《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗饭P記-后現(xiàn)代主義

《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗饭P記—后現(xiàn)代主義180.后現(xiàn)代主義是什么？（1）發(fā)展脈絡(luò)：①后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的一種世界性的文化思潮。②20世紀(jì)60年代初，隨著科技和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代西方社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)階段?，F(xiàn)代主義經(jīng)歷了在西方近半個(gè)世紀(jì)的激蕩之后，對(duì)西方文化氛圍和思維邏輯都產(chǎn)生了極大的變化。③但30年代之后，由于內(nèi)部諸多流派松散組合產(chǎn)生的離心力以及自我困境難以擺脫加速了現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的解體。后現(xiàn)代主義從現(xiàn)代主義的母體中發(fā)生發(fā)展起來(lái)，一出現(xiàn)立即對(duì)現(xiàn)代主義造成不同尋常的逆轉(zhuǎn)和撕裂，引起了哲人們的嚴(yán)重關(guān)注。④后現(xiàn)代主義雖然表面上從現(xiàn)代主義之中分離出來(lái)與之對(duì)立，但實(shí)質(zhì)上也是對(duì)晚期資本主義制度的抗?fàn)?，是?duì)西方焦慮、無(wú)言的痛苦的畸形表達(dá)。（2）當(dāng)代重要后現(xiàn)代理論家都對(duì)后現(xiàn)代主義有自己的界定：①貝爾認(rèn)為后現(xiàn)代主義是隨后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨而興起的，是社會(huì)形態(tài)在文化領(lǐng)域的反映，因此后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于60年代。②哈貝馬斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于二戰(zhàn)以后，是一股反現(xiàn)代性的思潮，必須加以抵抗。③利奧塔德認(rèn)為后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代知識(shí)狀態(tài)的集中體現(xiàn)，因此后現(xiàn)代主義的根本特征是對(duì)“無(wú)敘事”的懷疑和否定，所以他把后現(xiàn)代主義的興起看做是60年代中期的事情。④杰姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的表征，標(biāo)志著對(duì)現(xiàn)代主義深度模式的徹底反叛，興起時(shí)間應(yīng)該是50年代，與消費(fèi)的資本主義有著內(nèi)在的一致性。⑤斯潘諾斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義的本質(zhì)是“復(fù)制”，注重偶然性和歷史呈現(xiàn)性的機(jī)遇，興起時(shí)間應(yīng)該追溯到海德格爾的存在哲學(xué)。⑥伯頓斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義并非一種特有風(fēng)格，而是旨在超越現(xiàn)代主義所進(jìn)行的一系列嘗試，在某種情境中這意味著復(fù)活那被現(xiàn)代主義所摒棄的藝術(shù)風(fēng)格，而在另一種情境中這又意味著反對(duì)客體藝術(shù)或包括你自己在內(nèi)的東西。⑦由此可知，后現(xiàn)代主義思潮是后工業(yè)社會(huì)（或叫后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、晚期資本主義社會(huì)等）的產(chǎn)物，30年代孕育于現(xiàn)代主義的母體之中，并在二戰(zhàn)之后從母體中分離出來(lái)成為一個(gè)毀譽(yù)交加的文化“幽靈”，徘徊在整個(gè)西方文化領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義正式出現(xiàn)于50年代末期到60年代前期，聲勢(shì)震懾思想界是在70年代到80年代，引發(fā)了一場(chǎng)大師級(jí)的后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)，而到了90年代，后現(xiàn)代主義開始從歐美地區(qū)向亞洲地區(qū)擴(kuò)散，逐漸成為了一個(gè)當(dāng)代社會(huì)的熱門話題。