馬克思主義哲學(xué)原理試題庫

馬克思主義哲學(xué)原理試題庫

第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

（一）單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)是（）

A、關(guān)于自然界和社會(huì)一般發(fā)展的科學(xué)B、科學(xué)的世界觀和方法論

C、理論化、系統(tǒng)化的世界觀D、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀

2、哲學(xué)的基本問題是（）

A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系B、辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系

C、理論和實(shí)踐的關(guān)系D、思維和存在的關(guān)系

3、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是如何回答（）

A、世界運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問題B、世界的統(tǒng)一性問題

C、思維和存在何者為第一性的問題D、世界的可知性問題

4、唯物主義的三個(gè)歷史發(fā)展階段是（）

A、樸素辯證法、唯心主義辯證法何唯物主義辯證法

B、古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義

C、古代原子論近代唯物主義和唯物辯證法

D、馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想

5、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，不曾存在（）

A、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)

C、可知論和不可知論的斗爭(zhēng)D、唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)

6、哲學(xué)上的兩大基本別是指（）

A、主觀唯心主義和客觀唯心主義B、辯證法和形而上學(xué)

C、唯物主義和唯心主義D、可知論和不可知論

7、哲學(xué)史上，第一位全面系統(tǒng)闡述辯證法思想的偉大哲學(xué)家是（）

A、赫拉克利特B、黑格爾C、馬克思D、恩格斯

8、古希臘樸素辯證法思想的代表是（）

A、巴門尼德B、赫拉克利特C、畢達(dá)哥拉斯D、芝諾

9、古希臘唯物主義最高成就者是（）

A、柏拉圖B、亞里士多德C、蘇格拉底D、德謨克利特

10、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它一切哲學(xué)的最主要的最顯著的特征是（）

A、實(shí)踐性B、科學(xué)性C、革命性D、階級(jí)性

11、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是（）

A、古希臘羅馬哲學(xué)B、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)

C、17、18世紀(jì)英法資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)D、19世紀(jì)德國古典哲學(xué)

（二）多項(xiàng)選擇題

1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提是（）

A、細(xì)胞學(xué)說B、牛頓力學(xué)C、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論

D、星云假說E、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律

2、哲學(xué)史上著名的不可知論者是（）

A、狄德羅B、笛卡爾C、休謨D、貝克萊E、康德

3、馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象是（）

A、世界的普遍本質(zhì)和普遍規(guī)律B、唯物主義和辯證法C、一切科學(xué)和知識(shí)的總匯

D、認(rèn)識(shí)論和辯證法E、關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律

4、哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展取決于下列哪些因素（）

A、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平B、科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r

C、階級(jí)斗爭(zhēng)情況D、哲學(xué)自身的發(fā)展情況

E、宗教信仰的變化

5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是（）

A、費(fèi)爾巴哈唯物主義B、黑格爾的辯證法C、培根的經(jīng)驗(yàn)論

D、康德的認(rèn)識(shí)論E、狄德羅的認(rèn)識(shí)論

6、馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系，因?yàn)樗牵ǎ?/p>

A、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B、世界觀和方法論的統(tǒng)一

C、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一

E、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一

7、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括（）

A、思維和存在何者為第一性的問題B、世界是否辯證發(fā)展的問題

C、我們的思維能否認(rèn)識(shí)我們周圍的現(xiàn)實(shí)世界的問題

D、世界的本原是一個(gè)還是多個(gè)的問題E、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題

8、下列判斷中，、屬于主觀唯心主義性質(zhì)的有（）

A、自由選擇的意志高于一切B、天命主宰人的一切C、人為自然界立法

D、存在就是被感知E、現(xiàn)實(shí)世界不過是理念世界的影子

9、辯證法發(fā)展的基本階段是（）

A、思維辯證法B、樸素辯證法C、自然辯證法D、唯心辯證法E、唯物辯證法

10、一切唯心主義都（）

A、把精神看作是世界的本質(zhì)B、是不可知論C、主張精神第一性、物質(zhì)第二性

D、堅(jiān)持精神到物質(zhì)這個(gè)認(rèn)識(shí)的基本路線E、認(rèn)為絕對(duì)精神產(chǎn)生萬物

11、所有的唯物主義都主張（）

A、世界是可知的B、世界是不可知的C、世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的

D、物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性E、意識(shí)具有能動(dòng)的反作用

12、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（）

A、馬克思主義哲學(xué)的基本原理已經(jīng)過時(shí)B、為馬克思主義提供了新的課題

C、為馬克思主義哲學(xué)提供了新的概括材料D、要求馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的總結(jié)

E、新技術(shù)方法可以代替馬克思主義哲學(xué)的方法論的作用

（三）辨析題

1、哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。錯(cuò)誤。。①這一論斷是僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)的規(guī)定，而不是對(duì)所有哲學(xué)的規(guī)定。②哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無論哪一個(gè)學(xué)派都不能成為自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

2、唯物主義者是可知論者，唯心主義者是不可知論者。錯(cuò)誤。。①唯物主義和唯心主義是根據(jù)其對(duì)思維和存在何者為第一性問題的不同回答來劃分的。而可知論和不可知論是根據(jù)其對(duì)思維和存在有無同一性的不同回答來區(qū)別的。②唯物論者是可知論者，如果說唯心主義都是不可知論者就是片面的。在哲學(xué)史上，大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都承認(rèn)世界是可知的，如黑格爾這樣一些唯心主義者。只有少數(shù)哲學(xué)家才是不可知論者。

3、哲學(xué)上兩大基本派別是一元論和二元論。錯(cuò)誤。①哲學(xué)上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義。這兩大派別是由于對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答而形成的。②一元論和二元論回答的是世界本原是一個(gè)，還是兩個(gè)的問題，它們不是對(duì)思維和存在何者為第一性的不同回答。這個(gè)命題掩蓋了唯物主義何唯心主義的根本對(duì)立。從而也掩蓋了二元論的不徹底性的唯心主義實(shí)質(zhì)。因而，該命題是錯(cuò)誤的。

（四）簡(jiǎn)答題

1、為什么說哲學(xué)是世界觀的理論體系？

2、簡(jiǎn)述世界觀和方法論的關(guān)系。

3、什么是哲學(xué)的基本問題？

4、怎樣理解馬克思主義哲學(xué)的中國化？

5、如何正確認(rèn)識(shí)科學(xué)革命與馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的關(guān)系？

（五）論述題及材料分析題

1、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、C2、D3、C4、B5、D6、C7、B8、B9、D10、A11、D

（二）多項(xiàng)選擇題

1、ACE2、CE3、AE4、ABCD5、AB6、AE7、AC8、ACD9、BDE10、ACD11、AD12、BCD

（三）辨析題參考答案

1、答案要點(diǎn)：

錯(cuò)誤。。①這一論斷是僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)的規(guī)定，而不是對(duì)所有哲學(xué)的規(guī)定。②哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無論哪一個(gè)學(xué)派都不能成為自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

2、答案要點(diǎn)：

錯(cuò)誤。。①唯物主義和唯心主義是根據(jù)其對(duì)思維和存在何者為第一性問題的不同回答來劃分的。而可知論和不可知論是根據(jù)其對(duì)思維和存在有無同一性的不同回答來區(qū)別的。②唯物論者是可知論者，如果說唯心主義都是不可知論者就是片面的。在哲學(xué)史上，大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都承認(rèn)世界是可知的，如黑格爾這樣一些唯心主義者。只有少數(shù)哲學(xué)家才是不可知論者。

