時(shí)輪圓滿(mǎn)次第六支瑜伽中金剛誦、寶瓶氣與拙火的證量

時(shí)輪圓滿(mǎn)次第六支瑜伽中金剛誦、寶瓶氣與拙火的證量1、修六支瑜伽中的第一支“別攝支”，行者經(jīng)驗(yàn)到上述十種徽兆，然后證到第十一種，雙身本尊的徽兆。2、第二支“禪定支”是要穩(wěn)固第一支的證量。藉著上述二支，使得氣有點(diǎn)適合修法，結(jié)果使得氣自然地開(kāi)始進(jìn)入中脈。3、就是這時(shí)個(gè)開(kāi)始修下一支“命勤支”，行者要心中記得“生命是指氣、“努力”是指阻住左右二脈氣的流動(dòng)及引氣入中脈。在氣受到調(diào)練以后，才起修“命勤支”，并修金剛誦和寶瓶氣。1）金剛誦圓滿(mǎn)次第的任務(wù)是將十種氣都引人中脈、再引入心輪的不壞明點(diǎn)；為了達(dá)到這目的，此處提供一種內(nèi)條件——所謂的金剛誦。我們并未在多生中聽(tīng)聞到這種密法。只靠這金剛誦就可能使（五種氣中的）四種氣進(jìn)人心輪：命氣、下行氣、火伴氣、上先氣，以及五種次要的氣。第五種主要?dú)饨斜樾袣狻茈y引導(dǎo)入心輪，為了使遍行氣入心輪，所以行者一走要用實(shí)體明妃修雙運(yùn)。換言之，這就是為什么在特殊時(shí)機(jī)時(shí)，行者必須要修雙運(yùn)來(lái)使（最后一種氣）遍行氣進(jìn)人心輪的真正原因。要修金剛誦，行者必須認(rèn)知到嗡、阿、哄三字的重要性，沒(méi)有一個(gè)咒語(yǔ)不包含這三個(gè)咒字之中的。它是一切咒語(yǔ)之王：嗡字是金剛身的種子，阿字是金剛聲的種子，哄字是金剛心的種子；在正修時(shí)，行者要觀氣和咒語(yǔ)是無(wú)二無(wú)別的。當(dāng)行者吸氣時(shí)，氣息或能量進(jìn)入，行者要觀想它的本質(zhì)是嗡，也就是說(shuō)，就好像嗡字和氣息能量或風(fēng)能量一起被引入。在吸氣后，接著是保持氣息——這具有哄字。出氣時(shí)，帶著阿字。以上很簡(jiǎn)短地說(shuō)明金剛誦。時(shí)輪系統(tǒng)的金剛誦是和密集金剛系統(tǒng)的誦有些不同。能聽(tīng)到這種密法或是心田中種下這種法的種子或只是對(duì)這密法得到簡(jiǎn)單的了解是非常有益。2）寶瓶氣修法修寶瓶氣的目的是在將命氣與下除氣合一、引人心輪。一般凡夫的命氣是從兩鼻孔通過(guò)，當(dāng)命氣從鼻孔通過(guò)時(shí)，下除氣是從下門(mén)通過(guò)。這兩種氣一起移動(dòng)。然而在修寶瓶氣時(shí)，行者引導(dǎo)這兩種氣在一起（就像兩個(gè)碗結(jié)合在一起、面對(duì)面卜進(jìn)入中脈，經(jīng)由中脈進(jìn)入心輪。（1）首先預(yù)備階段現(xiàn)在行者要觀想中脈，下自桿尖，上到頭頂，正好位于身體中央，就像一個(gè)軸（中脈的外表是白色、里面是紅色），它位于身體內(nèi)，稍近于背部而非前部，中脈正好穿過(guò)輪心，經(jīng)由喉輪到頂輪，再向下彎，在眉心問(wèn)開(kāi)口。以上是行者如何觀中脈的上端，行者要觀中脈的下端收于臍部稍下的地方。右脈是紅色，它的上端開(kāi)口是右鼻孔，下端是比中脈下端稍長(zhǎng)一指幅，此點(diǎn)務(wù)必牢記。左脈是白色，它的上端開(kāi)口是左鼻也，它緊告著中脈、下端比中脈下端稍長(zhǎng)一指幅。