第八講亞里士多德的倫理學

第八講亞里士多德的倫理學第一頁，共二十六頁，2022年，8月28日1.理論科學（theoretike）：

數(shù)學、自然哲學、第一哲學

2.實踐科學（praktike）：

倫理學、家政學、政治學

3.創(chuàng)制科學（poietike）：

修辭學、詩學、辯證法亞里士多德對科學的分類第二頁，共二十六頁，2022年，8月28日形而上學

公元前一世紀時，安德羅尼柯著手整理亞里士多德的手稿時，在整理完了關于自然哲學的手稿即《物理學》（Physike）之后，整理亞里士多德關于第一哲學的手稿，當時他苦于找不到合適的名字，于是只好稱之為“tamatataphysika”，即“物理學之后諸卷”，后人為了簡便，去掉了冠詞，就成了“Metaphysika”了。漢語據(jù)《周易》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，譯作“形而上學”。第三頁，共二十六頁，2022年，8月28日“形而上學”（“本體論”）是對什么是關于什么是最真實的東西的研究?！靶味蠈W”＝“本體論”Metaphysics=ontologyontology=toon＋logos第四頁，共二十六頁，2022年，8月28日對“哲學(philosophia)”的定義I廣義上的哲學：以追求知識（episteme）為目的的學問知識vs.感覺、記憶、經(jīng)驗、技藝動物天生都有感覺，但并非所有動物都具有記憶。有記憶的動物比沒有記憶的動物更聰明，更善于學習。人可以從記憶獲得經(jīng)驗，并從經(jīng)驗進一步獲得技藝和知識。感覺與記憶只涉及個別的、特殊的情況，技藝與知識涉及一般的、普遍的道理，而經(jīng)驗構(gòu)成了溝通二者的橋梁。具有技藝和知識的人比只具有感覺、經(jīng)驗的人更有智慧。技師比工匠更有智慧。因為工匠只知其然而不知其所以然，技師則懂得之所以如此的道理。盡管如此，實踐活動總離不開經(jīng)驗。一個只懂醫(yī)理卻沒有經(jīng)驗的醫(yī)生注定失敗。第五頁，共二十六頁，2022年，8月28日對“哲學(philosophia)”的定義I狹義上的哲學、第一哲學：愛智慧（sophia）知識vs.智慧智慧追求的是最原初、最根本的道理。狹義上的哲學關注的不是個別事物的所以然，而是個別的所以然背后的根本的所以然。智慧構(gòu)成了一類特別的知識：它要求通曉萬事萬物的道理，而不僅是認知個別事物；它是離感覺最遠的知識；最為確定的知識；是不帶任何實用上的好處、只能因知識本身之故而被追求的知識；其他各門知識都附屬于它，它卻不附屬于其他知識。亞里士多德確立了一條為知識而知識的思辨哲學傳統(tǒng)。第六頁，共二十六頁，2022年，8月28日對“哲學(philosophia)”的定義II對哲學的另一種定義：哲學/愛智慧即求真的知識。求真的、思辨性的知識以求真為目的，實踐的知識以行動為目的。盡管實踐的人也考慮事物是什么，但他們不從永恒的角度研究它們，只考慮它們當前的狀態(tài)。要知道一樣事物，就要知道它的所以然。哲學要追問的就是種種所以然背后的所以然，也即“永恒的存在/所是”。一方面，它不是有時是這樣，而是永遠都是這樣；另一方面，它解釋了其他事物為什么是這樣，其他事物的所是卻不能解釋它為什么是這樣。比如“人是兩足動物”就構(gòu)成了一類永恒的所是。無論男人女人、大人小孩，只要是人，必定是兩足動物。這種永恒的所是，即真理。第七頁，共二十六頁，2022年，8月28日對“哲學(philosophia)”的定義II狹義的哲學、第一哲學：研究“存在之為存在/是之為是”。所有知識都研究存在著的東西，比如數(shù)學研究作為數(shù)存在的東西，物理學研究作為運動變化的自然物存在的東西。但只有哲學把存在物的全體作為其研究對象。“存在的東西/所是的東西”是最普遍的概念，以它為對象的知識是最高級的知識?！捌渌R比哲學更必需，但不比哲學更優(yōu)越”。第一哲學研究的不是某樣特殊的事物為什么存在，為什么是這個樣子，而是研究存在物為什么存在，任何事物為什么是它本身所是的樣子，因此，只是第一哲學才會告訴我們“第一原則和最高原因”。第八頁，共二十六頁，2022年，8月28日真正的存在者是實體（ousia）ousia：使一個事物成其為這個事物的本質(zhì)。ousia＝totieneinai＝tobewhatwas

