《內(nèi)經(jīng)》中和養(yǎng)生學(xué)說發(fā)展及其價值,中醫(yī)養(yǎng)生論文

(內(nèi)經(jīng)）中和養(yǎng)生學(xué)說發(fā)展及其價值,中醫(yī)養(yǎng)生論文日本國內(nèi)書法喜好者約有3000萬，占總?cè)丝诘?/4.可見，書法深受日本人的推崇與喜歡。日本書法名家豐道春海以左琴右書誰識個中趣味，南鄰北里哪知物外佳游來比喻中日書法的同根同源。日本書道是以毛筆書寫為主的用以修身養(yǎng)性、表現(xiàn)美的一種特殊藝術(shù)形式，有漢字派、假名派、少字數(shù)派、近代詩文派和前衛(wèi)派五個不同派系。但追求的意境是一致的，同時看重在書寫的經(jīng)過中到達修身、養(yǎng)生、天人合一、道法自然的境界，這與中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的觀點不謀而合。1日本書道起源于中國百濟〔公元前18年~660年，又稱南扶余〕是古代朝鮮半島西南部的國家，其第十三任君主近肖古王曾派阿直岐、王仁等人到日本傳播儒教和漢字，此時正值日本的大和時代，百濟國成為傳遞中國的漢字、fo教、制陶技術(shù)等文化至日本的友好媒介。漢字在日本得以普及，書法隨之發(fā)展[1].日本在推古天皇時期與中國隋朝建交，并向中國輸出留學(xué)生和留學(xué)僧，他們作為中日文化溝通的紐帶，也將中國書法帶回日本。中國書法首先在日本上層階級傳播：飛鳥時代的圣德太子親抄(法華義疏〕被以為是日本最早的書法作品；奈良時期的光明皇后臨書王羲之的(樂毅論〕，被后世史家評為日本書法史上最高級的王羲之臨書作品.隨后的平安時代，片假名正式確立，日本書道迎來全盛時期。書道被視為皇室、貴族、僧侶等不可或缺的修身之道。在平安時代初期，受唐風盛行影響，出現(xiàn)了日本書道史上著名的三筆---空海和尚、嵯峨天皇和橘逸勢。平安時代中期，日本終止了遣唐僧，因而日本國內(nèi)在追隨和吸收中國文化的同時由小野道風提出了和化,其與藤原佐理和藤原行成被后人尊稱為三跡,他們不僅精通漢字書法，同時創(chuàng)造了假名書法及漢字假名混謠雷同的書法形式，使當時的書法愈加日本化，真正建立起和樣書道,對后世帶來極大影響[2].隨后我們國家宋元時期，很多高僧東渡日本傳法，致使日本禪宗書法的盛行，唐樣書法遭到宋書風影響又被學(xué)習和推崇。直至江戶時期，日本才正式確立書道一詞。明治時期，1880~1884年，中國學(xué)者楊守敬任駐日欽使隨員。他將中國的六朝書風傳入日本，日本書界刮起一股崇楊風,被稱為日本近代書法之父.以這次文化溝通為轉(zhuǎn)機，漢字書法在日本再次流行，并興起了臨摹學(xué)習六朝北魏拓本的熱潮[3].依托于中國文化的日本書道在日本國內(nèi)遭到推崇與重視，日本將這種舶來文化當作自個的傳統(tǒng)文化，加以傳承與發(fā)揚。并不僅僅把書法視為單純的美學(xué)藝術(shù)，而是追求精神層面的更高層次意境，是舉國上下修身養(yǎng)性的藝術(shù)。2日本書道重視情志養(yǎng)生日本在江戶時代確立了書道，直到楊守敬來到日本，唐樣書法再次盛行，讓日本國內(nèi)書法界開場反省，不再墨守成規(guī)，一味追求中國書法，開場嘗試多元化書寫風格，尋求創(chuàng)新與升華，最終確立了一種超脫于美學(xué)和技藝的藝術(shù)，通過象形文字的形象表示出去追求精神的升華和釋放的一種修身藝術(shù)。法即方式方法、法則，中醫(yī)也有法,即常用的治病的方式方法。法是基礎(chǔ)，藝是源于基礎(chǔ)的升華，而道即參悟及境界，是通過藝術(shù)升華到達的精神層面。日本將書寫的藝術(shù)定義為書道,即表示清楚最終追求是道.