盡量觀想清晰，讓觀想持住一會(huì)兒，再如下所說(shuō)而修：用行者的觀想力將右脈拿起來(lái)，插入左脈，就像把一個(gè)袖子連接到另一個(gè)袖子一樣；右脈和左脈的連接處就正好位于臍下。然后用左手的無(wú)名指塞住左鼻孔、從右鼻也吸；當(dāng)吸氣時(shí)，觀想行者得到了上師的諸佛、菩薩們的加持。以這種方式吸氣，觀想加持力從右脈通過(guò)，清凈了右脈的任何過(guò)失，然后氣右著近于臍輪、微彎向下流道，進(jìn)入左脈。吸氣飽滿(mǎn)后，再盡量地保持這些氣，時(shí)間愈久愈好，但不要引起任何的身體不適后才吐氣。不要用任何方法來(lái)勉強(qiáng)行者自己。如果行者勉強(qiáng)持氣太久而真的引起身體不適，不但沒(méi)有助益，反而對(duì)行者的健康有害。所以依行者的能力所及而持氣。（2）然后用右手的無(wú)名指塞住右鼻孔，從左鼻孔出氣，當(dāng)出氣時(shí)，行者要保持這氣息在左脈內(nèi)（舒適為限、時(shí)間愈久愈好），最后將氣從左脈吐出。這過(guò)程要做三次。接著觀想左脈插入右脈。然后從左鼻孔吸氣，氣從左脈通過(guò)而進(jìn)入左脈；把氣保持于右脈（時(shí)間盡可能地久），但以身體舒適為度。當(dāng)行者吸氣時(shí)，行者要如前觀想：得到上師、諸佛、一切菩薩們的加持。然后再把在右脈中的氣從右鼻孔吐出；當(dāng)吐氣時(shí)，要觀想把行者的一切執(zhí)著、貪欲都驅(qū)逐了。從左鼻孔吸氣、再?gòu)挠冶强淄職獾倪^(guò)程要做三次。（3）瓶氣的第三階段是觀想左、右二脈的底部都插入中脈的底穴。從兩鼻孔吸氣，但要注意不要犯了下列的錯(cuò)誤：聲音的錯(cuò)誤——行者應(yīng)該呼吸輕柔，不要讓行者自己聽(tīng)到氣息出入聲音。強(qiáng)力呼吸的錯(cuò)誤。呼吸不穩(wěn)定的錯(cuò)誤——吸氣時(shí)間長(zhǎng)于吐氣、或吐氣時(shí)間長(zhǎng)于吸氣。應(yīng)該使吸氣、吐氣的時(shí)間相等。當(dāng)行者用兩鼻孔吸氣時(shí)，行者要觀氣能從右鼻孔進(jìn)入左脈、同時(shí)氣也能從左鼻孔進(jìn)入左脈，這些能量下降到臍下后進(jìn)入中脈、充滿(mǎn)了中脈；同樣在吸氣時(shí)行者也要觀想得到上理由、諸佛、一切菩薩的加持，在持氣時(shí)，要領(lǐng)同前（明間愈久愈好）。然后從兩鼻孔吐氣，行者觀想氣從中脈出來(lái)——從眉心放射出，就像聚光燈射出一道光進(jìn)入天空。兩鼻孔吸氣、持氣、兩鼻孔吐氣的過(guò)程也是要做三次。事實(shí)上，行者應(yīng)該知道由于左右二脈對(duì)中脈的許多糾纏，氣無(wú)法通過(guò)中脈；如果使氣通過(guò)中脈的話(huà)，是需要很大的修行這力，但一般凡人是辦不到的，只有靠觀想力、行者觀想氣通過(guò)中脈了。（4）正修首先是非常清楚地觀想自身是時(shí)輪金剛。瓶氣的修法有兩種：一種是觀想瓶子（和臍輪有關(guān)），一種是觀想瓶子（和心輪有關(guān)）；這兩種都是正確的，但行者最好還是修和臍輪有關(guān)的瓶氣。然而如果一個(gè)初學(xué)者修心輪的瓶氣的話(huà)，不但不會(huì)得到體悟，反而會(huì)有打擾心輪的各種氣（及命氣的錯(cuò)亂），可能會(huì)引起身體不調(diào)。所以初學(xué)者先只修臍輪瓶氣是較實(shí)際且危險(xiǎn)性小些。如此起修可避免上述的危險(xiǎn)。下一步是觀想罕字在臍輪，這個(gè)種于字的本質(zhì)是行者的自心；它也是行者自己的化現(xiàn)。