einai－－toon－－ousiatobe－－Being－－essenceesse－－essentia－－essence第九頁，共二十六頁，2022年，8月28日范疇（kategoria）Kategoria=kata（關于）……agorein（的述說）所謂“范疇”也就是對事物最普遍最一般的“說明”。第十頁，共二十六頁，2022年，8月28日1、“實體”：他是一個人，這描述的是他“是什么”。2、“數(shù)量”：他有2米高，100公斤重。3、“性質(zhì)”：他是一個有德性的人。4、“關系”：他比一般人都要高。5、“地點”：他生活在北京。6、“時間”：他昨天出國了。7、“狀態(tài)”：他住在旅館里。8、“動作”：他買了一本書。9、“所有”：他擁有這本書。10、“承受”：他深受這本書的影響。第十一頁，共二十六頁，2022年，8月28日什么是實體？《范疇篇》中主張個別的具體事物是第一實體。《形而上學》第七、八、九卷主張“是其所是”即“形式”是第一實體。《形而上學》第十二卷認為理性－神是最高實體。第十二頁，共二十六頁，2022年，8月28日亞里士多德的倫理學亞里士多德的倫理學著作主要包括《尼各馬可倫理學》、《歐德謨倫理學》、《大倫理學》。其中以《尼各馬可倫理學》最為重要。倫理學的主題：

“我們的探討不是為了知道優(yōu)秀品行是什么，而是為了過一種好的生活”。討論的起點：人總是以某種“好/善”作為行為、選擇的目的。第十三頁，共二十六頁，2022年，8月28日做壞事的樂趣？第十四頁，共二十六頁，2022年，8月28日性善？性惡？蘇格拉底：無人有意作惡。無知是惡的原因。孟子：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，人皆有之。荀子：人之性惡，其善偽也。韓非子：夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。性善論者往往考慮的是善行的自然動機，而性惡論者往往考慮的是惡行的自然起因。第十五頁，共二十六頁，2022年，8月28日倫理與習慣亞里士多德認為人在倫理上的優(yōu)秀品行（arete）既不出自于人的自然本性，也不與自然本性矛盾。希臘文中“倫理”（ethike）源于“習慣”（ethos）。亞里士多德在《尼可馬可倫理學》中就此評論道：“倫理上的優(yōu)秀品行是由風俗習慣沿襲而成，所以‘倫理’這個詞是由‘習慣’這個詞略加改動而產(chǎn)生的。由此可見我們倫理上的優(yōu)秀品質(zhì)不是自然生成的，因為自然生成的東西是不能改變它自己的本性的。例如石頭的本性是向下降落，……。所以我們的倫理品行既不是出于自然本性，也不違反自然本性，而是我們自然地接受了它們，又通過習慣使它們完善。”倫理、習慣不同于自然、本性。這個意義上，亞里士多德既非性善論者，也非性惡論者。人的本性既談不上善，也談不上惡。人總是以善好為目的、動機，但優(yōu)秀的品行只有在后天的習慣、學習中養(yǎng)成。第十六頁，共二十六頁，2022年，8月28日最高的善是什么？人的各種行為、技藝、知識的目的總是某種善或好；但不同的行為所追求的善好并不相同。比如醫(yī)術的目的在于健康，戰(zhàn)術的目的在于求勝。有些善好從屬于另一些善好，比如制造馬具從屬于馭馬術，馭馬術又從屬于戰(zhàn)術。那么，首要的、最高的善是什么呢？亞里士多德把最高的善理解為這樣一種善：它只以其自身為目的，一切其他的善都從屬于它，以它為最終目的，它卻不從屬于其他的善。“實踐所指向的最終目的是什么呢？就其名稱而言，大多數(shù)人有一致意見。無論是一般大眾，還是那些出眾的人，都會說這是幸福（良好生活，eudaimonia），并且會把它理解為活得好或做得好?！币虼耍瑏喞锸慷嗟碌倪@一觀點又被叫做“幸福主義”。第十七頁，共二十六頁，2022年，8月28日從詞根上說，所謂“幸福（eudaimonia）”就是有一個好的（eu-）的守護神（daimon）。對一般希臘人來說，幸福就是一個人在各個方面都是成功的，稱得上好生活的標準，就如同獲得神靈保佑一樣。一個人出身高貴、家庭和美、吉星高照、一帆風順、人丁興旺、事業(yè)成功、壽終正寢……，這就是幸福。不過，在亞里士多德看來，“幸福”并不等于“命好”。他把幸福或良好生活理解為一種活動。任何人沒有喪失這種活動的能力的人都可以通過學習、習慣和訓練獲得幸福，而且通過自身努力獲得的幸福比通過運氣獲得的幸福更好，因為這更符合人的自然本性。牛、馬和其他動物都不能叫做“幸?！钡?，因為它們沒有這種活動的能力，同樣，也不能說孩子是幸福的，而只能希望他們將來幸福。幸福是什么？第十八頁，共二十六頁，2022年，8月28日幸福與運氣古希臘人普遍認為幸福取決于運氣。命運起伏多變，人只能被動地接受?！兑晾河洝窞槔篜riam命運多舛的一生。亞里士多德：“說什么最偉大最高尚的事情出于機遇，這是令人難以接受的?！泵\是常變的，幸福卻是恒常的。如果只聽任命運的擺布，就只能一會倒霉一會幸福，這樣的幸福就像空中樓閣。壞運氣有大有小，大的噩運當然會破壞幸福，但具有高尚靈魂的人即使面對巨大的噩運也能泰然處之，利用一切機會做到最好。正如一名優(yōu)秀的將軍善于使用他的部隊完成最好的戰(zhàn)斗那樣。第十九頁，共二十六頁，2022年，8月28日通過學習獲得幸福我們不能決定我們的命運，但只有我們才可以決定我們是否過得幸福。第二十頁，共二十六頁，2022年，8月28日幸福是一種實現(xiàn)亞里士多德反對把幸福視為一種既成的、前定的東西，幸福在于把我們自身中最好的那一部分實現(xiàn)出來。德性（arete）是對人的出色的實現(xiàn)活動的稱贊。我們的生活越是合乎德性，就越幸福。雖然有很多人認為幸福在于消遣，但實際上并非如此。消遣是一種休息，而我們休息，為的是更好地從事嚴肅的工作。幸福體現(xiàn)在嚴肅的工作中。在這種嚴肅的工作中，我們?nèi)诵灾凶詈玫牟糠植诺靡詫崿F(xiàn)。第二十一頁，共二十六頁，2022年，8月28日思辨（theoretikos）是最高的幸福

