馬原思考題(附答案完整版)

緒論如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？（2015年修訂版p10）①馬克思主義具有科學(xué)性，它是對(duì)客觀世界，特別是人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。它的科學(xué)性表現(xiàn)在：堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界的本來(lái)面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界；力求全面地認(rèn)識(shí)客觀事物，并透過(guò)現(xiàn)象而深刻地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；自覺接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

②馬克思主義具有革命性，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。它的革命性表現(xiàn)在：堅(jiān)持唯物辯證法，具有徹底的批判精神，它具有鮮明的政治立場(chǎng)，毫不隱諱自己的階級(jí)本質(zhì)，公開申明是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾服務(wù)的，堅(jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的有機(jī)統(tǒng)一。

③馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一不是抽象的、先驗(yàn)的，而是以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的關(guān)鍵，就在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性。正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，具有革命的徹底性，它對(duì)于科學(xué)特別是科學(xué)的革命理論有著強(qiáng)烈的渴望。馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，在馬克思主義的世界觀和方法論，政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)理想上得到了集中的體現(xiàn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論。實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。如何理解與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義重要的理論品質(zhì)？（2015年修訂版p13）①這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，其中徹底的科學(xué)性尤為重要。馬克思主義之所以歷久不衰，永葆青春活力，其根本原因在于它具有徹底的革命性。②這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。遵循人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。違背了這個(gè)原則，認(rèn)識(shí)就會(huì)脫離變化著的客觀實(shí)際，喪失真理性。③這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。時(shí)間沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義的發(fā)展歷程，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代文明成果的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野、作出新概括的過(guò)程。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1.列寧的物質(zhì)定義及意義是什么？（2015年修訂版p24）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"簡(jiǎn)而言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，它堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，它體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。2.如何理解運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系？（2015年修訂版p25）物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種相對(duì)的靜止。相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。3.如何理解時(shí)間、空間與物質(zhì)的關(guān)系？（2015年修訂版p26）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割，證明了時(shí)間和空間的客觀性。具有物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。4.如何理解意識(shí)的本質(zhì)？（2015年修訂版p29）意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀印象，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。5.如何理解意識(shí)是人腦特有的機(jī)能？（2015年修訂版p28）從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)作為一種反應(yīng)形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：第一，由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特征到低等生物的刺激感應(yīng)性；第二，再到高等動(dòng)物的感覺和心理；第三，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。從第二到第三階段就是人腦的能動(dòng)性表現(xiàn)。從哲學(xué)的角度說(shuō):意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映,但有了人腦并不等于有了意識(shí)