3、答案要點(diǎn)：

錯(cuò)誤。①哲學(xué)上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義。這兩大派別是由于對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答而形成的。②一元論和二元論回答的是世界本原是一個(gè)，還是兩個(gè)的問題，它們不是對(duì)思維和存在何者為第一性的不同回答。這個(gè)命題掩蓋了唯物主義何唯心主義的根本對(duì)立。從而也掩蓋了二元論的不徹底性的唯心主義實(shí)質(zhì)。因而，該命題是錯(cuò)誤的。

（四）簡(jiǎn)答題參考答案：

1、答案要點(diǎn)：

①從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。②世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。③哲學(xué)作為一門學(xué)問，又不同與人們?cè)谏顚?shí)踐中自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的、樸素的世界觀，它是經(jīng)過理論論證的、具有嚴(yán)密的邏輯，形成一定思想體系的世界觀，是世界觀的理論表現(xiàn)。

2、答案要點(diǎn)：

①世界觀是理論，方法論是觀察問題、分析問題的最一般、最根本的方法。世界觀和方法論是一致的，沒有同世界觀相脫離的、孤立的方法論，也沒有不具有方法論意義的世界觀；②哲學(xué)是世界觀的理論，用這個(gè)理論去觀察、分析、思考和解決各種問題就是方法。一般說來，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。有了科學(xué)世界觀才有科學(xué)的方法論。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，又是認(rèn)識(shí)、分析問題、解決問題的方法論。

3、答案要點(diǎn)：

①思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題也可以表達(dá)為精神和物質(zhì)的問題，意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。②哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面；第一方面是思維和存在何者為第一性，何者為第二性；第二方面是，思維是否反映存在，即世界能否認(rèn)識(shí)的問題。哲學(xué)兩個(gè)方面是不可分割的。

4、答案要點(diǎn)：

①馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性地把唯物主義和辯證法貫徹到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的產(chǎn)生是科學(xué)思想的最大成果，是馬克思主義對(duì)人類文明的最大貢獻(xiàn)。②它的創(chuàng)立，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀和歷史的統(tǒng)一，為研究社會(huì)生活和社會(huì)歷史，為分析和考察社會(huì)生活中的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象及揭示其本質(zhì)，提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論的指導(dǎo)。歷史唯物主義是認(rèn)識(shí)社會(huì)和和改造社會(huì)的指南。

5、答案要點(diǎn)：

①現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，在不少領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化。隨著自然科學(xué)領(lǐng)域每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。②重視和總結(jié)自然科學(xué)的成就，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要原因。哲學(xué)作為自然、社會(huì)和思維知識(shí)的基礎(chǔ)上，并由此決定哲學(xué)的內(nèi)容和形式。③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提出了許多哲學(xué)課題需要研究和回答。認(rèn)真研究和概括當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命的成就是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的重要方面。

（五）論述題及材料分析題參考答案：

1、答案要點(diǎn)：

①馬克思主義哲學(xué)以整個(gè)世界為研究對(duì)象，揭示自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律：具體科學(xué)是以世界的某一領(lǐng)域，某一局部為研究對(duì)象，揭示其特殊規(guī)律。所以，它們之間是普遍和特殊，一般和個(gè)別的關(guān)系。②馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，在各門具體科學(xué)研究的基礎(chǔ)不斷概括、總結(jié)出最一般規(guī)律：同時(shí)馬克思主義哲學(xué)與各門具體科學(xué)不能互相割裂，也不能互相代替。主張具體科學(xué)可以離開馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)的“取消論”和馬克思主義哲學(xué)取代具體科學(xué)的“代替論”都是錯(cuò)誤的。

第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

（一）單項(xiàng)選擇題

1、世界的統(tǒng)一性在于它的()

A、存在性B、物質(zhì)性C、可知性D、矛盾性

2、代表古代樸素唯物主義最高成就的是()

A、中國古代的“五行說”B、柏拉圖的“理念世界”

C、德謨克利特“原子論”和王充的“元?dú)庹f”D、古印度的“斫婆伽”學(xué)派

3、設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是（）

A、客觀唯心主義觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

C、不可知論觀點(diǎn)D、主觀唯心主義的觀點(diǎn)

4、衡量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的尺度是（）

A、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)B、時(shí)間和空間C、相對(duì)靜止D、普遍聯(lián)系

5、能夠堅(jiān)持徹底唯物主義一元論的是（）

A、庸俗唯物主義B、辯證唯物主義C、機(jī)械唯物主義D、樸素唯物主義

6、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這個(gè)說法屬于（）

A、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，也否認(rèn)靜止的相對(duì)性的觀點(diǎn)

B、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，但承認(rèn)靜止的相對(duì)性的觀點(diǎn)

C、承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，也承認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)

D、承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

7、認(rèn)為時(shí)間和空間可以脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，具有不受物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式變化影響的絕對(duì)不變的特性，這種觀點(diǎn)是（）

A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義C、形而上學(xué)唯物主義D、辯證唯物主義

8、愛因斯坦的相對(duì)論證明了辯證唯物主義關(guān)于（）

A、時(shí)間、空間無限性原理B、時(shí)間空間有限性原理

C、時(shí)間和空間是可知性和不可知性統(tǒng)一性原理

D、時(shí)間和空間是絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一性原理

9、人類意識(shí)產(chǎn)生的歷史過程，大體經(jīng)過了以下三個(gè)決定性環(huán)節(jié)（）

A、概念、判斷、推理B、無生命物質(zhì)的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性、動(dòng)物的感覺和心理、人類意識(shí)C、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐D、客體、主體、客體

10、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯，合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明（）

A、物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的

B、人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”

C、物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在

D、人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在

11、中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識(shí)具有（）

A、客觀性B、能動(dòng)性C、對(duì)象性D、任意性

12、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（）

A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一

B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和時(shí)空有限性的統(tǒng)一

C、時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一

D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一

13、中國古代哲學(xué)家莊子認(rèn)為物“方生方死，方死方生”，這是（）

A、辯證法觀點(diǎn)B、形而上學(xué)觀點(diǎn)C、唯心主義觀點(diǎn)D、相對(duì)主義觀點(diǎn)

（二）多項(xiàng)選擇題

1、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、精神與物質(zhì)不具有同一性B、精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性

C、精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D、事物在人腦中的反映不等同于事物自身

E、觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西

2、中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也?！边@句話在哲學(xué)上表達(dá)了（）

A、多元論的思想B、萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想

C、樸素辯證法的思想D、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想

E、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想

3、形而上學(xué)的物質(zhì)觀的主要缺陷是（）

A、把物質(zhì)歸結(jié)于某種不可分的實(shí)物粒子B、把原子的屬性看成是物質(zhì)的基本屬性C、把特殊的物質(zhì)形態(tài)看成是哲學(xué)上的物質(zhì)D、混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和哲學(xué)物質(zhì)范疇的界限E、割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性

4、依據(jù)辯證唯物主義的物質(zhì)定義，指明下列現(xiàn)象屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是（）

A、山谷回音，潮起潮落B、上層建筑中的意識(shí)形態(tài)C、階級(jí)斗爭(zhēng)

D、未實(shí)施的城市建設(shè)計(jì)劃E、日月星辰，山川河流

5、下列哪些理論進(jìn)一步說明了時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割性（）

A、宇宙熱寂說B、非歐幾里德幾何學(xué)C、牛頓力學(xué)