（3）代表人物：貝爾、哈貝馬斯、利奧塔德、杰姆遜、斯潘諾斯、布希亞德和哈桑等著名當(dāng)代思想家。（4）評(píng)價(jià)影響：①后現(xiàn)代主義作為一種風(fēng)靡歐美的文化思潮使當(dāng)代西方各種問(wèn)題和困境大暴露的同時(shí)，又在整個(gè)思想文化領(lǐng)域進(jìn)行了一場(chǎng)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折，這種顛覆性的逆轉(zhuǎn)和標(biāo)新立異已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藝術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域，而深深地到達(dá)哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)和教育學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，造成了極為深遠(yuǎn)的影響。②西方學(xué)者對(duì)后現(xiàn)代主義的態(tài)度：a反對(duì)者將后現(xiàn)代主義視為人類的自戕行為，一種宣泄以后的匱乏和耗盡以后的迷茫。b贊同者看到其多元主張和重視歷史的機(jī)遇性以及信息時(shí)代人的整體思維方式的飛躍。c折衷者一方面覺得后現(xiàn)代主義作為一種極端的文化現(xiàn)象存在種種問(wèn)題，但另一方面又感到它以全新的姿態(tài)沖擊了西方資本主義秩序，暴露出其內(nèi)在的社會(huì)和文化矛盾，可以給人類提供反省，從而重新形成更合理的社會(huì)形式，建立更健康的文化品格。181.尼爾?貝爾的后現(xiàn)代社會(huì)文化矛盾理論是什么？（1）貝爾認(rèn)為西方社會(huì)處在一種巨大的歷史變革之中，他按照工業(yè)化程度將世界分為三種社會(huì)，形成了自己的后工業(yè)社會(huì)理論。①前工業(yè)社會(huì)：亞非拉各國(guó)，“意圖”是同“自然界競(jìng)爭(zhēng)”，資源來(lái)自采掘工業(yè)，受到報(bào)酬遞減率的制約，生產(chǎn)率低下，具有面向過(guò)去的傾向。②工業(yè)社會(huì)：西歐、蘇聯(lián)、日本，“意圖”是同“經(jīng)過(guò)加工的自然界競(jìng)爭(zhēng)”，以人與機(jī)器之間的關(guān)系為中心，利用能源來(lái)把自然環(huán)境改變成為技術(shù)環(huán)境，著重考慮適應(yīng)性調(diào)整，強(qiáng)調(diào)根據(jù)趨勢(shì)作出推測(cè)和估計(jì)。③后工業(yè)社會(huì)：a美國(guó)是不同于前工業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的新型社會(huì)，“意圖”是“人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)”，以信息為基礎(chǔ)的智能技術(shù)同機(jī)械技術(shù)并駕齊驅(qū)，具有面向未來(lái)的傾向，強(qiáng)調(diào)預(yù)測(cè)。b后工業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的中心地位是組織新技術(shù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)階層的一個(gè)中軸。（2）貝爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是不協(xié)調(diào)的復(fù)合體，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)對(duì)立的領(lǐng)域相加而成。①二百多年資本主義的發(fā)展已經(jīng)形成政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的根本性對(duì)立沖突，隨著后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，三個(gè)領(lǐng)域之間的價(jià)值觀念和品格構(gòu)造之間的矛盾將更加尖銳。②在經(jīng)濟(jì)主宰一切、高科技迅猛發(fā)展的情況下，文化陣營(yíng)步步退卻處處尋根，不斷返回存在的本源去發(fā)現(xiàn)生活的意義。③貝爾認(rèn)為造成“文化霸權(quán)”的畸形狀態(tài)的根本原因在于資本主義精神的兩面中的“宗教沖動(dòng)力”因遭到科技理性的打擊和世俗精神的貶斥而耗盡能量，這個(gè)畸形的社會(huì)因?yàn)閱适Я私K極意義的給出而使人生沒有了目標(biāo)和意義。（3）60年代的后現(xiàn)代主義發(fā)展成一股強(qiáng)大的潮流，將現(xiàn)代主義邏輯推向了極端。