高等動(dòng)物雖然也有以腦為核心的中樞神經(jīng)系統(tǒng),但其結(jié)構(gòu)和生理機(jī)制遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上人腦,二者有質(zhì)的區(qū)別。從價(jià)值觀的角度說(shuō):人具有自然屬性和社會(huì)屬性，但社會(huì)性是最主要最根本的,它是決定人之所以是人的最根本的原因,而自然屬性是人和動(dòng)物的相似之處,6.意識(shí)的能動(dòng)作用有哪些？（2015年修訂版p29）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是指人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。能動(dòng)作用的表現(xiàn)是：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。④意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。7.試論正確處理客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系，對(duì)加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義？（百度）主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是指意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，是一個(gè)透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過(guò)程，所謂能動(dòng)地改造世界，是指人通過(guò)實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來(lái)的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系：①遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。②只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。③人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義。第一，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策、科學(xué)實(shí)踐。第二，我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，才能掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，指觀,我們對(duì)待傳統(tǒng)文化,要去其糟粕,取其精華,批判其錯(cuò)誤的東西,繼承其積極的東西,并加以改造；對(duì)待外來(lái)文化,應(yīng)該有鑒別的,有選擇的學(xué)習(xí),努力走出一條既能體現(xiàn)現(xiàn)代世界文明水準(zhǔn)又能有自己民族特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路。第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律1.什么是實(shí)踐？實(shí)踐的特點(diǎn)是什么？（1）實(shí)踐是指人類能動(dòng)地改造世界的一切社會(huì)性的感性物質(zhì)活動(dòng)。是主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過(guò)程。（2）特點(diǎn)①直接現(xiàn)實(shí)性：實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是通過(guò)人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動(dòng)，是人與世界之間實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)、能量和信息的變換過(guò)程。②自覺能動(dòng)性：實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)。人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有人的自覺的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正實(shí)踐的意義。③社會(huì)歷史性：實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。為什么說(shuō)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用？（P65）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際的改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過(guò)實(shí)踐獲得某種認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理不是自封的。如何理解辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？（P68）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，在承認(rèn)客體對(duì)主體決定作用的基礎(chǔ)上，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系還是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的多方辯證關(guān)系因而，它全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。什么是可知論？什么是不可知論？可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能認(rèn)識(shí)的事物，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，思維與存在具有同一性。唯物主義者是可知論者，其堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)的第二性；一些唯心主義者也是可知論者，其堅(jiān)持意識(shí)的第一性，物質(zhì)第二性。。不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)，除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。它否認(rèn)客觀規(guī)律，排除社會(huì)實(shí)踐的作用，可世界是客觀統(tǒng)一的，未經(jīng)實(shí)踐即進(jìn)行先驗(yàn)判斷即自我否定。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是什么？（P69）感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系、全體和自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的回答。推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。①感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)②理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包容，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上聯(lián)系起來(lái)。如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍?(P71)必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。、理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)，包括形成實(shí)踐理念、制定實(shí)踐方案、運(yùn)用實(shí)踐手段等。理論要回到實(shí)踐中去就必須為群眾所掌握。要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。如何理解真理面前人人平等？（P73）真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，真理所反映的對(duì)象是客觀的。第二，真理的內(nèi)容是客觀的。第三，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐也是客觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。8.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？(P78)實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理。從實(shí)踐的特點(diǎn)看實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。9.如何理解真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一？(P80)答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；真理在實(shí)踐的過(guò)程中被驗(yàn)證的過(guò)程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。10.運(yùn)用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性之間的辯證關(guān)系原理說(shuō)明鄧小平理論是對(duì)馬列主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義基本理論在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新階段？（1）真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。真理的相對(duì)性是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映總是近似的、有條件的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。