D、愛因斯坦相對(duì)論E、唯能論

6、從意識(shí)的起源看（）

A、意識(shí)是從來就有的B、意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

C、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物D、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

E、意識(shí)是人腦中分泌出來的特殊物質(zhì)

7、意識(shí)是客觀存在的主觀映象，說明（）

A、在意識(shí)中，體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一B、意識(shí)不反映客觀世界，就形不成主觀映象C、只有當(dāng)外界事物通過感官作用于大腦，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)C、意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，而它的形式是主觀的D、意識(shí)是溝通主觀和客觀的橋梁

8、下列現(xiàn)象反映意識(shí)能動(dòng)性的有（）

A、巧婦難為無米之炊B、人有多大膽，地有多高產(chǎn)C、審時(shí)度勢(shì)

D、運(yùn)籌帷幄E、有條件要上，沒有條件，創(chuàng)造條件也要上

9、思維模擬和人類意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別是（）

A、人的意識(shí)主要是生理的、心理的過程，思維模擬只是機(jī)械的物理的運(yùn)動(dòng)過程

B、思維模擬不具備社會(huì)性，人的意識(shí)具有社會(huì)性

C、思維模擬不具有能動(dòng)性，受人的支配，人的意識(shí)則具有能動(dòng)性

D、腦力勞動(dòng)是人腦特有的功能，思維模擬只是模擬人腦的某些思維過程，不可能取代或超過人腦

E、思維模擬不能獨(dú)立思維，人的意識(shí)則不僅能認(rèn)識(shí)世界，而且可以改造世界

10、馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、馬克思主義哲學(xué)家以永久世界的物質(zhì)性出發(fā)，它是于實(shí)踐來把握世界與人，世界的物質(zhì)性與人類活動(dòng)的能動(dòng)的關(guān)系

B、實(shí)踐首要的、決定性的形式是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)

C、實(shí)踐是人和自然之間的物質(zhì)變換過程

D、物質(zhì)的變化需要經(jīng)過實(shí)踐

E、實(shí)踐是人們特有的對(duì)象性活動(dòng)

11、IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)表明（）

A、電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式

B、電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具

C、人腦的運(yùn)動(dòng)與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)

D、電腦是物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己

E、電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)

12、魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”這段說明，人們頭腦中的鬼神觀念是（）

A、頭腦中主觀自生的B、人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映

C、人腦對(duì)鬼神的虛幻反映D、可以從人世間找到它的原型

E、人按照自己的形象塑造出來的

（三）辨析題

1、世界統(tǒng)一于存在。

2、物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立在任何范圍內(nèi)都具有絕對(duì)的意義。

3、實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。

4、建筑樓房，先有設(shè)計(jì)圖紙，然后才能蓋起樓房，所以，先有意識(shí)，后有物質(zhì)，是意識(shí)決定物質(zhì)。

5、“觀念的東西不是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的東西而已。”

6、唯物主義是一元論，唯心主義是二元論。

（四）簡(jiǎn)答題

1、列寧物質(zhì)定義的意義是什么？

2、怎樣理解時(shí)間和空間的有限性和無限性的辯證關(guān)系？

3、怎樣理解運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系？

4、怎樣理解意識(shí)的本質(zhì)？

（五）論述題及材料分析題

1、如何正確理解發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系，它有什么現(xiàn)實(shí)意義？

2、在世界的統(tǒng)一性問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

材料1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物?！焙诟駹栒J(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。

——摘自《人類知識(shí)原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》

材料2：笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。

——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》

材料3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。

——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》

請(qǐng)回答：（1）材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯(cuò)在何處？（2）材料屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)誤何在？（3）材料屬于什么觀點(diǎn)，有何錯(cuò)誤？

參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、B2、C3、B4、C5、B6、C7、C8、D9、B10、B

11、B12、D13、D

（二）多項(xiàng)選擇題

1、DE2、BCDE3、ABCDE4、ACE5、BD6、BCD7、ABCD8、CDE9、ABCDE10、ABC11、BD12、BDE

（三）辨析題

1、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。（1）這是在世界統(tǒng)一性問題上的折衷主義觀點(diǎn)，它抹殺了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性，掩蓋了在這個(gè)問題上唯物主義同唯心主義的根本對(duì)立。（2）存在只是世界統(tǒng)一性的前提，物質(zhì)和精神都是存在；但精神根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，世界的統(tǒng)一性不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性。（3）這一命題也是同語反復(fù)，沒有揭示出不同存在的共同本質(zhì)。

2、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。（1）物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在本體論范圍內(nèi)才有絕對(duì)意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的。（2）從認(rèn)識(shí)論大范圍來看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)的反映。意識(shí)又具有能動(dòng)性，能反作用于物質(zhì)，意識(shí)和物質(zhì)互相聯(lián)系。

3、答案要點(diǎn)：正確。（1）實(shí)踐活動(dòng)是以客觀事物為對(duì)象的活動(dòng)。人通過實(shí)踐可以創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生的事物；（2）在實(shí)踐中，人能夠認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，充分體現(xiàn)了人的主體性特征。這是其他動(dòng)物多不及的，是人所特有的。（3）所以，實(shí)踐活動(dòng)是人所特有的一種對(duì)象性活動(dòng)。

4、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。（1）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。（2）在建筑樓房之前的設(shè)計(jì)圖紙，決不是人腦自生的。它是根據(jù)以往對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，制定出的合乎規(guī)律的設(shè)計(jì)圖紙。這正是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用的表現(xiàn)；（3）題中觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)夸大為決定物質(zhì)的東西，是唯心主義的觀點(diǎn)。

5、答案要點(diǎn)：正確。（1）這是馬克思主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的正確論斷。（2）觀念是人腦對(duì)客觀世界的反映，沒有被反映者，就沒有反映。（3）觀念作為一種精神現(xiàn)象，是人腦對(duì)客觀物質(zhì)的反映，但這種反映形式是主觀的，而不是原原本本客觀物質(zhì)，是經(jīng)過人鬧改造的客觀物質(zhì)。

6、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。（1）唯物主義和唯心主義的區(qū)分是以哲學(xué)基本問題上何者為第一性為標(biāo)準(zhǔn)的。堅(jiān)持物質(zhì)第一性為唯物主義，堅(jiān)持意識(shí)第一性的為唯心主義。（2）而一元論和二元論則是以世界有幾個(gè)本原為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的，認(rèn)為世界只有一個(gè)本原的為一元論，認(rèn)為世界有兩個(gè)本原的為二元論。（3）唯物主義和徹底唯心主義都是一元論，只不過唯物主義一元論認(rèn)為世界的唯一本原是物質(zhì)，徹底的唯心主義認(rèn)為世界唯一本原是精神。

（四）簡(jiǎn)答題

1、答案要點(diǎn)：（1）列寧的物質(zhì)定義科學(xué)地闡述了物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（2）這一科學(xué)定義具有重要意義：①堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，從根本上同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；②堅(jiān)持了唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限；③堅(jiān)持了“客觀實(shí)在性”是一切物質(zhì)的共性的物質(zhì)觀，劃清了與形而上學(xué)物質(zhì)觀的界限。

