shí)上呢?莎士比亞成名后的歲月一直為錢財奔波。他斂錢如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無法如期還清財物而氣急敗壞、對簿公堂。這時候我們再看元好問的“文章寧復(fù)見為人〞，便顯得格外挖苦而引人深思了：高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無數(shù)、推演其人為文王;又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世〞呢?既然作品的風(fēng)格趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道〞，作品之“道〞，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)到達(dá)了“作品〞所應(yīng)到達(dá)的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品〞，不是“不朽的文人〞。所以我認(rèn)為，面對作品時，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從?威尼斯商人?中汲取正義忠誠的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會銷蝕不見;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!【點(diǎn)評】“且以作品論英雄〞，依靠作品，作者或許不朽;但流傳下來的，終究是“不朽的作品〞而非“不朽的文人〞，表現(xiàn)出對論題的到位把握，又表達(dá)出對內(nèi)涵的深入思考，視角極其巧妙。杜工部的憂國憂民之心與發(fā)自肺腑之言的千古絕句，令我們肅然起敬;但莎士比亞的斂財如命與?威尼斯商人?追求人性的至善至美，同樣能讓我們汲取正能量。行文充滿理性思辯，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)。賞之以文，考之以史古人云：“文如其人。〞不錯，閱讀時總有此種體驗(yàn)：朗讀唐詩宋詞，體會到李白的狂放、杜甫的憂國憂民;品讀近現(xiàn)代文學(xué)作品，仿佛看見海子的不羈，林徽因的柔中帶剛??文章與作者本人總是相似的，好似父母與孩子，血脈思維息息相通。但，總有例外。金人元好問就認(rèn)為“文章寧復(fù)見為人〞，作品有時甚至?xí)畴x人品，呈現(xiàn)出虛偽的作者，這又作何解呢?實(shí)際上，這兩種理論并不矛盾。性情確實(shí)影響文章，但影響的是“心文〞。這種文章本就是作者抒發(fā)內(nèi)心世界所作，字字皆關(guān)情。書寫之時，作者力求將內(nèi)心的所感所思用有限的文字竭力展現(xiàn)，恨不得泣血成句。如此寫成的文章，常常帶著*種歷史也抹不去的光輝。就好似?報任安書?，哪怕讓一個早將司馬遷的故事爛熟于心的人來閱讀，心痛也是免不了的。與之相對的是“用文〞。這種文章總有*種實(shí)際用途。高尚但貧困的作家可能寫下流作品換稿費(fèi)糊口，小人則以修飾之文博取功名。這種文章，如何不背離作者人品?兩種文章魚龍混雜，被蒙騙是免不了的，因此，我們才要賞之以文，考之以史?！百p〞，文章是“賞〞的。我們閱讀，便是在欣賞，欣賞文辭佳句，并試圖從字里行間拼湊出作者的形象。但這形象也只作欣賞用，假設(shè)拿來作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，未免太過輕率。在未分清心文與用文之前，這個形象只是我們的美好期望，并非作者本身。此時，考之以史就是必要的了。史料中記載的作者生平、他人評價是比文章更直接的存在。就像一句打獵俗語所說：“熊大窩里怎樣，才是怎樣。〞作者在生活中怎樣，人品才怎樣。高尚的作者無論是在生活中還是心文中均是高尚的，此時考之以史能更深地剖析他的精神內(nèi)涵，將他的文章與人品更嚴(yán)密地聯(lián)系在一起，這是有益無害的。