真理絕對(duì)性即無(wú)條件性，真理相對(duì)性即有條件性。

（2）真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含，絕對(duì)中有相對(duì)，相對(duì)中有絕對(duì)；真理的發(fā)展是由相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，人類的認(rèn)識(shí)是由無(wú)數(shù)相對(duì)真理構(gòu)成絕對(duì)真理之總和。（3）此部分自主發(fā)揮11.如何理解認(rèn)識(shí)世界和改造世界之間的關(guān)系？（P90）認(rèn)識(shí)世界就是通過(guò)實(shí)踐獲得關(guān)于事務(wù)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，探索和掌握真理。改造世界就是人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要，改變事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；正確地認(rèn)識(shí)世界，是有效地改造世界的必要前提。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。12.人是自由的、還是被決定的？如何理解自由與必然的關(guān)系？人是自由的還是被決定的，這二者是不可分割的，人被決定的同時(shí)也提供了無(wú)數(shù)的可能性，而人的自由又表現(xiàn)在可能性的偶然選擇。必然同必然性是一個(gè)意思，指客觀事物的本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系自由是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。自由包含著相互聯(lián)系的兩層意思：一是自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，離開了對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，是談不上任何自由的。二是自由是根據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)所采取的改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。自由與必然是辯證的統(tǒng)一。人的自由必須以必然性為前提和基礎(chǔ)，沒有對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和利用就無(wú)所謂自由。自由并不是隨心所欲、任意妄為，它要受到必然性的制約。自由不是抽象的，而是具體的。所謂具體的自由，其一是說(shuō)，自由不是絕對(duì)的、無(wú)條件的，而是相對(duì)的、有條件的；其二是說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里，自由具有階級(jí)性，沒有超階級(jí)的自由；其三是說(shuō)，自由不是頭腦中幻想的自由，而是在實(shí)踐中通過(guò)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造而獲得的實(shí)際的自由。在自由和必然的關(guān)系問(wèn)題上，要防止和反對(duì)兩種片面性。一種片面性是無(wú)限夸大自由在人的活動(dòng)中的作用，否認(rèn)自由受客觀必然性的制約，甚至根本不承認(rèn)任何因果性和客觀必然性，主張絕對(duì)的意志自由，認(rèn)為人的意志可以支配一切。這是唯意志論觀點(diǎn)。另一種片面性是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)自由的存在，認(rèn)為人間的一切都是由必然性安排好了的，人們的一切都要服從于注定的命運(yùn)。這是宿命論觀點(diǎn)。前一種觀點(diǎn)屬于唯心主義，后一種觀點(diǎn)屬于機(jī)械唯物主義。二者的共同錯(cuò)誤是把自由和必然割裂開來(lái)，對(duì)立起來(lái)，看不到二者的聯(lián)系和統(tǒng)一。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其意義？生產(chǎn)力是人類在實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在二者關(guān)系中，生產(chǎn)力是居支配地位，起決定作用的方面。其一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)在兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律意義：①這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說(shuō)教”作為評(píng)判歷史功過(guò)是非的思想體系，第一次確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”；并且把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律作為判斷時(shí)代變革的客觀依據(jù)。②生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定方針，路線和政策的重要依據(jù)。試述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其意義。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會(huì)發(fā)展到一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之對(duì)應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者相互影響，相互作用。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑來(lái)賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立其統(tǒng)治地位并獲得鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說(shuō)明。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。其次，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中體現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。，上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。試述上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用？上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中體現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。，上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。如何理解人民群眾和歷史人物在歷史發(fā)展過(guò)程中的作用？（p140）人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。歷史人物是一定歷史實(shí)踐的倡導(dǎo)者，組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物（1）在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中起著決定作用。