2、答案要點(diǎn)：（1）物質(zhì)是無限的，作為物質(zhì)的存在形式的時(shí)間和空間也必然是無限的。但是，每一個(gè)具體事物存在的空間和時(shí)間又都是有限的。物質(zhì)世界在空間和時(shí)間上是無限和有限的統(tǒng)一。（2）其統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，無限包含著有限，無限是由有限構(gòu)成的，正是無數(shù)有限時(shí)空的總和構(gòu)成整個(gè)物質(zhì)世界的無限的時(shí)空；另一方面，有限包含著無限。任何具體事物都是有限的，但事物具有運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化的本性，必然要突破自己的界限，使有限的時(shí)空趨于無限。

3、答案要點(diǎn)：（1）運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象及其過程的變化。靜止是指事物在一定條件下的相對(duì)穩(wěn)定，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；（2）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無條件的，靜止是暫時(shí)的、有條件的，相對(duì)的；（3）運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)屬性。我們既要堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，又要堅(jiān)持靜止的相對(duì)性。

4、答案要點(diǎn)：（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來看，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，沒有人腦就沒有意識(shí)。（2）意識(shí)是客觀世界的反映。從意識(shí)的源泉看，意識(shí)是客觀存在的反映，沒有被反映者，就沒有反映者；意識(shí)就其反映形式來看，它是客觀世界的主觀映象。意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

（五）論述題及材料分析題

1、答案要點(diǎn)：（1）所謂客觀規(guī)律性是指客觀世界本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。所謂主觀能動(dòng)性是人能動(dòng)地反映世界改造世界的能力。意識(shí)的能動(dòng)作用是通過人的社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。（2）辯證唯物主義處理人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系出發(fā)的。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；其次，人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件。（3）堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律性和人主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，有重大的現(xiàn)實(shí)意義。第一，它對(duì)社會(huì)主義的實(shí)踐有指導(dǎo)意義。一方面，它要求從實(shí)際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事；另一方面，又要求在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。第二，它是批判唯心主義和機(jī)械唯物主義的思想武器。唯心主義和機(jī)械唯物主義割裂了客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系，只有堅(jiān)持客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，才能從根本上保證我國各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展。

2、答案要點(diǎn)：（1）材料屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義一元論，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。（2）材料2屬典型的二元論。錯(cuò)誤在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對(duì)對(duì)立起來，最終仍然導(dǎo)致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個(gè)范圍內(nèi)才是絕對(duì)對(duì)立的，超出這個(gè)范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。（3）材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。

第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

（一）單項(xiàng)選擇題

1、唯物辯證法的總特征是（）

A、運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)B、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

C、聯(lián)系的客觀性D、聯(lián)系的條件性

2、“城門失火，殃及池魚”證明（）

A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的

C、任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是主觀隨意的D、事物之間是互不影響的。

3、康德認(rèn)為，自然不存在因果聯(lián)系，因果聯(lián)系只是人們整理感覺經(jīng)驗(yàn)的一種先天形式。這種觀點(diǎn)是（）

A、唯物主義決定論B、形而上學(xué)C、唯心主義非決定論D、辯證法

4、“只見樹木，不見森林；只見局部，不見整體?！边@種觀點(diǎn)是（）

A、唯物辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義觀點(diǎn)D、唯心辯證法的觀點(diǎn)

5、魯迅在評(píng)《三國演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是（）

A、要區(qū)分事物的兩重性B、要把握事物的度

C、對(duì)事物既要肯定，又要否定D、要把事物看作一個(gè)整體

6、唯物辯證法把發(fā)展的實(shí)質(zhì)理解為（）

A、事物的數(shù)量的增加和減少B、事物的簡(jiǎn)單重復(fù)和循環(huán)

C、物質(zhì)的位移或場(chǎng)所的變更D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

7、“千里之行，始于足下?！边@句話包含的哲學(xué)道理是（）

A、事物都是聯(lián)系的B、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

C、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系D、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

8、否定之否定規(guī)律揭示了（）

A、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B、事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)

C、事物發(fā)展的方向和道路D、事物發(fā)展的不同趨勢(shì)

9、看問題，不僅承認(rèn)“非此即彼”而且“承認(rèn)亦此亦彼”，這是（）

A、相對(duì)主義觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、辯證法觀點(diǎn)D、不可知論觀點(diǎn)

10、任何事物的發(fā)展都表現(xiàn)為一個(gè)過程，這個(gè)觀點(diǎn)是（）

A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)B、相對(duì)主義的觀點(diǎn)C、辯證法的觀點(diǎn)D、樸素唯物論的觀點(diǎn)

11、公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題割裂了（）

A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B、量變和質(zhì)變的關(guān)系

C、主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D、矛盾的主要方面和次要主面的關(guān)系

12、事物發(fā)展的根本原因在于（）

A、對(duì)立面之間的相互斗爭(zhēng)B、外力的推動(dòng)C、矛盾的同一性D、事物的內(nèi)部矛盾

13、“不是冤家不聚頭”這句話體現(xiàn)了（）

A、矛盾著的對(duì)立面互相依賴B、矛盾著的對(duì)立面互相滲透

C、矛盾著的對(duì)立面互相排斥D、矛盾著的對(duì)立面同時(shí)消滅

（二）多項(xiàng)選擇題

1、在下列命題中，包含辯證法思想的有（）

A、“易窮則變，變則通，通則久”B、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”

C、“道之大原出于天，天不變，道亦不變”D、“天下之勢(shì)，循則極，極則反”

E、“榮枯代謝而彌見其新”

2、下列格言或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的是（）

A、九層之臺(tái)，起于壘土B、有無相生，前后相隨C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨

D、千里之堤，潰于蟻穴E、為山九仞，功虧一簣

3、唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展是（）

A、一般的變化

B、突破事物原有度的界限

C、前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

D、對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)

E、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因?yàn)椋ǎ?/p>

A、它揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展

B、它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容

C、它揭示了一切變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

D、它是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索

E、它是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法

5、系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)（）

A、證實(shí)了辯證法

B、否定了辯證法

C、拋棄了辯證法

D、代替了辯證法

E、豐富了辯證法

6、指鹿為馬的錯(cuò)誤，違背了下面什么哲理（）

A、事物的質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的

B、質(zhì)是我們認(rèn)識(shí)事物的客觀基礎(chǔ)

C、事物是客觀事物本身所固有的

D、每一事物都有自己特殊的質(zhì)

E、抓住主要矛盾，其他矛盾就可迎刃而解

7、事物的度是指（）

A、事物質(zhì)和量的統(tǒng)一

B、事物的飛躍形式

C、事物保持質(zhì)的數(shù)量界限

D、事物漸進(jìn)過程的中斷

E、事物的內(nèi)在要素的總和

8、因果聯(lián)系是（）

A、一種包括時(shí)間順序性在內(nèi)的由某一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系

B、一切前后相繼的兩種現(xiàn)象之間的聯(lián)系

C、人們整理感覺經(jīng)驗(yàn)的一種先天形式

D、前后相繼的引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系

E、人們的某種心理習(xí)慣

9、否定之否定就是（）

A、周而復(fù)始的循環(huán)

B、在更高階段的“回復(fù)”

C、回到原來的出發(fā)點(diǎn)

D、自我完善，自我發(fā)展的過程

E、事物自我運(yùn)動(dòng)