亞里士多德區(qū)分了三種生活：追求享樂的生活、追求榮譽的生活、追求智慧的生活。平庸的人認為幸福就是快樂，看重名聲的人認為幸福就是榮譽，但“自足”才是最高的善，因為幸福必定是自足的。財富或榮譽卻往往取決于外在的機遇。求智慧的生活才是最幸福的生活。這不意味著一個人可以孤獨地生活。人就其本性而言是政治的、社會的動物。一個孤獨的個人不可能達到自我完善，只有在城邦中才能達到自我完善。實踐知識方面的最高學科不是倫理學，而是政治學。第二十二頁，共二十六頁，2022年，8月28日有意的行為才有善有惡區(qū)分“潛在的德性”和“現(xiàn)實的德性”：“優(yōu)異的品行既不是以自然的方式，也不是以違反自然的方式移植在我們之中，我們自然地傾向于獲得德性，但卻通過習慣培養(yǎng)起德性。”“自然賦予人用于理智和德性的武器，同樣很容易被用于相反的目的。沒有德性的人是最邪惡、最野蠻、最淫蕩和最貪食的動物?！钡诙摚捕?，2022年，8月28日蘇格拉底：無人有意作惡。無知是惡的原因。亞里士多德：只有有意做的事情才稱得上是善行還是惡行。人如何可能有意作惡？——“無節(jié)制”：理性失去了對非理性欲望的控制。無節(jié)制的人就好比“認真聽醫(yī)生的話，但從不執(zhí)行醫(yī)生囑咐的病人”。第二十四頁，共二十六頁，2022年，8月28日實踐智慧與德性標準（中道）“德性確保目的上的正確，實踐智慧確保手段上的正確。”實踐智慧（phronesis）：思慮與選擇“年輕