a)

人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

b)

人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。c)

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

（2）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊作用，有的起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有的起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用。他們對(duì)歷史發(fā)展有著深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。

但是，不管在歷史上發(fā)揮什么樣的作用的歷史人物，都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者矛盾嗎？這與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？①人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。②社會(huì)是由人組成的。歷史中的每個(gè)人，都會(huì)或多或少的對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會(huì)發(fā)展又是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的。每一個(gè)人積極的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個(gè)人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。

③任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來(lái)自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無(wú)數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬(wàn)人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。

④“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部分在歷史事件中的作用。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹立“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來(lái)為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。為什么在階級(jí)社會(huì)中，評(píng)價(jià)歷史人物要同時(shí)堅(jiān)持歷史分析法和階段分析法？請(qǐng)舉例說(shuō)明這兩種方法的運(yùn)用。歷史分析法：我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史上的人或事時(shí)一定要把它放在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝ビ枰詸z驗(yàn)，而不是和現(xiàn)在進(jìn)行比較。例如很早以前有人算出1+2+3+······100感覺特別了不起，那我們現(xiàn)在直接帶個(gè)等差數(shù)列一算就出來(lái)了，但我們不能說(shuō)那時(shí)的人沒我們聰明，只是所處的時(shí)代不同而已。在判斷歷史人物的功績(jī)時(shí)，不能單方面看他取得了什么成就，而是看他比他們的前輩提供了什么新東西。比如我們不能說(shuō)牛頓好厲害，一個(gè)人發(fā)明了三大定律，因?yàn)樗窃谫だ院烷_普勒研究成果的基礎(chǔ)上得出的。因此歷史分析法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的功過(guò)是非進(jìn)行具體的、全面的考察。階級(jí)分析法：階級(jí)社會(huì)沒有超階級(jí)的個(gè)人，個(gè)人的思想行動(dòng)又是階級(jí)利益的表現(xiàn)，因此不能離開階級(jí)評(píng)價(jià)歷史人物，必須將歷史人物放在所處的歷史時(shí)期的整個(gè)社會(huì)關(guān)系總和中去分析判斷。很多時(shí)候歷史人物的作用受到階級(jí)的制約，除非他們背叛自己的階級(jí)。其次歷史人物的浮沉也往往同他所屬的階級(jí)的興衰息息相關(guān)，地主階級(jí)的衰敗使無(wú)數(shù)地主破產(chǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表著歷史上最革命最先進(jìn)的階級(jí)，在革命和建設(shè)中發(fā)揮重大作用，但同時(shí)他們也是人不是神，所以在評(píng)論無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖時(shí)，一方面高度肯定他們的偉大功績(jī)，另一方面，要指出他們?cè)谛袆?dòng)和認(rèn)識(shí)上所存在的歷史局限性，包括不回避他們的失誤和過(guò)失，如中國(guó)的文化大革命。請(qǐng)結(jié)合馬克思主義的群眾史觀，談?wù)勀銓?duì)堅(jiān)持群眾路線重要性的認(rèn)識(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,只有人民才是歷史進(jìn)步的唯一動(dòng)力.它除了人民的利益之外,唯物史觀還包括社會(huì)構(gòu)成和社會(huì)發(fā)展規(guī)律等：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng).群眾史觀是在唯物史觀基礎(chǔ)上提出的,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)特征、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”,絲毫沒有自己的一己私利,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志唯物史觀包括群眾史觀.