10、作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)，是指（）

A、新事物同舊事物有著內(nèi)在的聯(lián)系

B、新事物吸取和保留了就事物中積極的因素

C、新事物是對(duì)舊事物既肯定又否定

D、新事物產(chǎn)生于舊事物

E、使舊事物在另一階段上重新發(fā)展

11、唯物辯證法所理解的同一性是（）

A、矛盾的同一性

B、完全等同

C、包含著差別和對(duì)立的統(tǒng)一

D、同一性和斗爭(zhēng)性不可分割

E、對(duì)立雙方互相滲透

12、以下說法屬于具體問題具體分析的道理的是（）

A、對(duì)癥下藥

B、量體裁衣

C、綱舉目張

D、因材施教

E、解剖麻雀

13、“居然思安”這句話包含的哲學(xué)道理是（）

A、矛盾雙方是相互排除的

B、事物是互相聯(lián)系的

C、矛盾雙方互相斗爭(zhēng)

D、矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化

E、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

（三）辨析題

1、“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”。

2、割下來的手以不再是原來意義上的手。

3、量與事物的存在是直接同一的。

4、新事物就是新產(chǎn)生的事物。

5、差異就是矛盾。

6、辯證矛盾就是思維的前后不一致。

7、并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。

（四）簡(jiǎn)答題

1、為什么說新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？

2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系怎樣？

3、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

4、簡(jiǎn)述矛盾的對(duì)立面又同一又斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的源泉？

5、為什么要用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題？

（五）論述題及材料分析題

1、試用辯證否定觀，說明我國在實(shí)行對(duì)外開放過程中對(duì)外國的東西應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度。

2、試用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論分析我們黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。

——摘自《小邏輯》

參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、B2、A3、C4、B5、B6、D7、D8、C9、C10、C11、A12、D13、A

（二）多項(xiàng)選擇題

1、ABDE2、ADE3、BCDE4、ABCDE5、AE6、ABCD7、AC8、AD9、BDE10、ABCD11、ACDE12、ABD13、BDE

（三）辨析題

1、正確。這句話深刻地表達(dá)了唯物辯證法思想，即事物的條件性。世界上任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，一個(gè)事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都依賴于周圍其它事物。這些事物就是這一事物的條件，地點(diǎn)和時(shí)間也是條件。任何一個(gè)具體事物只有在一定條件下產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下趨于滅亡。因此，我們分析、解決問題不能脫離當(dāng)時(shí)的具體條件，離開了事物存在的條件，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就無從說起。

2正確。它形象地說明了部分和整體的辯證關(guān)系。部分離不開整體，離開整體，也就不能了解部分，部分也就失去了原來的性質(zhì)和作用。

3、錯(cuò)誤。質(zhì)與事物的存在是直接同一的，但量與事物的存在則不是直接同一的。量的變化在度的范圍并不影響事物性質(zhì)的變化，只有量變突破度，才會(huì)引起質(zhì)變。

4、錯(cuò)誤。新事物是指符合歷史前進(jìn)方向的、有著強(qiáng)大生命力和具有遠(yuǎn)大前途的事物。說到一個(gè)事物是不是新事物，不能只以出現(xiàn)的時(shí)間的先后為根據(jù)。新事物當(dāng)然是指新產(chǎn)生的東西，但是，新產(chǎn)生的東西并不一定是新事物，只有符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的事物才是新事物。

5、正確。辯證法所講的差異，是指事物內(nèi)在的本質(zhì)上的差異，也就是統(tǒng)一體內(nèi)部?jī)蓚€(gè)對(duì)立面之間的差異。但當(dāng)他們未處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，僅是一種外在的差異，一切有差別的東西只有在一定條件下，才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)矛盾。事物的內(nèi)在差異是矛盾對(duì)立的最初表現(xiàn)，隨著對(duì)立的展開，對(duì)立面斗爭(zhēng)才日益明顯?？梢?，差異，沖突只是表現(xiàn)矛盾的激化程度的不同，其在性質(zhì)上都是矛盾。

6、錯(cuò)誤。辯證矛盾是客觀事物本身所固有的，它存在于一切事物及其過程中，而思維前后不相一致是邏輯矛盾，是思維中的錯(cuò)誤，是該克服的。該命題混淆了辯證矛盾和邏輯矛盾的區(qū)別，因而是錯(cuò)誤的。

7、錯(cuò)誤。事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、不可分割。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動(dòng)具體、多變易逝、表現(xiàn)外露；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對(duì)穩(wěn)定，深藏在事物內(nèi)部。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。事物的現(xiàn)象是多種多樣的，事物的本質(zhì)要通過各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認(rèn)為它們無本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。

（四）簡(jiǎn)答題

1、①這是由新事物和舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展辨證本性所決定的。②新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件。③新事物是從舊事物的“母腹”中教育成熟的，是舊事物無法消除的。④新事物符合大多數(shù)人的根本利益，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。所以，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

2、（1）量變是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化。質(zhì)變是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是根本性質(zhì)的變化。

（2）量變和質(zhì)變既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。區(qū)別：①從形態(tài)上看，量變是不顯著的變化；質(zhì)變是飛躍，是顯著的變化。②從內(nèi)容上看，量變是漸進(jìn)的，是原有度的范圍內(nèi)的延續(xù)；質(zhì)變是原有度的突破，是漸進(jìn)過程的中斷。聯(lián)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變鞏固量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。③量變和質(zhì)變相互包容，相互滲透。

（3）只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變，或承認(rèn)質(zhì)變否認(rèn)量變，都是割裂質(zhì)變和量變關(guān)系的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋孩賹?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。③是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀和方法論的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。④對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本方法。

4、①矛盾的同一為事物存在和發(fā)展提供了條件，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展，并規(guī)定事物向著自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。②矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，促成矛盾統(tǒng)一體分解和新事物的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。③矛盾的同一性和斗爭(zhēng)是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的，二者的作用是在結(jié)合中實(shí)現(xiàn)的。因此，矛盾雙方的又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物發(fā)展的源泉。

5、①聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。②只有用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，才能看到事物的整體和全局，才不會(huì)只見局部，不見整體；不會(huì)只見樹木，不見森林。也只有真正懂得了普遍聯(lián)系，才能真正把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，也才能真正理解唯物辯證法。③只有用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，才能認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的全過程，才能預(yù)見發(fā)展的總趨勢(shì)，因而使自己保持清醒的頭腦。

（五）論述題及材料分析題

1、①辨證的否定是事物的自我否定，辨證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，辨證的否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辨證的否定就是既克服又保留，既“揚(yáng)棄”。②辨證的否定要求我們對(duì)待一切事物要有正確科學(xué)的態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。③在改革開放過程中，我們要學(xué)習(xí)一切民族、一切國家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，既不能夜郎自大，閉關(guān)自守，也不能全盤肯定西化。

2、①矛盾的共性和個(gè)性的辨證關(guān)系原理運(yùn)用到思想方法和工作方法上，就形成了兩點(diǎn)和重點(diǎn)論的方法論。②兩點(diǎn)論要求在分析任何事物的矛盾時(shí)，要從矛盾雙方的對(duì)立和同一的關(guān)系分析問題。③以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放是我們黨制定的社會(huì)初級(jí)階段的基本路線。④我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)還很落后，生產(chǎn)力水平不高，所以發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)是諸多矛盾中的主要矛盾，各項(xiàng)工作中的重點(diǎn)工作，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。⑤我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要改革開放，借鑒西方的管理經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，加快我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。⑥但改革開放，不是搞資本主義，只有社會(huì)主義才能救中國，才能發(fā)展中國，所以要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，改革開放與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是辨證統(tǒng)一的。