反文化的后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義極端擴(kuò)張而導(dǎo)致的文化霸權(quán)主義，意味著話語(yǔ)溝通和制約的無(wú)效，鼓勵(lì)文化瀆神和信仰悼亡。①后現(xiàn)代主義比現(xiàn)代主義更現(xiàn)代，是現(xiàn)代主義的推進(jìn)。它具有以下幾大特征：一是反對(duì)美學(xué)對(duì)生活的證明和反思，張揚(yáng)非理性，必然導(dǎo)致對(duì)本能的完全依賴。二是藝術(shù)成為一種游戲，后現(xiàn)代主義打破了現(xiàn)代藝術(shù)的界限，認(rèn)為行動(dòng)本身就是藝術(shù)。三是藝術(shù)和生活的界限消失了，藝術(shù)所允諾的事生活就會(huì)加以實(shí)現(xiàn)。四是抹煞藝術(shù)和生活的界限是藝術(shù)種類分解的更為深入的一個(gè)方面，繪畫轉(zhuǎn)化為行動(dòng)藝術(shù)，藝術(shù)從博物館轉(zhuǎn)移到環(huán)境中去，經(jīng)驗(yàn)無(wú)論有無(wú)形式都變成了藝術(shù)，這些進(jìn)程都大有毀滅藝術(shù)的態(tài)勢(shì)。②后現(xiàn)代文化是一種反文化，目的是通過(guò)對(duì)人的感覺方式的革命對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身加以改革，以反對(duì)文化的激進(jìn)方式使人對(duì)舊事物一律厭倦從而達(dá)到文化革命的目的。這是一種以反文化為內(nèi)容的新文化，對(duì)傳統(tǒng)文化而言具有特殊的歷史內(nèi)涵，既是終結(jié)又是開端。③后現(xiàn)代美學(xué)是視覺美學(xué)，否定藝術(shù)的單一等級(jí)觀念，為現(xiàn)代人看見和想看見的事物提供了大量?jī)?yōu)越的機(jī)會(huì)，這與當(dāng)代觀眾渴望行動(dòng)參與，追求新奇刺激和轟動(dòng)效應(yīng)相合拍，傳統(tǒng)藝術(shù)至此解體了。④后現(xiàn)代主義抨擊傳統(tǒng)藝術(shù)觀即藝術(shù)不是生活，主張藝術(shù)和文化的軌跡已經(jīng)從獨(dú)立作品轉(zhuǎn)移到藝術(shù)家的個(gè)性上，從永恒的客體轉(zhuǎn)移到短暫的過(guò)程中。這標(biāo)志著藝術(shù)家感情魅力的匱乏已經(jīng)退化到直接震動(dòng)感官的地步。⑤貝爾認(rèn)為后現(xiàn)代的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題，外部世界的迅速變化導(dǎo)致人在空間感和時(shí)間感方面的錯(cuò)亂，宗教信仰的泯滅和超生希望的失落造成自我意識(shí)的淪喪。后現(xiàn)代藝術(shù)的沖動(dòng)就是想超越這些苦惱，超越自然和文化，超越悲劇去開拓?zé)o限。但這動(dòng)力僅僅出自激進(jìn)自我的無(wú)窮發(fā)展精神，因此當(dāng)它以破碎的藝術(shù)去對(duì)抗破碎的世界時(shí)，根本無(wú)法將心靈的碎片重新聚合起來(lái)，最終不過(guò)是一個(gè)“空白的荒蕪”。⑥據(jù)此，貝爾提出必須要建立一種新宗教或文化學(xué)科，因?yàn)椋篴宗教是人類意識(shí)的一個(gè)組成部分，是對(duì)總秩序及其模式的認(rèn)知追求。b是對(duì)建立儀式并使得那些概念神圣化的感情渴求。c是與別人建立聯(lián)系或形成一套將要對(duì)自我確立超驗(yàn)反應(yīng)的意義發(fā)生關(guān)系的基本需要。d是當(dāng)人面對(duì)痛苦和死亡的定局時(shí)必不可少的生存觀念。不過(guò)，貝爾這一建立新宗教的觀點(diǎn)不能解決后現(xiàn)代文化失落的問(wèn)題，最終遭到批判并陷入后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)之中。182.哈貝馬斯與后現(xiàn)代主義的論戰(zhàn)是什么？（1）哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng)尚未完成的宏偉工程，它具有開放性遠(yuǎn)未終結(jié)，因此后現(xiàn)代是不可能存在的。原因有三：一是主體性在現(xiàn)代尚未充分發(fā)展，仍在權(quán)力的概念中閃現(xiàn)出生命力。二是啟蒙以來(lái)的理性也沒有被完全消解，仍與話語(yǔ)粘連。三是現(xiàn)代主義是一項(xiàng)尚未完成的計(jì)劃，是向未來(lái)敞開的，它的啟蒙理想尚未實(shí)現(xiàn)，使命尚未完成，生命遠(yuǎn)未終結(jié)。（2）他反對(duì)貝爾提出的“新宗教”而提倡建立“新理性”，在知識(shí)的可靠性和意識(shí)形態(tài)批判上建立交往行為理論，從而重振現(xiàn)代性。