人民群眾對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用

。人民群眾在歷史發(fā)展中的作用,闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命是千百萬(wàn)人民群眾的事業(yè),領(lǐng)導(dǎo)群眾奪取勝利.以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,都是人民群眾創(chuàng)造的.代表最廣大人民群眾的根本利益.它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)目標(biāo)服務(wù),歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),把群眾團(tuán)結(jié)在自己周圍,把人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一歷史唯物主義原理和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái),總是不懈地為人民利益而奮斗:人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用問(wèn)題.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師們,從而指出.《共產(chǎn)黨宣言》這部馬克思主義的不朽著作就曾明確指出,群眾是歷史的主人,依靠群眾,就是為最廣大的人民服務(wù),歸根結(jié)底,但不完全等于唯物史觀,唯物史觀和群眾史觀都堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須相信群眾。第四章資本主義的本質(zhì)及規(guī)律1、商品二因素與勞動(dòng)二重性的關(guān)系是什么？（P145）(1)商品是用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用價(jià)值是指商品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動(dòng)產(chǎn)品所共有的屬性，使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)，是商品的社會(huì)屬性。（2）任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這是勞動(dòng)的二重性。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，馬克思也稱之為有用勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力的消耗。（3）關(guān)系：勞動(dòng)二重性決定商品二因素。①具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值。（物質(zhì)財(cái)富）它反映人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性。生產(chǎn)力發(fā)揮作用的過(guò)程，生產(chǎn)要素和勞動(dòng)的結(jié)合生產(chǎn)出商品的使用價(jià)值。②抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值（抽象財(cái)富）。它反映商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。抽象勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉。2、什么是價(jià)值規(guī)律？?jī)r(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式和作用是什么？（P148）（1）商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。（2）表現(xiàn)形式：商品的市場(chǎng)價(jià)格圍繞其價(jià)值上下波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品的價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。從較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看，價(jià)格高于價(jià)值的部分和價(jià)格低于價(jià)值的部分能夠與相抵，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是相一致的。作用：①積極作用。第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。②消極作用。第一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。第二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩級(jí)分化。第三，可能導(dǎo)致資源在各個(gè)部門配置的比例失調(diào)，造成資源浪費(fèi)。為什么說(shuō)私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？（P150）在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性，既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)是指私有制決定的具有私人性質(zhì)的商品生產(chǎn)勞動(dòng)。社會(huì)勞動(dòng)是指由社會(huì)分工決定的屬于社會(huì)總勞動(dòng)一部分的具有社會(huì)性質(zhì)的商品生產(chǎn)勞動(dòng)。原因：①私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。②私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。③私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。有人認(rèn)為，在信息社會(huì)里，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過(guò)勞動(dòng)，而是通過(guò)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。使用所學(xué)原理對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。（P152） 觀點(diǎn)錯(cuò)誤。商品生產(chǎn)過(guò)程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過(guò)程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來(lái)極大的方便。在這一時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長(zhǎng)源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識(shí)。知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過(guò)生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。如何理解“資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”？（P159）資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造而被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，既剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。資本在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值的生產(chǎn)中所起到的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。生產(chǎn)資料的價(jià)值通過(guò)工人的具體勞動(dòng)被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，其轉(zhuǎn)移的價(jià)值量不會(huì)大于它原有的價(jià)值量?？勺冑Y本是用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本。可變資本的價(jià)值由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來(lái)。在生產(chǎn)過(guò)程中，工人所創(chuàng)造的新價(jià)值，不僅包括相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，而且還包括一定量的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值是由可變資本雇傭的勞動(dòng)者創(chuàng)造的，雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。分析剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法。（P160）（1）絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)：在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，用延長(zhǎng)工作日增加剩余勞動(dòng)時(shí)間，所生產(chǎn)的剩余價(jià)值。（2）相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)：在工作日不變的條件下，用提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。