第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程

（一）單項(xiàng)選擇題

1、列寧說：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）

A、辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

C、唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D、可知論與不可知論的對(duì)立

2、對(duì)不可知論“最令人信服的駁斥”是（）

A、科學(xué)知識(shí)B、豐富的經(jīng)驗(yàn)C、實(shí)踐D、人類認(rèn)識(shí)能力

3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)是（）

A、實(shí)踐的觀點(diǎn)B、主體性的觀點(diǎn)C、反映的觀點(diǎn)D、客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)

4、認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍是（）

A、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

B、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)和由理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)

C、由實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)和由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

D、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)和由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

5、感覺、知覺和表象是（）

A、反映論的三種形式B、意識(shí)的三種形式

C、感性認(rèn)識(shí)的三種形式D、理性認(rèn)識(shí)的三種形式

6、歸納和演繹的思維方法是（）

A、從一般到個(gè)別的方法B、從個(gè)別到一般的方法

C、思維方向相同的方法D、思維方向相反的方法

7、從感性具體到理性具體決定性的中間環(huán)節(jié)是（）

A、聯(lián)系B、抽象C、推理D、綜合

8、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是（）

A、性質(zhì)完全不同的兩種真理B、客觀真理的兩種不同屬性

C、真理發(fā)展中的兩個(gè)不同階段D、可以獨(dú)立的真理

9、馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的?！边@表明人的才能（）

A、與人先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B、主要來源于后天的實(shí)踐

C、取決于人的主觀努力的程度D、是由人的社會(huì)政治地位決定的

10、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中（）

A、起主導(dǎo)作用B、起決定作用C、起重要作用D、不起作用

11、法國科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（）。

A、人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察B、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)

C、人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D、人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

12、列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！边@句話應(yīng)該理解為（）

A、革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B、革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)

C、革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有決定作用D、革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用

（二）多項(xiàng)選擇題

1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是（）

A、對(duì)事物的外部和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)

B、對(duì)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)和本質(zhì)認(rèn)識(shí)

C、對(duì)事物個(gè)性的具體認(rèn)識(shí)和對(duì)事物共性的抽象認(rèn)識(shí)

D、對(duì)事物的片面認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)

E、認(rèn)識(shí)過程的初級(jí)階段和高級(jí)階段

2、“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入了高一級(jí)的程度?！边@一論斷揭示了（）

A、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系

B、對(duì)一個(gè)具體事物認(rèn)識(shí)的實(shí)踐只是相對(duì)的

C、主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一

D、認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限過程

E、人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的總規(guī)律

3、下列現(xiàn)象什么屬于理性認(rèn)識(shí)（）

A、“余音繞梁，三日不絕”

B、蹲點(diǎn)調(diào)查，掌握材料

C、調(diào)查研究，制定政策

D、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，制定政策

E、政策妥否，實(shí)踐檢驗(yàn)

4、辯證思維方法“邏輯和歷史的統(tǒng)一”體現(xiàn)了（）

A、唯物主義反映論的原則

B、歷史是邏輯的基礎(chǔ)

C、邏輯和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一，邏輯只是反映歷史的主流和方向

D、邏輯進(jìn)程應(yīng)當(dāng)與歷史進(jìn)程基本一致

E、邏輯應(yīng)與歷史完全一致

5、辯證唯物主義認(rèn)為，真理是（）

A、人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映

B、標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇

C、同謬誤相對(duì)的正確認(rèn)識(shí)

D、具有普通意義上的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)

E、多數(shù)人贊同的認(rèn)識(shí)

6、科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明（）

A、世界是可以認(rèn)識(shí)的

B、人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象

C、人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化

D、人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無止境的

E、現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用

7、對(duì)于同一棵大樹，在木匠是眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（）

A、人的感覺受理性指導(dǎo)

B、人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性

C、理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

D、已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)

E、意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象

8、孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了（）。

A、知行不可分割B、知行合一C、知行相互促進(jìn)D、行先知后E、行難知易

9、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，表現(xiàn)為（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)能力形成的基礎(chǔ)

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

E、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

10、真理和價(jià)值的關(guān)系（）

A、真理具有客觀性，價(jià)值沒有客觀性

B、真理具有相對(duì)性，價(jià)值沒有相對(duì)性

C、真理和價(jià)值都是人類活動(dòng)追求的目標(biāo)

D、真理本身具有價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值以把握真理為前提

E、實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)真理促使價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

（三）辨析題

1、主體和客體的關(guān)系就是主觀和客觀的關(guān)系。

2、唯物主義認(rèn)識(shí)論都是能動(dòng)的革命的反映論。

3、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀?！?/p>

4、“由抽象上升到具體”的過程是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過程。

5、“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。

（四）簡(jiǎn)答題

1、如何理解認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映？

2、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

3、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍需要什么條件？

（五）論述題及材料分析題

1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系怎樣？割裂兩者關(guān)系在實(shí)際工作中會(huì)犯什么樣的錯(cuò)誤？

2、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰覍?shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第4種夸克，有了第4種，就有可能有第5種、第6種，把以往的觀念改變了?！鄙鲜隹茖W(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？

參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、C2、C3、A4、D5、C6、D7、B8、B9、B10、C11、B12、D

（二）多項(xiàng)選擇題

1、ABCE2、ABCDE3、CD4、ABCD5、ABC6、ACDE7、ABD

8、ACD9、ABCDE10、CDE

（三）辨析題

1、錯(cuò)誤。①主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中并從事實(shí)踐活動(dòng)的人。它包含主觀精神，但不是純主觀精神，因此主體不等于主觀。②客體是指進(jìn)入主體活動(dòng)范圍并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，客體是客觀世界的一部分，而不是整個(gè)世界，因此，客體也不等于客觀。

2、錯(cuò)誤。唯物主義包括辯證唯物主義和舊唯物主義。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，而舊唯物主義認(rèn)識(shí)論則是消極被動(dòng)的反映論。這種觀點(diǎn)混淆了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)和舊唯物認(rèn)識(shí)論的界限。

3、正確。這是馬克思的一句名言。它告訴我們，實(shí)踐和理論相比具有更為重要的意義?！芭械奈淦鳌笔侵父锩碚?，“武器的批判”是指革命的實(shí)踐活動(dòng)。前一個(gè)“物質(zhì)力量”是指客觀世界，后一個(gè)“物質(zhì)力量”是指群眾的實(shí)踐活動(dòng)。這一論斷的意思是說，革命的理論不能代替當(dāng)今的實(shí)踐，客觀世界只有通過群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能得到改造。

4、錯(cuò)誤?！坝沙橄笊仙骄唧w”的過程，是以關(guān)于客觀事物的抽象規(guī)定為邏輯起點(diǎn)，通過邏輯中介，達(dá)到理性具體的過程，即“多種規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過程。它是理性認(rèn)識(shí)的深化、發(fā)展過程，是形成概念體系，建構(gòu)理論框架及體系的過程和基本原則、基本方法。它屬于總的從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，即“具體——抽象——具體”的否定之否定過程，是對(duì)事物本質(zhì)的完整的認(rèn)識(shí)過程。

理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，則是理性認(rèn)識(shí)形成以后，回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展認(rèn)識(shí)的過程?？傊罢呤撬季S再現(xiàn)具體的邏輯上升過程，屬于思維運(yùn)動(dòng)；后者已經(jīng)進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，不可混同。

5、錯(cuò)誤?！叭收咭娙?，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性?？陀^真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