而就算遇上用文，我們也能了解到個中緣由，作出客觀的評價。偽造者在史料面前是無處遁形的，花言巧語的功名，騙得了一世，騙不了百世。賞之以文，但文章并不是全部;考之以史，史文結(jié)合，作者的真實(shí)才清晰浮現(xiàn)。以如此客觀之態(tài)度品讀古今作品，我們才能真正了解作者，獲得超越區(qū)區(qū)一紙文字的精神體驗(yàn)?！军c(diǎn)評】在大局部考生拘泥于籠統(tǒng)地探討“文品〞和“人品〞相關(guān)性的時候，本文作者另辟蹊徑，以“心文〞和“用文〞來為“文品〞分門別類，區(qū)別議之，不落俗套，讓人眼前一亮。進(jìn)而提出的“賞之以文，考之以史〞，順理成章，水到渠成。殊途同歸青瓷缸中戎戎水影，養(yǎng)的是水仙清麗;污泥塘里深深沼洼，養(yǎng)的是白蓮干凈。倘假設(shè)人品是哺育藝術(shù)的土壤，為何白蓮見不到泥土色，聞不見土壤氣?性情急*固然可從字里行間略窺幾許，而人品一說，實(shí)難揣測。然而我們欣賞藝術(shù)，并非一定要讀作者生年，只要骨子里渴望開出一朵好花?！霸姼柚慌c詩人有關(guān)的想法是反詩歌的。〞馬爾克斯如是說。尤其到了革命時，藝術(shù)的種子似乎滿戰(zhàn)場撒播。猶記得鏗鏘的?馬賽曲?響徹巴黎，?自由引導(dǎo)人民?的畫作擎起戰(zhàn)旗，然而法國國歌作曲詞者魯熱，不過是個上尉，甚至在戰(zhàn)爭的后程抵觸革命，像個懦夫一樣度完余生;畫家德拉克洛瓦倒是“法國革命的種子〞，自信勇敢，連素描的筆觸都不愿收斂，作品的風(fēng)格趣味驚人地一致，可性情人品確是云泥之別，可見藝術(shù)，從不是人品忠實(shí)的鏡子。然而我想，作品之所以得以流傳，必有其唯一的批判標(biāo)準(zhǔn)。肥沃的黑土，美麗的紅壤乃至貧瘠的黃泥，因?yàn)橐恢碌淖非?，都能生長出哺育人性的大麥、稻谷與青稞。作品的風(fēng)格趣味未必與人品一致，卻一定與內(nèi)心的追求吻合，國家危亡之時，懦夫魯熱的筆下也流淌出了“向前，向前，祖國的兒子!〞這般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好與人計較、抬杠的牛頓才俯首為真理海邊拾貝的孩子;法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不絕，語帶機(jī)鋒;書法的恣意中，好順手偷人字畫的米芾瀟灑揮毫，盡是大家之風(fēng)。因?yàn)樽非罅斯餐淖杂伞⒄胬砼c美，作品才被稱為藝術(shù)，而追求，從來不由人品決定，忠實(shí)于內(nèi)心的藝術(shù)家當(dāng)然可以字如其人，言為心聲，而被生活的茍且壓彎了腰，被人性的陰暗絆住了腳，依然追求著正直與光明，不正是藝術(shù)最強(qiáng)烈痛苦的詩意嗎?藝術(shù)家一生都在難以實(shí)現(xiàn)的風(fēng)格與人品的一致中掙扎，而他們因?yàn)橥瑯痈呱械淖非笠挼靡恢碌臍w途。我雖然知道這條路難找也難走，但也愿南轅北轍。我希望有追求引路，讓我的文字、我的人品攜手并肩，一同前行。那是不同人品，一致而永恒的歸途?！军c(diǎn)評】考生從藝術(shù)欣賞的視域探討人品多元化與作品內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度，提出“作品的風(fēng)格趣味未必與人品一致，卻一定與內(nèi)心的追求吻合〞這一貌似矛盾實(shí)則統(tǒng)一的命題，觀點(diǎn)新穎而又深刻。文顯其品動人心喜歡一卷詩書在手，或品讀“照花前后鏡，花面交相映〞的慵懶與情思，一抹淺淡的遠(yuǎn)山黛，畫出女子的婉麗;或感受太史公筆下暗潮涌動的政權(quán)爭奪，爾虞我詐，險象環(huán)生;或帶著一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體味異域風(fēng)情。正如古人所言，“言為心聲，文如其人。〞不錯的，在文章中確實(shí)能感受到作者的性情，或?yàn)t灑坦蕩，或自由不拘。