他呼吁從左右兩方面抵制后現(xiàn)代主義的進(jìn)攻：一是以貝爾為首的英美新保守主義將現(xiàn)代危機(jī)歸咎于文藝現(xiàn)代性并對(duì)其加以規(guī)約和馴化。二是使法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義?？?、德里達(dá)和利奧塔德等人的過(guò)激反叛和消解。（3）哈貝馬斯認(rèn)為問(wèn)題不是在于科技而在于日益官僚化的行政機(jī)構(gòu)，根源不在理性、啟蒙、主體性和正義、人本學(xué)等現(xiàn)代性大潮之中，而在于未能按照科學(xué)、道德、藝術(shù)各自不同的范式去發(fā)展合理的理性化制度，因此它們也不會(huì)就此枯竭。后現(xiàn)代性的提出并意味著現(xiàn)代性的終結(jié)。哈貝馬斯用譜系學(xué)的方法對(duì)后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，認(rèn)為20世紀(jì)黑格爾、尼采等人之后尼采主義從兩個(gè)方向進(jìn)一步發(fā)展了后現(xiàn)代性：⒈法國(guó)哲學(xué)家德勒茲等人的新尼采主義；⒉法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)、福柯等人的解構(gòu)主義。這是一條對(duì)主體性、總體性、同一性、本源性和語(yǔ)言深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面顛覆的線索，取而代之的是非同一性、非中心、非體系、非整體、非本質(zhì)、非本源，最終導(dǎo)致哲學(xué)的終結(jié)。哈貝馬斯提出的解決方式是建立交往理性，不放棄啟蒙理想，反過(guò)來(lái)糾正原設(shè)計(jì)的錯(cuò)誤和實(shí)踐的偏差，調(diào)整和完成理性的重建和修復(fù)，建立交往理性的新理性圖式。將科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)中的有益成分吸收到批判理論中，表現(xiàn)出西方人文主義思潮與科學(xué)哲學(xué)思潮合流的趨向，摒棄各自的片面性最終建立全面系統(tǒng)的交往理論。哈貝馬斯要求交往合理化，即要求交往不受國(guó)家、經(jīng)濟(jì)制度和行政制度的干預(yù)，是交往者生活在一個(gè)沒有任何強(qiáng)制的美好世界上，在晚期資本主義的社會(huì)危機(jī)中通過(guò)對(duì)話交往獲得具有共識(shí)的價(jià)值觀，通過(guò)理解達(dá)到合理的意見一致的真理，通過(guò)社會(huì)階層成員之間的相互理解、和平相處而達(dá)到社會(huì)和諧的目標(biāo)，在這一過(guò)程中藝術(shù)和文學(xué)因?yàn)閺恼Z(yǔ)言的世界圖像化分化出來(lái)并有了自主性，重新整合創(chuàng)新的美感經(jīng)驗(yàn)把這些原本無(wú)言的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為了尋常語(yǔ)言，因而成為日常語(yǔ)言的溝通實(shí)踐，可見這一理論的烏托邦色彩極為明顯。183.利奧塔德的后現(xiàn)代主義文論是什么？（1）對(duì)后現(xiàn)代知識(shí)狀況的分析：①知識(shí)地位的轉(zhuǎn)變。50年代末期知識(shí)的地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在性質(zhì)上主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，科學(xué)知識(shí)成為一種“話語(yǔ)”。第二，科學(xué)知識(shí)的商品化邏輯。第三，科學(xué)知識(shí)與社會(huì)進(jìn)步距離拉大，科學(xué)知識(shí)不再是傳統(tǒng)的穩(wěn)定形態(tài)和積累模式，而是標(biāo)新立異，為求新而生產(chǎn)未知。②敘事危機(jī)：a科學(xué)在發(fā)展過(guò)程中不但從敘事知識(shí)的母體中分離出來(lái)，還一再對(duì)敘事話語(yǔ)的正確性進(jìn)行質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。因?yàn)閿⑹略捳Z(yǔ)一直對(duì)其采取寬容退讓的態(tài)度，結(jié)果是科學(xué)知識(shí)逐漸擴(kuò)張占領(lǐng)了敘事知識(shí)的領(lǐng)域。b不過(guò)，科學(xué)知識(shí)本身卻是單一而指向真實(shí)真理的，因而根本無(wú)法取代文化意識(shí)。因此科學(xué)霸權(quán)在摧毀敘事知識(shí)的根基的同時(shí)，也把自己置入一個(gè)“非合法化狀態(tài)”的共時(shí)平面之中。