（四）簡(jiǎn)答題

1、馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的科學(xué)規(guī)定，是理解認(rèn)識(shí)本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。其基本內(nèi)涵是：（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。反映對(duì)象是客觀存在的，認(rèn)識(shí)是對(duì)它的反映。（2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的、創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫和反映，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。（3）認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。

2、（1）實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。（2）檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同客觀相符合以及符合的程度?？陀^事物和認(rèn)識(shí)本身都無法回答這個(gè)問題，也都不能成為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。（3）實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，它不僅有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3、（1）實(shí)現(xiàn)第二次飛躍要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。（2）要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。（3）要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性結(jié)合起來。（4）要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)。

（五）論述題及材料分析題

1、（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)不同階段。它們不僅互相區(qū)別，而且又互相依賴。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)因素，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性認(rèn)識(shí)。因此，我們必須把兩者統(tǒng)一起來，用于指導(dǎo)我們的工作。（2）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否定感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以不依賴于感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義就是犯了類似這種唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

2、（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性?！?夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的。丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。（2）在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會(huì)以夸克、6夸克等等新理論。（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。

第五章社會(huì)歷史觀及其基本問題

（一）單項(xiàng)選擇題

1、人類全部社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系是（）

A、思想關(guān)系B、同志關(guān)系C、家族關(guān)系D、生產(chǎn)關(guān)系

2、決定社會(huì)面貌的基本因素是（）

A、該社會(huì)的政治制度B、該社會(huì)的法律制度

C、該社會(huì)的精神文明D、該社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

3、理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”是（）

A、生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史B、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史

C、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史D、階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史

4、唯心史觀理論的出發(fā)點(diǎn)是（）

A、理論觀B、神學(xué)目的觀C、宿命論D、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在

5、人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過程的含義是（）

A、社會(huì)發(fā)展史和自然界的發(fā)展史是完全相同的

B、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不受人們主觀意志的影響

C、社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不包含偶然性的必然過程

D、人類社會(huì)的發(fā)展象自然界一樣有其客觀規(guī)律

6、歷史觀的基本問題是（）

A、是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問題B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題

C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題D、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

7、社會(huì)發(fā)展的決定力量是（）

A、地理環(huán)境B、人口因素C、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式D、階級(jí)斗爭(zhēng)

8、交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式，它指的是（）

A、人與自然之間的物質(zhì)交換

B、人與人之間的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和

C、國與國之間的交往

D、民族與民族之間的交往

9、承認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性（）

A、會(huì)把人的自覺活動(dòng)的作用歸結(jié)為零

B、會(huì)使人對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律不可駕馭

C、會(huì)使人在社會(huì)規(guī)律面前無能為力

D、會(huì)使人更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)

10、社會(huì)意識(shí)是（）

A、社會(huì)的精神生活過程B、社會(huì)的政治生活過程

C、人們改造自然的過程D、人們改造社會(huì)的過程

（二）多項(xiàng)選擇題

1、“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的基本根據(jù)是（）

A、勞動(dòng)使人們結(jié)成了社會(huì)關(guān)系B、勞動(dòng)創(chuàng)造了生產(chǎn)工具并使猿手變成了人手

C、勞動(dòng)推動(dòng)語言的產(chǎn)生和發(fā)展D、勞動(dòng)使人的意識(shí)得以形成

E、勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)的基本形式

2、唯物史觀認(rèn)為，人類歷史歸根結(jié)底是（）

A、勞動(dòng)發(fā)展史B、物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史C、社會(huì)形態(tài)更替的歷史

D、物質(zhì)資料生產(chǎn)者活動(dòng)的歷史E、物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的歷史

3、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，是（）

A、社會(huì)物質(zhì)生活的最重要的條件B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體

C、社會(huì)物質(zhì)生活本身的具體方式D、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)

E、生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體

4、下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有（）

A、人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)B、人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源

C、人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系D、人們實(shí)踐活動(dòng)多創(chuàng)造的生產(chǎn)力

E、規(guī)范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度

5、唯心史觀的錯(cuò)誤是（）

A、否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)B、否認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用

C、否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D、否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用

E、只考察人的思想動(dòng)機(jī)，不考察它產(chǎn)生的物質(zhì)根源，從而否認(rèn)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律

6、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用在于它（）

A、是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提B、提供生產(chǎn)和生活資料的來源

C、制約生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向D、可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展

E、是社會(huì)發(fā)展的決定力量

7、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用在于（）

A、一定數(shù)量的人口是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提

B、人是社會(huì)的主體，是社會(huì)歷史活動(dòng)的承擔(dān)者

C、人口能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展

D、人口的作用受生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的制約

E、人口不是社會(huì)發(fā)展的決定力量

8、“社會(huì)生活在本質(zhì)是實(shí)踐的”，這一命題的含義包括（）

A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體B、在社會(huì)歷史中，精神、觀念的作用十分微小

C、物質(zhì)實(shí)踐決定觀念D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容

E、實(shí)踐是人類社會(huì)的存在和運(yùn)動(dòng)方式

9、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，表現(xiàn)在（）

A、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容

B、社會(huì)意識(shí)來源于社會(huì)存在

C、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展歸根到底是由社會(huì)存在的發(fā)展所決定

D、在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是階級(jí)利益的反映，具有階級(jí)性

E、不同的意識(shí)形態(tài)反映著人們的社會(huì)地位

10、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的共同點(diǎn)是（）

A、兩者都是由客觀物質(zhì)力量決定的B、兩者都具有客觀性和必然性

C、兩者都具有重復(fù)性D、兩者都不以人的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移

E、兩者都不需要人的參與而實(shí)現(xiàn)

11、交往的最基本的形式是（）

A、商業(yè)交往B、物質(zhì)交往C、精神交往D、人員交往E、學(xué)術(shù)交往

（三）辨析題

1、社會(huì)歷史是自然歷史過程。

2、“一切歷史都是思想史。”

3、隨著信息時(shí)代的到來，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系。

4、社會(huì)歷史的發(fā)展離不開人的自覺活動(dòng)，因此社會(huì)規(guī)律是按照人的意志發(fā)展的。

（四）簡(jiǎn)答題

1、為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量？

2、為什么說社會(huì)規(guī)律是客觀的？

3、簡(jiǎn)述人口因素在社會(huì)發(fā)展中地位和作用。

（五）論述題及材料分析題

1、試用歷史唯物主義的有關(guān)原理，評(píng)述以下論斷：在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，只要充分認(rèn)識(shí)歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，做出正確的選擇，就可以在歷史進(jìn)程中大有作為。

2、下列是有關(guān)自然環(huán)境與人類社會(huì)關(guān)系問題的材料：

材料1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅(jiān)決主張要求平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。

——摘自孟德斯鳩《論法的精神》

材料2：我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞西亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用?，為了想得到耕地，把樹都砍完了，但是他們?mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。

——摘自恩格斯《自然辯證法》

材料3：我國耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要求安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染、后治理的路子。要根據(jù)我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。堅(jiān)持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象。綜合利用資源，加強(qiáng)污染治理。

——摘自江澤民《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》

請(qǐng)回答：（1）對(duì)材料1中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。（2）比較材料1和材料2，指出恩格斯不同于孟德斯鳩之處，并說明為什么“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”。（3）根據(jù)材料2和材料3，闡明我國為什么必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、D2、D3、A4、D5、D6、D7、C8、B9、D10、A