大凡在文學(xué)界受人敬仰的，讀者都能找到與文章匹配的詞語去概括作者的性格，想來這就是我們所能感知的“人品〞了吧。他并不是僅從一篇文章中表達(dá)，而是滲透在作家一生的寫作歷程中。初識袁中郎是在?滿井游記?：山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此瀟然山水的才子，想來也是一位人生的哲學(xué)家，他自言“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆〞。其實(shí)，這話不但說出了中郎的文學(xué)主張，也說出了他的人生態(tài)度。在那些贊美自然風(fēng)光的游記中，每一篇都是他對這種生活本色的探尋，一種行胸臆的風(fēng)格。他的文章就是他的內(nèi)心，我們能從文章中感受到作者人格的真，才【篇二：?歷年高考總分值作文精選?】盡賞自然，盡得清歡蘇軾有言：“人間有味是清歡。〞漫賞春光，流連山水，春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。何必局促一室之內(nèi).品味自然的滋味，親近自然，投身明麗山水，如畫風(fēng)光盡享生命清歡。怡情自然之樂，遍賞山水，自古已有文化淵源。東晉謝公隱于東山而不仕，會稽秀麗山水中，留下他瀟然背影，如同凝成一支笛曲，悠然回響于林間。宋代雅士林逋亦曾言：“山水與我情相宜也。〞文人墨客總有牽掛心中的山水情懷，山水為伴，生命在其中找到了文化共鳴與深長情誼。親近自然，感悟自然，從中獲得的是心靈的洗禮與靈魂的豐盈。王摩詰隱居終南，行到水窮處便坐看云起，偶遇林叟便談笑無期。與清風(fēng)明月共修煉，與花草蟲鳥悟菩提。他在自然界的花開花落中，品味出生命的浩瀚博大，獲得人生的徹悟，再無煩惱困頓，靈魂純粹而明凈。自然便是如此玄妙，看似無法滲透，實(shí)則身處其中，便能獲益無窮。喜馬拉雅山下的不丹王國，一塊藏傳佛教深入人心的土地，人們深信自然有靈，皆與自然和睦而居，在這里只有純潔的山水滋養(yǎng)人心，人們承受明媚陽光最無私的饋贈，臉上洋溢著安寧的笑容。自然，其實(shí)觸手可及，每個人都能夠?qū)υ捵匀?，感悟自然的無限生機(jī)與平靜安寧，靈魂自然受到洗禮，這正是自然最美好的饋贈。投身于自然，用心去感知，用心去觸摸，身處其中，這本身更是一種積極的生命姿態(tài)，一種高致的精神美學(xué)。福樓拜曾寫信致女友：“我拼命工作，按時看日出??〞惜時如金的世界大文豪竟將晨曦之降視假設(shè)盛世，按時靜賞。原來，當(dāng)那晨光穿過天幕，仿佛朦朧如蛋殼白的天空，是一天中最新鮮純潔的時刻。靜坐窗前，那是自然對生命的致禮。正如王開玲曾說：“做精神明亮的人。〞親近自然，每一縷晨光的意義，代表著自然的張力與生機(jī)。感悟品味，生命接收自然的贈予，豈不是一種積極的生命姿態(tài)，一種明亮樂觀的精神美學(xué).現(xiàn)代社會的紛擾喧鬧中，人們更應(yīng)走近自然，投身自然，讓自然之美洗去浮華與疲憊，詩意地棲居。王國維曾說：“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。〞跳出世俗浮華，擺脫生活的煩惱與疲憊，投身自然，尋覓生命最純粹的本色，最本真的風(fēng)格，盡享塵世清歡。春風(fēng)飛揚(yáng)，春意浩蕩，又是一年春光明媚，歲月在春色中蘇醒。愿親近大自然，遍賞春光爛漫，生命芳香彌漫，清歡相伴。鉆石有價，我心泰然林徽因曾說：“真正的平靜，不是遠(yuǎn)離車馬喧囂，而是在內(nèi)心修籬種菊，即使如流往事，濤聲依舊，放棄執(zhí)念，便可寂靜安然。〞真正的平靜正如此，面對鉆石的天價，唯有放棄心中的雜念，泰然處之，方能收獲價值。心之泰然，是坦蕩之果，唯有無視價值，方知價值可貴。“一身正氣，兩袖清風(fēng)，三餐溫飽，四大皆空〞，這是閑士隱者的追求，是清廉的表率。作為一代名臣的楊震雖無閑士隱者之志，但卻有清官廉士之心，面對“暮夜無知〞的誘惑，楊震頭頂天，腳立地，嚴(yán)詞拒絕了以金錢來換取仕途的虛假之人，并留下了“天知，地知，你知，我知，何為暮夜無知.〞的千古忠言。