③兩套合法化敘事：一是以法國(guó)大革命為代表的關(guān)于自由解放的堂皇敘事，富于激進(jìn)的政治性，注重人文獨(dú)立解放的思考模式。二是以德國(guó)黑格爾傳統(tǒng)為代表的關(guān)于思辨真理的堂皇敘事，注重同一性、整體性價(jià)值的思維模式。④解合法化：他認(rèn)為，以單一標(biāo)準(zhǔn)去裁定所有差異并統(tǒng)一所有話語(yǔ)的“元敘事”已經(jīng)被瓦解，自由解放和追求本真的兩大合法性神話或兩套堂皇敘事都已經(jīng)消逝，最終科學(xué)真理不過(guò)是多種話語(yǔ)中的一種話語(yǔ)而已，不再是絕對(duì)真理。各種話語(yǔ)是平等而無(wú)高低之分的，不可互相侵吞。⑤后現(xiàn)代對(duì)知識(shí)的沖擊表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是研究范式的逆轉(zhuǎn)，由追求傳統(tǒng)同一性辯證法轉(zhuǎn)到現(xiàn)代否定的辯證法。二是學(xué)者的使命轉(zhuǎn)變：學(xué)者的使命由元話語(yǔ)的使用轉(zhuǎn)向日益精細(xì)的剔解與局部論證，由知識(shí)的啟蒙變?yōu)橹R(shí)專家控制信息。三是教育的本質(zhì)改變：學(xué)生不再是關(guān)切社會(huì)解放的自由精英分子，而是在終端機(jī)前面獲取新知識(shí)的聆聽者；而老師則不再是傳統(tǒng)的傳道授業(yè)解惑的精神導(dǎo)師，被電腦數(shù)據(jù)庫(kù)所取代，出現(xiàn)在學(xué)生面前的不是教師而是終端機(jī)，數(shù)據(jù)庫(kù)成為百科全書。⑥重建后現(xiàn)代的合法方式：a利奧塔德認(rèn)為想象力可以包容整個(gè)后現(xiàn)代知識(shí)領(lǐng)域，人類話語(yǔ)交往的目的不再是追求共識(shí)而是追求謬誤推理，后現(xiàn)代的特色不再是求同而是求異；正確思想的實(shí)現(xiàn)靠的不是同一性的中心維系作用，而是靠語(yǔ)言游戲的異質(zhì)多重本質(zhì)。b語(yǔ)境改變導(dǎo)致結(jié)構(gòu)改變，結(jié)構(gòu)改變導(dǎo)致關(guān)系改變，以一種多元式的有限元話語(yǔ)創(chuàng)立后現(xiàn)代知識(shí)法則，追求創(chuàng)作者的謬誤推理或矛盾論，倡導(dǎo)一種異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，這就是利奧塔德在承認(rèn)知識(shí)的非合法狀態(tài)后，重新確立的后現(xiàn)代合法方式。（2）對(duì)后現(xiàn)代美學(xué)特征的分析：①兩個(gè)劃分后現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)：一是歷時(shí)態(tài)標(biāo)準(zhǔn)：后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義，自60年代起發(fā)生發(fā)展隨著歷史不斷的向后延展。二是共時(shí)態(tài)標(biāo)準(zhǔn)：后現(xiàn)代是一種精神和價(jià)值模式，表現(xiàn)為多元論、非同一性、去中心、消解元話語(yǔ)和元敘事，不滿現(xiàn)狀、沖破舊的范式不斷創(chuàng)造新的范式等。②后現(xiàn)代精神：a利奧塔德認(rèn)為后現(xiàn)代屬于現(xiàn)代主義的一個(gè)組成部分，但是后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的初期而不是末期。b現(xiàn)代主義初期以標(biāo)新立異、，這體現(xiàn)的就反叛權(quán)威和消解否定來(lái)為自己掃平道路是一種典型的后現(xiàn)代精神，充滿了活力、叛逆、否定、破壞和創(chuàng)新精神。③現(xiàn)代美學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)的區(qū)別：一方面，現(xiàn)代美學(xué)注重表現(xiàn)人對(duì)再現(xiàn)能力的無(wú)力感，以及隨之而生的以人性自由解放為主題去感受生命存在狀況引發(fā)的懷舊情緒?，F(xiàn)代美學(xué)是崇高的美學(xué)，對(duì)那不可表現(xiàn)之物以無(wú)內(nèi)容的形式表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，后現(xiàn)代美學(xué)是以表現(xiàn)自身的形式來(lái)使不可表現(xiàn)之物表現(xiàn)出來(lái)，后現(xiàn)代不再追求形式的優(yōu)美愉悅，不再憑借趣味上的共識(shí)去達(dá)成對(duì)不可表現(xiàn)之物的緬懷。