（3）這兩種方法既相聯(lián)系又相區(qū)別：①兩者的本質(zhì)和結(jié)果是一致的，它們都延長(zhǎng)了工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間，增加了剩余價(jià)值量，提高了剝削程度；②絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的一般基礎(chǔ)，也是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的起點(diǎn)；③兩者的物質(zhì)基礎(chǔ)不同，在資本主義發(fā)展的各個(gè)歷史階段起著不同的作用。在資本主義初期，生產(chǎn)技術(shù)水平低，絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是增加剩余價(jià)值的主要方法。隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)日益成為增加剩余價(jià)值的主要方法。7、運(yùn)用歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中表現(xiàn)。（P171）（1）資本主義的基本矛盾，就是生產(chǎn)資料的社會(huì)化與私人占有之間的矛盾。資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)為：生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾。個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。（2）資本主義發(fā)展到一定階段，就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過(guò)剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。當(dāng)資本主義基本矛盾達(dá)到尖銳化的程度時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)使得企業(yè)紛紛倒閉，生產(chǎn)大大下降，從而使供求矛盾得到緩解，逐步渡過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但是經(jīng)濟(jì)危機(jī)只能暫時(shí)緩解而不能根除資本主義基本矛盾。這樣隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和高漲，資本主義基本矛盾又重新激化，必然導(dǎo)致再一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。只要存在資本主義制度，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是不可避免的。8、如何認(rèn)識(shí)資本主義的民主和法制？（P174）（1）資本主義民主制度是針對(duì)封建專制主義提出來(lái)的，民主就是人民當(dāng)家作主，就是大多數(shù)人的統(tǒng)治。資本主義民主是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)而發(fā)展起來(lái)的。在資產(chǎn)階級(jí)推翻封建主義的大革命中，資產(chǎn)階級(jí)建立起資本主義民主制的獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。（2）資本主義法制也是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，資本主義法制是與資本主義民主結(jié)合在一起的。憲法是國(guó)家法律制度的核心，是建設(shè)法制，實(shí)行法治的基礎(chǔ)。資本主義憲法四個(gè)原則：一是私有制原則；二是“主權(quán)在民”；三是分權(quán)制衡原則；四是人權(quán)原則。9、分析資本主義的自由平等人權(quán)等思想的進(jìn)步性和歷史局限性。（P176）（1）歷史進(jìn)步性：一是政治制度作為上層建筑，在戰(zhàn)勝封建社會(huì)和取代小生產(chǎn)方式的歷史過(guò)程中，保護(hù)促進(jìn)和完善了資本主義生產(chǎn)方式，推動(dòng)了生產(chǎn)力的大幅度發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步；二是突出了人本主義思想，重視人、尊重人，使得人民群眾有比封建社會(huì)里更多的社會(huì)政治自由，調(diào)動(dòng)了人們生產(chǎn)勞動(dòng)和參與社會(huì)管理的積極性。從而歷史的促進(jìn)了人的發(fā)展，促進(jìn)了人類的進(jìn)步；三是積累了豐富的政治統(tǒng)治和社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)。（2）歷史局限性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：①民主是金錢操縱和精英統(tǒng)治下的民主；②是法律是名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等；③資本主義國(guó)家的政黨是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治制度；④制度惡斗，相互掣肘，決策效率低下，激化社會(huì)矛盾。第五章資本主義的發(fā)展及其趨勢(shì)1、壟斷資本主義是如何形成的？國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。壟斷資本主義的形成不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了壟斷資本主義的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求壟斷資本主義的產(chǎn)生。在壟斷資本主義階段，在科技革命的推動(dòng)下，新興產(chǎn)業(yè)不斷涌現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高。最后，緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求壟斷資本主義的產(chǎn)生。2、壟斷資本主義條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)是什么？第一，競(jìng)爭(zhēng)的目的不只局限于取得平均利潤(rùn)，而且要獲得高額壟斷利潤(rùn)。第二，競(jìng)爭(zhēng)的手段更加多種多樣，更加狠毒，破壞性更大，不但采取各種經(jīng)濟(jì)手段，而且常常采用政治的乃至暴力的手段。第三，競(jìng)爭(zhēng)的范圍已經(jīng)從流通領(lǐng)域、生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到一切領(lǐng)域，從國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外。3、什么是金融資本和金融寡頭？（2013版P186）金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。隨著生產(chǎn)集中和壟斷的發(fā)展，銀行資本由集中走向壟斷，工業(yè)壟斷資本對(duì)銀行的依賴增強(qiáng)，大銀行同大企業(yè)的金融聯(lián)系更加密切，形成了固定的關(guān)系。銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本，通過(guò)金融聯(lián)系、資本參與和人事參與，密切地融合在一起，產(chǎn)生了一種新型的壟斷資本，即金融資本。金融寡頭是指操縱國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國(guó)家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過(guò)“參與制”實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)掌握一定數(shù)量的股票來(lái)層層控制企業(yè)的制度。金融寡頭還通過(guò)同政府的“個(gè)人聯(lián)合”來(lái)控制國(guó)家機(jī)器，并通過(guò)建立政策咨詢機(jī)構(gòu)等方式來(lái)對(duì)政府的政策施加影響。4、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是什么？社會(huì)主義國(guó)家如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化？（2013版P197）經(jīng)濟(jì)全球化主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①國(guó)際分工進(jìn)一步深化②貿(mào)易全球化③金融全球化④企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全球化。以中國(guó)為例，要堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開放的政策，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與競(jìng)爭(zhēng)，充分利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的各種有利條件和機(jī)遇；同時(shí)又要對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)保持清醒認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，加強(qiáng)防范工作，增強(qiáng)抵御和化解能力，切實(shí)維護(hù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)安全，更好地發(fā)展和壯大自己。我國(guó)主張，我國(guó)需要世界各國(guó)“共贏”的全球化，所有國(guó)家都應(yīng)是全球化的受益者5、當(dāng)代資本主義的新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識(shí)其變化的原因？