真正的價值彰顯于自身，面對金錢，手不曾抖，眼不曾眨，泰然視之，方顯自身價值的可貴。心之泰然，是慧碩之花，無所念想便無所猶豫，便也了無牽掛，使之花開絢麗。經(jīng)典之所以被奉為經(jīng)典，就在于它的無需標(biāo)榜，無人超越。1984年那經(jīng)典名著?西游記?的拍攝，使人們記住了那一張張傳神俏皮的臉，記住了那一招招活靈活現(xiàn)的演繹，記住了那一次次翻上躍下的驚險傳奇??*悟空的扮演者六小齡童回憶說，當(dāng)時拍攝，每集工資一百多，錢雖少，卻從未抱怨，只是用心投入，沒想到這部電視劇能大紅大紫，家喻戶曉。成功往往源于沒有在不應(yīng)過分專注之事上分神，拋棄雜念，專心投入，收獲的便是成功。心之泰然，是成功之源，任他風(fēng)雨飄搖，我自安之假設(shè)素。靜水流深，不露不顯，并不影響他滋潤萬物。拋卻雜念，安然前行。唯有經(jīng)受一季明媚春光的誘惑，才能破繭成蝶；否則，便要面對殘酷的死亡。唯有不去念想鉆石的價值，鉆石的價值才能倍增，關(guān)鍵在于自身是否經(jīng)得起這一世的浮華。陶淵明甘愿荷衣?lián)z行于農(nóng)耕田畝卻不正視官場一眼，那是勇氣；李白敢于高唱“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙〞，仗劍行走天涯，那是勇氣，是斜側(cè)榮華富貴，只求一世灑脫的勇氣。鉆石有價，唯有我心泰然，那一刻，才能閃出絕美光華，收獲內(nèi)心真正的無價。平凡的幸福每當(dāng)火車**伴隨著汽笛聲從他身邊而過時，我想，那就是他的幸福。但他卻用生命去守望著，他每天勞作在這山谷巨石中，享受這大自然的安撫；他揮手，向**而過的列車致意，等待他的是那悠遠(yuǎn)的長鳴。這就是他想要的幸福與滿足，一種簡單而平凡的心靈慰藉。其實(shí)，幸福只是一種心態(tài)。你感受到幸福，生活便幸福無比，你感受到痛苦，生活便痛苦不堪。一個人不管高尚還是低俗，只要順應(yīng)自己的天性，找到自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，那他在這世界上就是無比幸福的，這樣的一個人必將獲得生活的充實(shí)和心靈的寧靜。我們的生命到底要如何去經(jīng)營，每個人有每個人的不同生活方式。你所羨慕的人，并不一定有你快樂和幸福?？赡芩€在羨慕你在紛繁忙碌的塵世中，能得到那份充實(shí)和寧靜。其實(shí)，平淡的生活有她特有的舒暢和美，她需要用心去品味，需要你發(fā)現(xiàn)在這平淡的生活中的滿足，你才能聽到那“汽笛長鳴〞下的喜悅。無獨(dú)有偶，在有一位修鋼筆的老人，在寸土寸金的王府井，有一間產(chǎn)權(quán)屬于自己的鋪面，但生意慘淡，每月收入僅2000多元。有人勸他：“你把鋪面租出去，每月租金就有5000多元，自己省心省力，為什么非要自己經(jīng)營呢.〞老人說：“我也不是傻子，這一點(diǎn)明白賬我能不知道嗎.可我如今干的事，不僅是經(jīng)營生意，也是在經(jīng)營我自己。每月我少了3000元收入，并不影響我的生活質(zhì)量，我假設(shè)閑下來沒事干或干我不喜歡的事，我就受不了。我這兒是全唯一專修鋼筆的鋪面了，喜歡鋼筆的人差不多都知道我，我能為則多的人效勞。這不比我一個月多掙幾千元更重要嗎.我活了70多歲，知道我最需要啥。〞由此可見，幸福真的不需要太多的什么，幸福是一種感覺，當(dāng)你能了解你生命中想要的是什么，幸福即會隨之而來。能活出生活的真正滋味，能享受人生的真正樂趣，能領(lǐng)悟生活的真正意義，能實(shí)現(xiàn)人生的真正價值，進(jìn)而才能夠苦得其所，樂在其中。守望，屬于我們的幸福離我們很近，盡管我們的門外就是繁華，盡管我們身邊就是喧囂，但我們還是會固守心中那片寧靜，去滿足自己最真實(shí)的愿望，享受最簡單的幸福。在滿足自己的同時，也奉獻(xiàn)給別人快樂，這是一種堅決的平凡中的守望。拒絕平庸如果我僅能成為一只毛毛蟲，則我會選擇蛻變，讓自己的生命在蝶群中綻放光榮；如果我只能成為一粒沙，則我會選擇在蚌殼中承受磨練，成為耀眼珍珠中閃亮的一顆；如果我只能成為一棵樹，則我會選擇成為胡楊，讓自己在沙漠中承受風(fēng)暴的洗禮，創(chuàng)造不平庸的一生。