（3）影響評(píng)價(jià)：①利奧塔德堅(jiān)持否定懷疑的精神，以獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野代表著西方人文科學(xué)從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以來(lái)的最新趨勢(shì)。他與同一性的決絕態(tài)度是鮮明的，一直在為維護(hù)差異性的聲譽(yù)而努力②。利奧塔德理論的意義在于他將后現(xiàn)代文化狀況清晰的展示出來(lái)，逼迫人們從知識(shí)領(lǐng)域的巨變看到后現(xiàn)代的巨變，由此可以說(shuō)后現(xiàn)代哲人的時(shí)代和困境已經(jīng)同時(shí)來(lái)臨。184.弗?杰姆遜的后現(xiàn)代文化邏輯理論是什么？（1）三種文化形態(tài)與三種社會(huì)形態(tài)：①市場(chǎng)資本主義時(shí)代出現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義，壟斷資本主義時(shí)代出現(xiàn)的是現(xiàn)代主義，晚期資本主義時(shí)代出現(xiàn)的是后現(xiàn)代主義。②三個(gè)階段既是相互區(qū)別的又是相互聯(lián)系作用的，分別代表了不同的對(duì)世界的體驗(yàn)和自我體驗(yàn)，分別反映了一種新的心理結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著人的性質(zhì)的一次次改變。（2）后現(xiàn)代主義文化邏輯的三個(gè)主要表現(xiàn)：①空前的文化擴(kuò)張。文化已經(jīng)完全大眾化，高雅文化和低俗文化的界限基本消失。②語(yǔ)言和表達(dá)的扭曲。后現(xiàn)代語(yǔ)言已經(jīng)完全不同于現(xiàn)代主義語(yǔ)言，我們被語(yǔ)言所控制，說(shuō)話的主體不是“我”而是“他者”。即我只是語(yǔ)言體系的一部分，語(yǔ)言體系是一個(gè)獨(dú)立的體系，是“語(yǔ)言說(shuō)我”而非“我說(shuō)語(yǔ)言”。③后哲學(xué)不再宣布發(fā)現(xiàn)真理是自己的天職和使命。后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“他者引導(dǎo)”的社會(huì)，理論不再提供權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)，而是以一種懷疑的態(tài)度進(jìn)行不斷的否定，對(duì)真理和價(jià)值等話題的討論被關(guān)于語(yǔ)言的游戲所取代。（3）后現(xiàn)代主義的表征：①深度模式削平導(dǎo)向平面感。后現(xiàn)代主義所要打破削平的是四種深度模式：一是黑格爾式的辯證法對(duì)現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分。二是弗洛伊德的表層與深層心理分析模式。三是存在主義關(guān)于真實(shí)性與非真實(shí)性、異化性與非異化性的二元對(duì)立。四是索緒爾符號(hào)學(xué)所區(qū)分的能指與所指。②歷史意識(shí)消失產(chǎn)生斷裂感。這意味著后現(xiàn)代主義所擁有的是一種非連續(xù)性的時(shí)間觀。③主體性消失意味著“零散化”。主體在零散化為碎片之后以人為中心的視點(diǎn)被打破，世界變成了物與物的世界，人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性消失了，只剩下純客觀的表現(xiàn)。④距離感消失皆肇因于“復(fù)制”。復(fù)制的核心在于本源的喪失，一切都在一個(gè)平面上，沒有了深度和歷史，沒有主體和真理。（4）“辯證的批評(píng)”理論：①認(rèn)為任何解釋都必須依據(jù)文本所提供的解釋性的主導(dǎo)符碼來(lái)進(jìn)行。②對(duì)藝術(shù)文本可以有多種多樣的解釋。③要結(jié)合社會(huì)背景來(lái)解釋藝術(shù)作品。④強(qiáng)調(diào)整體性或總體性的觀念。他認(rèn)為，只有從整個(gè)文化社會(huì)生活中觀察文藝作品，才具有分析的準(zhǔn)確性。⑤應(yīng)當(dāng)顯示文藝作品的內(nèi)容，揭示被壓抑的潛意識(shí)和原始經(jīng)驗(yàn)。。185.哈桑的后現(xiàn)代主義審美特征理論是什么？（1）哈桑認(rèn)為后現(xiàn)代主義有兩個(gè)核心構(gòu)成原則，二者不是辯證對(duì)立的而是可以共存相互作用的：一是不確定性，主要代表去中心化和本體論消失的結(jié)果。二是內(nèi)在性，代表著使人類心靈適應(yīng)所有現(xiàn)實(shí)本身的傾向。這一傾向因?yàn)橹行南Ф蔀榱丝赡?，意味著后現(xiàn)代主義不再具有超越性。