（2013版P200）當(dāng)代資本主義的新變化表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：①生產(chǎn)資料所有制的變化。②勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。③社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。④經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑤政治制度的變化。原因：①科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的推動(dòng)力量②工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量③社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響④主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的變革對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用6、為什么說(shuō)當(dāng)代資本主義的新變化并沒有改變資本主義的本質(zhì)？答：當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無(wú)止境地追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。7、如何看待資本主義的歷史地位？資本主義空前地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，顯示出了巨大的歷史進(jìn)步性：①資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。②資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。③資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。但資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身的局限性：①資本主義基本矛盾阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。②資本主義制度下財(cái)富占有兩極分化，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。③資本家階級(jí)支配和控制資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展和運(yùn)行，不斷激化社會(huì)矛盾和沖突。8、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在封建社會(huì)內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系都具有同樣的私人性質(zhì)，而在資本主義社會(huì)內(nèi)部卻不可能產(chǎn)生社會(huì)主義成分，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對(duì)立的。試用所學(xué)原理對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。資本主義社會(huì)，同歷史上有過(guò)的一切其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為另一種更高級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所代替，都是由人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。社會(huì)主義因素正是在資本主義社會(huì)中孕育的。資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義因素，是馬克思、恩格斯的一貫思想。從現(xiàn)實(shí)看，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中成長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)主義因素,如合作經(jīng)濟(jì)、對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行政府干預(yù)和宏觀調(diào)控、社會(huì)保障制度的廣泛推行、職工參與企業(yè)管理的制度、三大差別的逐漸消失、征收高額累進(jìn)稅、資本社會(huì)化等為這個(gè)觀點(diǎn)提供了佐證。第一，既然在資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義因素，由此就必然得出結(jié)論：一個(gè)國(guó)家資本主義發(fā)展的水平越高，它內(nèi)部所孕育和形成的社會(huì)主義因素也就越多，它離科學(xué)社會(huì)主義理論意義上的社會(huì)主義社會(huì)也就越近。因此，我們應(yīng)該把二戰(zhàn)以后資本主義的發(fā)展看作是人類歷史的進(jìn)步，看作是為社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備條件，看作是向社會(huì)主義社會(huì)的趨近。第二，既然在資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義因素，我們就不應(yīng)該，特別是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家就更不應(yīng)該對(duì)資本主義持完全敵對(duì)的態(tài)度，就不應(yīng)該有“恐資癥”，就不應(yīng)該離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撔铡百Y”還是姓“社”的問(wèn)題，而應(yīng)該像鄧小平說(shuō)的那樣，把“三個(gè)有利于”作為判斷改革開放和各項(xiàng)工作得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，既然在資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義因素，就說(shuō)明社會(huì)主義因素和資本主義因素在一定時(shí)期內(nèi)可以共存于一個(gè)國(guó)家之中，社會(huì)主義制度的國(guó)家和資本主義制度的國(guó)家在一定時(shí)期內(nèi)可以共存于世界范圍之中第四，既然在資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義因素，而且這種因素積累的越多離社會(huì)主義就越近，那么由資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡，就既可能采取暴力革命的形式，也可能采取和平發(fā)展的形式。第五，承認(rèn)資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義因素，有助于堅(jiān)定人們的社會(huì)主義信念。該題中的觀點(diǎn)是片面的夸大了新舊社會(huì)制度的對(duì)立，違背了原理中的辯證否定規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律，在一定程度上干擾了對(duì)“兩個(gè)必然”的堅(jiān)持，應(yīng)認(rèn)清其實(shí)質(zhì)。9、有人認(rèn)為，二戰(zhàn)后資本主義是“垂而不死，腐而不朽”。你如何看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r？資本主義必然為更加美好的社會(huì)制度所代替，并不意味著資本主義社會(huì)將在短期內(nèi)自行消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間，向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡必然是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。人類社會(huì)發(fā)展史已經(jīng)證明，一種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度取代舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，總是要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的、曲折復(fù)雜的歷史過(guò)程。特別是社會(huì)主義制度代替資本主義制度更是長(zhǎng)期而曲折的，這是因?yàn)椋旱谝?，一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度退出歷史舞臺(tái)，必須是這種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能繼續(xù)容納社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，從世界范圍來(lái)看，一種新的社會(huì)制度要徹底戰(zhàn)勝舊的社會(huì)制度，歸根到底要求新的社會(huì)制度比舊的社會(huì)制度創(chuàng)造出更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。社會(huì)主義社會(huì)是比資本主義社會(huì)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，它應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。第三，社會(huì)主義取代資本主義在某一國(guó)家的實(shí)現(xiàn)取決于多種因素，其中最重要的是革命形勢(shì)的形成，而這些條件的成熟需要很長(zhǎng)的醞釀和準(zhǔn)備時(shí)間。由于資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律的作用，各國(guó)社會(huì)主義革命條件成