我不去想磨練這個過程有多么困難，是成功還是失敗，這是我自己的選擇。我不會懊悔，追求完美人生，拒絕平庸?！皼]有任何借口〞這是西點(diǎn)軍校的一貫宗旨。正因如此，西點(diǎn)軍校為美國培育了三名總統(tǒng)，五位五星上將，三千七百名將軍和眾多商界精英?！叭绻阌邢敌瑤У哪芰Γ瑒t你便有上天摘星的時機(jī)，沒有任何借口阻止你成功。〞西點(diǎn)軍校正是要求學(xué)員以自己最大的能力去完成任務(wù)，而不是去為完不成任務(wù)尋找借口?！熬芙^平庸，追求完美〞正是西點(diǎn)學(xué)子心中的目標(biāo)。我不會去為失敗尋找任何借口，哪怕是看似正確的借口，我知道這只會讓自己更加依賴，為下一次的失敗找更多的理由。只有經(jīng)歷挫【篇三：2015高考**卷優(yōu)秀作文選輯(總分值作文)】2015年**高考優(yōu)秀作文選登議論：點(diǎn)擊穴位，講活道理**省高考作文閱卷專家組特約點(diǎn)評在信息技術(shù)高度開展、人們愈加席不暇暖的今天，讓高考學(xué)子對“智慧〞進(jìn)展思考，有一定的現(xiàn)實(shí)針對性和豐富的啟示意義?！爸腔郇暤奶刭|(zhì)是：善，活，妙?！吧屁暿侵腔鄣某霭l(fā)點(diǎn)，不善的經(jīng)歷、能力、境界只能產(chǎn)生“奸詐〞和“狡滑〞?！懊瞑?，是智慧的歸宿點(diǎn)，它令人驚嘆：多么巧妙，多么美妙，多么圓滿，多么通達(dá)！“活〞，是這兩點(diǎn)的連結(jié)和必由之徑，沒有“活水〞的淘洗和推進(jìn)，經(jīng)歷、能力、境界永遠(yuǎn)不能更生，只能老去；這種“活〞，表現(xiàn)為一種靈氣，一種悟性，一種敏銳，一種創(chuàng)新。此次作文考試，不要求考生對上述種種全面把握，能從其中一點(diǎn)突破，即可。不管是議論性文體，還是記敘性文體，都期望考生寫“活〞，充分展示自己的智慧。盡管除詩歌而外文體不限，但今年**高考作文的答卷依然以“議論性文體〞為主，超過了三分之二。這是三十多年來形成的習(xí)慣。慣性的飛舟是很難阻遏的。所以，本專家組正視這一“作文現(xiàn)實(shí)〞，通過今日揚(yáng)子晚報優(yōu)秀作文專版，議論一下“議論〞。何謂“議論〞.概而言之，就是“分析〞，“分〞解和剖“析〞所擬中心論點(diǎn)包容的種種人情、種種事理、種種內(nèi)部構(gòu)造、種種外部聯(lián)系。分析好，大有益；分析好，理自現(xiàn)。這一觀點(diǎn)，我們已在有關(guān)報刊闡述過了，此刻再強(qiáng)調(diào)一次。然而，很遺憾，如今的高考作文中鮮見實(shí)實(shí)在在的“分析〞，仿佛“中心論點(diǎn)〞一旦確立，就萬事大吉，無須再析理明理。譬如今年談“智慧〞，許多作文開宗明義：智慧是個好東西，是一種人生佳境。按照“議論〞的根本要求，接下來應(yīng)當(dāng)多問幾個“為什么〞，層層剖示，直抵問題的核心。但相當(dāng)多的考生全無這種意識，他們將“智慧好〞視為一種公理，毋庸論證，結(jié)果是“頌歌〞一唱到底：智慧好，智慧好，智慧就是好，好得不得了??為了寫滿800余字，這類“議論性文章〞使出了兩種“絕招〞。一是拼命舉例：周國平如何，汪國真如何，王國維如何，連本“三國志〞；另一手是大量引用名人警句：林徽因如是說，林清玄如是說，林語堂如是說，林林總總，就是沒有“我〞如是說。其實(shí)，800余字的臨場議論文只須精選一個“事例〞，作者的精力應(yīng)當(dāng)集中于剖析這一事例，從不同的角度審視它，從不同的層面敲打它。假設(shè)用多個事例，則必須處于不同層次，不能騎著馬兒在平坦的草原上溜達(dá)，要么躍上山巔，要么跳下大海。至于引述名言，絕對不能多，更不能濫；多了就自己剝奪了自己的發(fā)言權(quán)，濫了就等于說廢話。今年，不少考生開篇就是“周國平說〞，說什么.說“智慧引領(lǐng)生活〞。這句話，幾乎每一位高三學(xué)子都說得出來，何必恭請周先生來幫助呢.