瓶氣的功能是執(zhí)上半身的氣，把它們壓向下，與執(zhí)持下半身的氣，把它們上提，就好比把兩個(gè)碗合一，而成了一個(gè)容器。在正修時(shí)，當(dāng)行者將上氣向下壓時(shí)，必須非常輕柔、平滑、緩慢；否則就會(huì)引起上半身的氣會(huì)不調(diào)，比如說(shuō)肩膀氣的不調(diào)。為了要引提下氣，先要關(guān)團(tuán)下二門(mén)，然后非常輕柔地將氣引提到臍輪，再一次強(qiáng)烈的強(qiáng)調(diào)：這必須輕柔地修。因?yàn)檎鐝捻敳繉廨^有力的下引會(huì)產(chǎn)生上半身氣流的問(wèn)題。同樣太猛烈或太強(qiáng)力地修下氣，會(huì)干撓下半身的氣流，而引起如排放尿、糞便的不順、這會(huì)引起下半身系統(tǒng)的混亂，所以行者必須輕柔地修。已經(jīng)將氣收集在一起后，上氣向上、下氣向上，然后行者將這些氣集中于臍輪周?chē)?，持氣（時(shí)間愈久愈好）。但不要引起身體不適。起初，行者不能持氣很久；所以行者只要用短時(shí)間來(lái)修瓶氣，然后再吐氣。逐漸地，行者保持氣息的能力增強(qiáng)了，最后身體中不同的氣會(huì)首先進(jìn)入中脈，然后住于中脈，最后融于中脈。以上是瓶氣三步驟。當(dāng)行者程度到這地步，如果行者生病或身體不舒服，行者可以很輕易地只修過(guò)程（氣入住融于中脈）就將這些不適驅(qū)除。噶當(dāng)派的格西弓帕瓦在修瓶氣時(shí)，現(xiàn)起不同的微象。所以當(dāng)然他的呼吸停止了，看到這種情況，弟子們非常、非常傷心，以為上師死了，他們開(kāi)始哭泣、優(yōu)傷，然后糾蛋白瓦格西出定后，大笑后問(wèn)道：“行者們是怎么了？”他們說(shuō)：“我們以為人已經(jīng)死了！”他回答道：“不是這樣！我覺(jué)得身體不點(diǎn)不舒服……，所以我把它消融掉！。以上簡(jiǎn)短地解釋了瓶氣，這些是圓滿(mǎn)次第的諸面向。如果行者有修這些法，這樣會(huì)是非常好的。然而除非行者真的證到生起次和量，否則不可能得到真正的圓滿(mǎn)次第的證語(yǔ)，但修一些圓滿(mǎn)次第也是好的，因?yàn)檫@樣就在心田中種下了一個(gè)非常有益的種子。圓滿(mǎn)次第的金剛誦、寶瓶氣的目的、功能是在將氣引人中脈、經(jīng)由中脈再進(jìn)人心輪。只要?dú)獗灰诵妮啠谥Ь退愠删土?。第三支“命勤支”的功能并不是使氣安住于中脈內(nèi)，使氣安往于中脈內(nèi)是第四支“持風(fēng)支”的任務(wù)。如果行者已經(jīng)能使氣它住在中脈內(nèi)就可以修下一支。第五支叫“隨念支”。這兩支需要一段長(zhǎng)時(shí)間來(lái)修習(xí)。行者不要今大修了第五支、明天就修第六支了。第五支的特質(zhì)是拙火瑜伽，一種修法是引生拙火、使拙火上燃。有一次岡波巴參訪(fǎng)密勒日巴時(shí)，密勒日巴問(wèn)他已經(jīng)修過(guò)什么法？岡波巴據(jù)實(shí)以告。密勒日巴評(píng)論道：??！壓沙豈能出油，所以如果行者想要了解心的本性的話(huà)，行者就得修我教的拙火法門(mén)的圓滿(mǎn)修法，就用這種修法，行者可以悟自心。引燃拙火的結(jié)果會(huì)使頂輪的白明點(diǎn)融化、下滴，經(jīng)由中脈到寶珠頭，就在這兒把明點(diǎn)提住不漏