它是對(duì)主體的內(nèi)縮，是對(duì)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造的內(nèi)在適應(yīng)。（2）后現(xiàn)代主義文化藝術(shù)的兩個(gè)特征：一是解構(gòu)性。所謂解構(gòu)性是指一種否定、顛覆既定模式或者秩序的特征。表征為五個(gè)方面：①不確定性。他認(rèn)為在缺少本質(zhì)和本體論中心的情況下，人類可以通過(guò)一種語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造自己及世界，這是對(duì)一切秩序和構(gòu)成的消解。②零散性。主體在零散化為碎片之后以人為中心的視點(diǎn)被打破，世界變成了物與物的世界，人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性消失了，只剩下純客觀的表現(xiàn)。③非原則性。所謂非原則性是指對(duì)一切準(zhǔn)則和權(quán)威的合法性加以消解，導(dǎo)致了價(jià)值倒置、規(guī)范瓦解、視點(diǎn)轉(zhuǎn)移。④無(wú)我性和無(wú)深度性。他認(rèn)為本源喪失了，一切都在一個(gè)平面上，沒有了深度和歷史，沒有主體和真理。⑤卑瑣性。所謂卑瑣性是指后現(xiàn)代主義文化藝術(shù)反現(xiàn)實(shí)、反偶像、反模仿，力圖尋找邊緣接受衰竭，趨向于自身的有限和瓦解，不再狂躁而在冷漠的視線中展示后現(xiàn)代世界的恐怖和卑瑣。二是重構(gòu)性：重構(gòu)性表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征：①反諷。又叫“透視”，包括中介反諷、轉(zhuǎn)折反諷和中斷反諷三個(gè)模式，其中中斷反諷是指多重性、散漫性、或然性、荒誕性。②種類混雜。是指專事拼湊仿做的副文學(xué)，題材的陳腐與剽竊、拙劣的模仿與東拼西湊，通俗與低級(jí)下流是其主要表現(xiàn)。③狂歡。是指一種語(yǔ)言的離心力所游離出來(lái)的支離破碎感，一種一符多音的荒誕氣質(zhì)。④行動(dòng)和參與。是指后現(xiàn)代藝術(shù)是一種行動(dòng)和參與的藝術(shù)，藝術(shù)文本存在于每次不可重復(fù)的參與之中，存在于每次行動(dòng)所產(chǎn)生的新意義之中。⑤構(gòu)成主義。是指藝術(shù)家崇尚技術(shù)，運(yùn)用科技的一切成果為自己提供新的藝術(shù)創(chuàng)作素材，努力應(yīng)用現(xiàn)代科技成果制成作品或者利用電腦進(jìn)行制作。⑥內(nèi)在性。它代表著使人類心靈適應(yīng)所有現(xiàn)實(shí)本身的傾向。這一傾向因?yàn)橹行南Ф蔀榱丝赡埽馕吨蟋F(xiàn)代主義不再具有超越性。它是對(duì)主體的內(nèi)縮，是對(duì)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造的內(nèi)在適應(yīng)。（3）評(píng)價(jià)：哈桑所歸納的后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文化藝術(shù)的特征無(wú)非體現(xiàn)了這樣一個(gè)事實(shí)，即對(duì)后現(xiàn)代的任何概括也只能采取后現(xiàn)代的游戲方式來(lái)解決，任何想要追根究底并建立完善體系的企圖都將落空。但哈桑仍在文化的沙漠里尋找精神的綠洲，想要通過(guò)藝術(shù)來(lái)恢復(fù)西方審美人格，重建富有意義的生活。186.威廉?斯潘諾斯的后現(xiàn)代主義詩(shī)論是什么？（1）對(duì)后現(xiàn)代主義的界定：①?gòu)目臻g上看，后現(xiàn)代主義遍及全球，是一場(chǎng)真正的國(guó)際性運(yùn)動(dòng)。②從時(shí)間上看，后現(xiàn)代主義緣起的時(shí)間是海德格爾和薩特的存在主義，③從學(xué)科上看，后現(xiàn)代主義不僅僅局限于文學(xué)領(lǐng)域而是有著強(qiáng)烈的本體論懷疑特征。因?yàn)閼岩蓪?dǎo)致了解構(gòu)意識(shí)，斯潘諾斯的后現(xiàn)代主義是超越一般詩(shī)學(xué)和美學(xué)理論的后現(xiàn)代世界觀，因此后現(xiàn)代精神是一種泛文化精神，其領(lǐng)域遍及人類生活的各個(gè)方面和層次。因此從多個(gè)維度來(lái)看，斯潘諾斯的后現(xiàn)代主義理論都是較之以前更為廣闊的領(lǐng)域。（2）歷史意識(shí)：①斯潘諾斯的歷史意識(shí)與其他后現(xiàn)代主義者不同，他不反對(duì)歷史意識(shí)，而是認(rèn)為歷史是一個(gè)領(lǐng)域和機(jī)遇，不是傳統(tǒng)的同義詞。