閱卷者只能一聲長嘆。據(jù)我們所聞，當(dāng)今有一些中學(xué)讓學(xué)生在考前大背“名人事跡〞，大誦“名人警句〞。這種做法有害而無益，應(yīng)當(dāng)更除。本版著力推介的八篇“議論性〞作文，之所以優(yōu)秀，就在于不浮光掠影，面是穩(wěn)準(zhǔn)狠地點(diǎn)擊“穴位〞；不鋪陳死板板的套話，而是生氣灌注，努力將道理講活。?智慧是一間寂寞空屋?，以“一只晶瑩剔透的蟬蛻〞為由頭，盤活了生命和智慧的“大氣度〞，相當(dāng)機(jī)智。?莊子的智慧?，是一篇哲理性散文，作者以敘帶議，精選了三個小生命：魚、蝶、龜，皆與莊老先生休戚相關(guān)、靈犀互啟，而且視點(diǎn)有異，富于變化，同樣將哲理說活了。?“倔〞與“笨〞的力量?，用了兩個事例，但不是平面鋪陳，朱東潤先生的事跡突出一個“倔〞字，江衍振先生的事跡突出一個“笨〞字，最后收拾到“智慧〞上，頗現(xiàn)邏輯張力。?中國，咱們慢慢來?，屬于“時評〞，有諷有頌，針對性較強(qiáng)；有病呻吟，不玩飄浮的“風(fēng)雅〞。此文的由頭也很巧妙：“水詞〞，水詞的“廢〞而不廢。很有一點(diǎn)意思，令閱卷人眼睛一亮。?生活智慧和城市景象?、?智慧之光?兩篇，皆從日常生活中發(fā)現(xiàn)了比擬新穎的話題，頓時秀出成千上萬的老生常談。?智慧的境界?、?大智假設(shè)愚?兩篇，長于層層析理，能從“穴位〞打進(jìn)去，觸動相關(guān)的“經(jīng)絡(luò)〞，可嘉。愿我省中語界細(xì)心審視一下以上“議論性〞優(yōu)作，以利來者，并改變高中生“議論〞不景氣的局面。我們期待來年。智慧是一間寂寞空屋夏雨初霽，于校內(nèi)一棵不知名的老樹上，拾得一只蟬蛻，很好的中藥。一顆露水滾落。就著千千萬萬露水的光輝，我看清了這只晶瑩剔透的蟬蛻，這是一間寂寞的空屋，惹人懷想蟬那令人敬仰的、生命的智慧。如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋，不盤花簇錦亦不金碧輝煌，只如蟬蛻一般在灰色的雨幕中微微閃耀著一星光華，于漫漫長夜中點(diǎn)燃了一豆燈火。寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限，于陰暗潮濕的地下蟄伏數(shù)載只為了一個夏天。數(shù)千個寂寞長夜它們無言熬過，待到一朝羽化，便成為盛夏最出色的歌者。這時，它們的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自憐自哀，憂傷慨嘆，哪里來的心情唱什么歌呢.可蟬偏不?！盀醢l(fā)如銀〞的時節(jié)偏要日日歡歌，這便是生命的大氣度。寂寞空屋，可有形可無形，是一個人此生生命存在的證據(jù)。人之智慧便在這空屋中歲歲積淀，蘊(yùn)于血脈的最深處。項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈，容不下金銀珠寶亦容不下繁華如夢，容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶?！?所，而母立于茲??〞歸有光在這里讀書成長，身后有母親噓寒問暖的身影?？瘴蓦m寂寞，此心卻溫柔，體察父母親情，就是我們最平實(shí)的智慧感悟。寂寞空屋，給高蹈以平實(shí)，給浮華不定的心靈以腳踏實(shí)地的依靠。史鐵生活到最狂妄的年紀(jì)上突然殘廢了雙腿。他的世界，從此不再有歡笑嬉鬧。他走進(jìn)地壇，走進(jìn)百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。他看見葉上陽光、花間蜂蝶，他聽見這世界繁華落盡，生命一如往昔的答案?！八劳鍪且粋€必然降臨的節(jié)日〞，史鐵生如是說。他的生命于此一間寂寞空屋中褪去了年少氣盛，褪去了高蹈與不切實(shí)際的幻夢，他擁抱敞開的生命之門，成為智者。人活于世，往往被各種各樣的幻光所眩惑，心靈與智性迷失在追逐所謂天堂的路途中。