（二）多項(xiàng)選擇題

1、ABCDE2、ABD3、ACDE4、ABD5、CDE6、ABCD7、ABCDE8、CDE

9、ABCDE10、ABCD11、BC

（三）辨析題

1、答案要點(diǎn)：正確。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展有其固有的客觀規(guī)律，同自然規(guī)律一樣，不以人的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)?，社?huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，社會(huì)發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢(shì)，社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。

2、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀。

3、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系，它是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定著其他一切社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)是人們的一種交往工具，它會(huì)對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的關(guān)系可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會(huì)關(guān)系，但不會(huì)成為社會(huì)的基本關(guān)系。

4、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。社會(huì)歷史的發(fā)展是通過有目的，有意識(shí)的人的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，沒有人的活動(dòng)就沒有社會(huì)歷史，但這不能否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性。把社會(huì)規(guī)律看成是按人的意志發(fā)展的，是僅僅從表面看到人的活動(dòng)受主觀意志支配，而不懂得人的活動(dòng)的物質(zhì)性，看不到主觀意志的物質(zhì)根源。這是一種歷史唯心主義觀點(diǎn)。

（四）簡(jiǎn)答題

1、答案要點(diǎn)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，因?yàn)椋海?）物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。（3）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)歷史的變化和更替，決定社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。

2、答案要點(diǎn)：人類社會(huì)的歷史是由人有意識(shí)的活動(dòng)創(chuàng)造的。社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的作用也是要通過人的自覺活動(dòng)表現(xiàn)出來的，但這并不能否定社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性。因?yàn)椋海?）歷史是由人們創(chuàng)造的，但人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到社會(huì)條件及其規(guī)律的限制。（2）人的思想、動(dòng)機(jī)、意志的實(shí)現(xiàn)程度，取決于是否體現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生活條件的客觀要求，也取決于是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。（3）人的有意識(shí)的活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)歷史的進(jìn)程，但任何人、集團(tuán)或階級(jí)都不能改變歷史進(jìn)程的總趨勢(shì)，社會(huì)規(guī)律都是不以人們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。

3、答案要點(diǎn)：（1）人口因素是指構(gòu)成意識(shí)社會(huì)的從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成分布及其變化規(guī)律等。人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一。（2）人口因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著加速或延緩的作用。人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提；人口因素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和各方面的發(fā)展有著重要的影響。（3）人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定性作用，它不能決定社會(huì)的性質(zhì)沒面貌，不能決定社會(huì)制度的變革。

（五）論述題及材料分析題

1、答案要點(diǎn)：

人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合乎規(guī)律的認(rèn)識(shí)歷史過程。

人是社會(huì)歷史的主體。人類歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)規(guī)律是人們自己行動(dòng)的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展過程是客觀規(guī)律性與人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一。在認(rèn)識(shí)并遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，人的自覺能動(dòng)性才能得到有效的發(fā)揮，并在實(shí)踐中取得成功。

在具體的歷史過程中，客觀規(guī)律只是在總體上、長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)上決定歷史進(jìn)程，規(guī)定人的活動(dòng)的大致范圍和可能性；而歷史活動(dòng)的具體內(nèi)容，把可能性變成現(xiàn)實(shí)，則取決于活動(dòng)著的人的選擇。這種選擇不是主觀任意的，它只能在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行，并與主體歷史形成的素質(zhì)密切相關(guān)。

當(dāng)今時(shí)代正處于歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)主義是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求，是中國人民的根本利益所在，也是中國青年的歷史責(zé)任。堅(jiān)定社會(huì)主義信念，自覺投身于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，就是走歷史必由之路，這是當(dāng)代中國青年的正確選擇。循此前進(jìn)，是應(yīng)該可以大有作為的。

2、答案要點(diǎn)：

（1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會(huì)制度的差別有一定的積極意義；但這種觀點(diǎn)不是從社會(huì)內(nèi)部而是從社會(huì)外部的自然條件去說明的，是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。

（2）恩格斯辯證地看待自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，在肯定人類改造自然的勝利的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，保持人和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。恩格斯認(rèn)為，構(gòu)成自然環(huán)境的各種自然要素是相互聯(lián)系、相互作用的。盲目地政府自然，破壞生態(tài)系統(tǒng)，必將受到自然規(guī)律的懲罰。

（3）人類社會(huì)同自然環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展。我國人口眾多并不斷增加，自然資源相對(duì)短缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出。因此，只有實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才能處理好我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展的關(guān)系。

第六章社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與文明進(jìn)步

（一）單項(xiàng)選擇題

1、社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)是（）

A、社會(huì)意識(shí)體現(xiàn)為科學(xué)B、是全社會(huì)人們共同的意識(shí)

C、社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D、社會(huì)意識(shí)的不變性

2、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、它是構(gòu)成生產(chǎn)力的最重要的獨(dú)立因素B、它是直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力

C、它是把生產(chǎn)力諸要素組合起來的形式

D、它滲透到生產(chǎn)力諸要素中并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力

3、生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的方面是（）

A、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系B、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系

C、產(chǎn)品的分配關(guān)系D、消費(fèi)關(guān)系

4、在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)上層建筑由兩部分組成，即（）

A、政治法律制度與軍隊(duì)警察等武裝力量

B、政治上層建筑和思想（或觀念）上層建筑

C、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度

D、政權(quán)和政治法律制度及其設(shè)施

5、國家的實(shí)質(zhì)是（）

A、調(diào)和階級(jí)矛盾的機(jī)關(guān)B、全體居民共同管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)關(guān)

C、階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)D、凌駕于階級(jí)之上的獨(dú)立社會(huì)力量

6、道德起作用的主要途徑是（）

A、依靠政治法律設(shè)施的保障和強(qiáng)制作用

B、依靠社會(huì)輿論、人們的信念、良心、教育和示范的作用

C、依靠統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的作用

D、依靠先進(jìn)階級(jí)思想的引導(dǎo)作用

7、國體是（）

A、社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位B、政權(quán)構(gòu)成的形式

C、國家的名稱和政府組織D、把各級(jí)政府統(tǒng)一起來的組織體系

8、社會(huì)生產(chǎn)方式是（）

A、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治的統(tǒng)一B、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一

C、社會(huì)人口和地理環(huán)境的統(tǒng)一D、社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

9、作為上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式是（）

A、個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)B、社會(huì)心理C、自然科學(xué)、語言學(xué)和普通邏輯學(xué)

D、政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等

10、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（）

A、勞動(dòng)者B、勞動(dòng)對(duì)象C、科學(xué)技術(shù)D、管理方式

11、政治結(jié)構(gòu)的核心是（）

A、政黨B、國家政權(quán)C、法律D、哲學(xué)

12、大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是（）

A、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用

B、社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向

C、只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展

D、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在

（二）多項(xiàng)選擇題

1、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、它是勞動(dòng)對(duì)象B、它是智能性要素C、它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)

D、它滲透到實(shí)體性要素中，可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力

E、生產(chǎn)力是一個(gè)由諸實(shí)體性要素和智能性要素組成的系統(tǒng)

2、國體和政體關(guān)系是（）

A、國體決定政體，政體為國體服務(wù)B、國體相同，政體可以不同

C、同一國體可以采取任何政體D、國體有階級(jí)性，政體沒有階級(jí)性

E、政體影響國體的鞏固和發(fā)展

3、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)是（）

A、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步

B、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間在發(fā)展上不平衡性

C、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展往往具有歷史繼承性

D、各社會(huì)