②斯潘諾斯認(rèn)為歷史是一個(gè)不斷解釋又被解釋的螺旋體，只有具有當(dāng)代的視點(diǎn)才能對(duì)歷史的意義作出重新解釋，一切歷史都是當(dāng)代史，而解釋的創(chuàng)新成為歷史的靈魂，歷史充滿了機(jī)遇和新的可能性。③斯潘諾斯贊同海德格爾“生存—理解—語(yǔ)言”的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為其是真正的后現(xiàn)代主義精神，只有通過(guò)理解和解釋生存的意義才是開放的，只有通過(guò)語(yǔ)言的把握才能看到人與世界的本體結(jié)構(gòu)。（3）后現(xiàn)代解釋學(xué)：①是一種消解黑格爾邏輯中心主義的歷史意識(shí)解釋學(xué)，注重理解的“先行結(jié)構(gòu)”，注重主體的歷史印跡即“前見”，注重“松散結(jié)構(gòu)規(guī)則”，注重后現(xiàn)代機(jī)遇的本體論“對(duì)話”。②后現(xiàn)代文本的意義是由讀者解釋而增殖的新意義，作品的意義只向?qū)λㄩ_自己歷史的人敞開自身，讀者的體驗(yàn)和理解是對(duì)藝術(shù)作品本真意義揭示的關(guān)鍵。③文本的意義因而是無(wú)限的，因?yàn)樗偸翘幱谂c理解者對(duì)話的意義生成過(guò)程之中。（4）機(jī)遇論：①后現(xiàn)代文學(xué)形式的尺度是“關(guān)于其機(jī)遇的尺度”，是無(wú)中心的分散的尺度，強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的偶然性和差異性的“機(jī)遇論”。②認(rèn)為后現(xiàn)代人要真正理解身處其間的后現(xiàn)代世界，就必須面對(duì)這一處境：把自身重新放回更大的意義力量的關(guān)聯(lián)位置，以更開放的態(tài)度去接受偶然性、斷片性和歷史性。（5）后現(xiàn)代藝術(shù)本體論：①后現(xiàn)代主義形式并非僅僅是一種內(nèi)容的擴(kuò)展，而是一種存在狀態(tài)的尺度，那么，后現(xiàn)代主義本體論意義上的“本真”，就不會(huì)是一種超感官的、恒定不變的、絕對(duì)的邏各斯。②這種后現(xiàn)代本體論既不是神性本體論也不是理性本體論，而是一種生命過(guò)程本體論，是一種相對(duì)的、偶然的、非連續(xù)性的本體存在，是一種注重生命過(guò)程和歷史性的本體論，排除了任何歷史決定論和邏輯必然性，賦予個(gè)體以本真的去蔽的意義。（6）后現(xiàn)代藝術(shù)本體論的作家之維：①斯潘諾斯，認(rèn)為作者不僅沒有消逝還是后現(xiàn)代文學(xué)本體不可缺少的一個(gè)維度：②后現(xiàn)代作家已經(jīng)不像現(xiàn)代主義作家那樣高居于文學(xué)殿堂之上，發(fā)出沉重的憂患嘆息，以一個(gè)全知全能的視角去審視這個(gè)世界上的蕓蕓眾生，以一種恢弘的氣度去寫一部無(wú)所不包的宇宙之書。③后現(xiàn)代作家已經(jīng)不是非凡的創(chuàng)世者，而是同普通凡人一樣充滿了數(shù)不清的困惑和對(duì)這些困惑難以言傳的無(wú)所適從。④后現(xiàn)代作家已經(jīng)不再擔(dān)負(fù)揭示歷史必然性的使命，而是指將人生悲劇和生命偶然性作為后現(xiàn)代人存在的真實(shí)處境展示給讀者看而已。⑤后現(xiàn)代作家不再是一個(gè)超越歷史的人，而是一個(gè)身處歷史偶然性機(jī)遇中的人物，通過(guò)寫作與他所處時(shí)代的人們對(duì)話，他的所思所言都是被歷史境況所決定和制約的，必然要打上時(shí)代文化的烙印。由此可知，后現(xiàn)代作家的歷史性決定了作品文本不再具有永恒性，作品的意義存在于不斷解釋和再解釋之中。后現(xiàn)代主義作品在失去神性的同時(shí)也獲得了現(xiàn)世凡人的平凡性和現(xiàn)實(shí)性，后現(xiàn)代文藝本體仍在發(fā)展中，通過(guò)每個(gè)人展示著它自己的處境和個(gè)體的生命意義。187.讓—布希亞德的后現(xiàn)代大眾傳媒理論是什么？（1）文化符碼化。①當(dāng)今社會(huì)文化已經(jīng)商品化，而商品已經(jīng)符碼化，因此文化只有成為商品進(jìn)入市場(chǎng)才能被炒作和關(guān)注。后現(xiàn)代時(shí)期的商品價(jià)值來(lái)自交換體系中作為文化功能的符碼。②任何商品的消費(fèi)包括文化藝術(shù)都成為消費(fèi)者社會(huì)心理的實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其水文化品位、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號(hào)。（2）無(wú)回應(yīng)的不溝通系統(tǒng)。①大眾傳媒如今重新界定傳播并打破了表層與深層的二元對(duì)立深度模式，符號(hào)僅僅指涉符號(hào)本身的真實(shí)性和產(chǎn)生符號(hào)體系本身的真實(shí)性。②傳媒