其實(shí)，“天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的坦途。〞我偏居一隅，獨(dú)擁這一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。莊子的智慧推開莊子的門，他不在。本想與他交談，可惜，他不在。我漫步于草廬旁，落葉已積了八層。他真的在這里住過嗎.還是讓他的智慧隨著自己的身影飄走了.“不，我可以證明他在這兒住過。〞循聲望去，原來是池中探出頭的魚?！拔沂撬P下快樂的魚，他從未想過自己是怎么知道惠施是快樂的，但他卻知道我是快樂的。他現(xiàn)在確實(shí)不在這兒，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清風(fēng)中與你交談；也可能在這碧波里映出你的真實(shí)，你的心靈；他多半融入了你的心中。〞魚搖動著尾巴，游遠(yuǎn)了。我站起身來，這可以照透人之心靈的碧波，不就是莊子的智慧嗎.不知何時，肩上停了一只蝴蝶。“他帶走的是我，留下的卻是他。我們在夢中飛舞，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對方。他對這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開心。他無時無刻不在微笑，也無時無刻不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的花紋一樣美艷。他選擇了我，讓自身也升華得如此美麗。〞蝴蝶撲閃著翅膀，飛入花間。我閉上眼，這直透心房的花香不也是莊子的智慧嗎.“你是官吏.〞腳邊爬來了一只老龜?！安唬皇?，和你一樣不是。〞我俯下身子?！昂玫煤埽逅煤?，莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實(shí)，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問我?guī)е@么重的殼行走累嗎.殊不知，我早就把殼視為自己的血與肉，又怎的會覺得累呢.就像有人問莊子讀則多書累嗎.在自然中行走累嗎.書與自然早已是他的血與骨，何談受累呢.〞龜轉(zhuǎn)過身，爬向淤泥深處。我直起腰來，原來這淤泥中也蘊(yùn)藏著莊子的智慧呢??莊子生于亂世，在世間唱著屬于他自己的狂想曲。他贊嘆自然的偉大與人的渺小。并不是我們離莊子的智慧太遠(yuǎn)，而是塵世的塵埃遮住了我們的心扉，困住了我們的腳步。自然是偉大的，人類是渺小的，但當(dāng)二者合為一體時，人的渺小也就不可見了。這才是莊子智慧的根本嗎.我不禁嘲笑自己的淺陋，竟在這里等莊子回來。我應(yīng)當(dāng)去大自然，應(yīng)當(dāng)去世界上的每一角，去尋找，去拾起他遺留的智慧。“倔〞和“笨〞的力量大躍進(jìn)時期，朱東潤老先生作為復(fù)旦中文系主任，自然被推上講臺作“多快好省〞宣言?？墒抢舷壬鷧s牙根緊咬，面色難看。簡直要上刑場似的，支吾了半天才說出話來：“我原方案五年完成的三本書，現(xiàn)方案三年完成！〞話音剛落，臺下便是一片哄笑之聲?！疤?！〞可是老先生的倔勁卻上來了，說什么都不肯再讓步：“不行！不能再少了！最少三年！〞這假設(shè)是被日碼萬字的當(dāng)代作家看見了，怕也是要笑掉大牙的。何必這么“倔〞.何必跟“效率〞較勁.簡直是一根筋！確實(shí)，對于講求效率的智慧的當(dāng)代人來說，這樣的做法，實(shí)在是不知變通，乃至于冥頑不靈了。三年，豈止是三本，著作等身怕也不是問題。只要愿意“坐家〞，輕敲鍵盤，日碼萬字也能輕松搞定。只是，如此隨緣、如此寫作，其成果怕也如稀釋過的咖啡，醇香不再，喝起來恰如變了質(zhì)的白開水。同樣“冥頑不靈〞的，還有歷史學(xué)家江衍振老先生。他曾一度名聲鵲起，然而他的知名，卻不是因?yàn)橛卸嗌俚摹爸腔郇?，而是因?yàn)椤氨卡暋Ｊ嗄甑臅r間，老先生統(tǒng)共寫了三本書，加起來不過七十余萬字，平均到每天不過百余字。然而，為了搜集史料，老先生訪遍了各地圖書館、書庫，翻閱了兩千多萬字的史料，直是“上窮碧落下黃泉〞。如此辛苦如此笨，甚至弄得幾天幾夜不眠不休，最終才有了則一點(diǎn)老笨結(jié)晶。然而，這樣的著作，定心讀來，方知是“字字含血〞??！二老的作為，認(rèn)認(rèn)真真地昭示：真正的智慧，往往始于“倔〞、成于“笨〞，在于甘坐冷板凳，倔傲地向急躁叫板，堅決地從“笨〞處著手。古人吟詩“兩句三年得，一吟淚雙流〞，方才有“語不驚人死不休〞的震撼。然而，這種精神離今天的我們實(shí)在太遠(yuǎn)了。在速度與效率所帶來的緊張與刺激中，精品之作也離我們越來越遠(yuǎn)。我不敢說今天市場上的作品全部流于平庸，但在市場利潤的引誘下，可以肯定的是，有一局部，甚至是一大局部作品，早已隨浮華而去！“流水落花春去也〞，這流失了的春華，恰恰是我們最可珍惜的“智慧〞。什么時候，我們的作家能夠再一次手拍胸膛，咬牙切齒：“不行，最少三年！〞.中國，咱們慢慢來中國古代戲曲中“水詞〞占據(jù)著重要的地位，“水詞〞便是廢話，?西廂記?中“開言有語叫張生〞，“開言有語〞便是水詞，沒了水詞，音韻不諧，聽著也就不美。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫整理成冊，以供研究。中國人的骨子里蘊(yùn)藏著一種不緊不慢的智慧。從舜至成湯以來，強(qiáng)大的民族經(jīng)歷賦予了華夏子*細(xì)細(xì)思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。從前啊，女孩子會小心翼翼地聚攏起花瓣，用一個下午的時間，將其磨成細(xì)膩香甜的胭脂；母親手中的青紅翠綠金絲黑線細(xì)細(xì)纏繞，打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子；工匠們會為桃木的窗戶、衣邊的滾子設(shè)計上百種圖案，只為保證一宅人、物的美。對美的執(zhí)著乃至苛刻的追求，使以往的中國人從不缺乏耐心的智慧。中華的文化亦是一脈相承，不似意大利，他們從羅馬的廢墟上建立了自己的家園，而語言文化卻與羅馬毫無關(guān)聯(lián)，所以當(dāng)他們自稱為“羅馬人〞時，拉封丹的驢子笑了?？墒俏也幻靼祝瑸槭裁串?dāng)下的人們對那些細(xì)致且耐心的景象視而不見。木心先生在酒館看見伙計往黃酒中加糖，便感慨江南不在。舊時黃酒是不加糖的，如今的人們已無耐心去細(xì)細(xì)品味酒中的苦澀和香甜了。假設(shè)是有一天，我們只得稱那些一筆一畫勾勒出百子圖和年畫的人為“他們〞時，又有何證據(jù)來告訴世人我們是華夏子*.西塞羅說：“我喜歡青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧。〞作為一個古老的民族，華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。而值此開展騰飛之際，我不禁要善意地提醒：中國，咱們慢慢來。時下中國，百年來的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來的一派歌舞升平。我們似乎漸漸失去耐心，失去沉穩(wěn)，只因一些同胞失去了對傳統(tǒng)文化的記憶。輪船、高鐵、飛機(jī)，科技的進(jìn)步使天涯比鄰，經(jīng)濟(jì)的簽約日益頻繁，而誰又能保證，那些“合同〞比孔子木車上的典籍更使人信賴.我們是否還有耐心，冷靜地對待開展，放緩“席不暇暖〞的腳步，盤點(diǎn)古典文化，重拾耐心的智慧.如果不能，來年祭掃時，牌位上就會出現(xiàn)一個和藹的老人，笑問：“你是誰.你從哪兒來.〞中國，咱們慢慢來。老爹老爹并不是我的親爹,之所以這么稱呼他,純粹是為了與我那親生老爸加以分辨。老爹是做杠秤的。一手老繭可見他技藝之精湛。沒錯，老爹已經(jīng)出師四十年了。老爹是拜師學(xué)藝的，聽說這做杠秤的是一戶姓胡的人家。本來是不外傳的，可是到了這一代卻突然沒有了接班的人，只好收下了老爹和蔣叔。他們兩個人性格完全不同，老爹呆板甚至有些迂腐，而蔣叔卻對人曲笑逢迎。他倆出師之后，在這一條馬路兩邊各自開了一家秤店。一開場兩