日本由于地理和歷史因素，自古崇尚自然，在很多技藝之道中皆有具體表現(xiàn)出。書道是其書寫藝術(shù)的最高具體表現(xiàn)出，自然也是追求天人合一的境界。日本書法家在遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更注重的是以人為本,這與中醫(yī)基礎(chǔ)一致。所謂書道的以人為本是落筆之前要有自個的藝術(shù)構(gòu)思，充分表示出自個的思想，具有極強的創(chuàng)作意識，通過書法創(chuàng)作來愉悅身心、釋放靈魂和感念自然，這樣所出的作品便是唯一無二，無可復(fù)制的了。否則將會落入形而下的技,與寫字匠無異。日本書道無法打破依托中國傳統(tǒng)文化成型的歷史必然性，所以其追求的修養(yǎng)與中國哲學(xué)所重視的一致，好像庖丁解牛，道乃是存在于事物本身之中，入道首先要順其自然，游刃于無，運斤成風。中國古代書法家很多都懂得悟道，如王羲之的(蘭亭序〕，追求的是快然自足，不知老之將至.當流傳至日本并且被立道之后，日本重視并作為最高追求的是天人合一誤我兩忘的超凡精神狀態(tài)，這與中醫(yī)養(yǎng)生的追求是完全一致的。書法畢竟是中國的產(chǎn)物，法是日本永遠突破不了的，要發(fā)展和創(chuàng)新就必須追求形而上的道,感悟華而不實的文化屬性。這與中醫(yī)學(xué)在日本乃至世界傳播是一致的，其醫(yī)學(xué)屬性別國難以把握，而文化層面的東西卻愈加容易傳播和弘揚，更容易在文化沒有斷代且重視文化修養(yǎng)的國家流傳。3書道與中醫(yī)養(yǎng)生的一致性中醫(yī)養(yǎng)生首先要從情志養(yǎng)生開場。中國有俗語稱書為心畫醫(yī)者易也,中國名醫(yī)里面書法家輩出，如東晉名醫(yī)葛洪、南朝名醫(yī)陶弘景、清初名醫(yī)傅青主皆有著名書法作品傳世。由于中醫(yī)養(yǎng)生與書法所追求的境界是一致的，日本書道中重視永字八法,中醫(yī)里面也有八綱、八法，兩者皆是源于生活的藝術(shù)升華，也處處具體表現(xiàn)出著養(yǎng)生保健之法。中醫(yī)學(xué)強調(diào)人生三寶精氣神，精氣充盈則人神采奕奕。書法也要求有精氣神，精是字的骨力，氣是章法的氣勢，神是整幅作品的神韻[4].書家們?yōu)榈竭_書藝永遠恒久的目的，所追求的也是天人合一的境界，即要求作者外師造化，中得心源,把宇宙、自然、人生、文化融于一體，從大自然的無窮變化中，感受書法真理[5].日本書道看重的不僅僅是好字給人的視覺美感，同時重視書法創(chuàng)作跟人帶來的心平氣和與氣定神清，人與自然和諧統(tǒng)一，那么從西醫(yī)角度來講能夠調(diào)節(jié)身體內(nèi)激素分泌水平，進而到達一個健康的狀態(tài)。反過來講書道能夠是中醫(yī)養(yǎng)生的一種方式。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)不僅僅是中醫(yī)學(xué)的組成部分，也是傳統(tǒng)中國文化的重要組成部分。自古中國人追求延年益壽，則在長期的生活實踐中總結(jié)出大量的養(yǎng)生經(jīng)歷體驗，并在發(fā)展歷程中逐步成為有理論、有方式方法、有療效的系統(tǒng)。中醫(yī)養(yǎng)生在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，追求天人相應(yīng)、形神合一、動靜兼容的平衡和諧的身心狀態(tài)。中醫(yī)養(yǎng)生方式方法有很多種，歷代醫(yī)家重視情志養(yǎng)生，這與上述日本書道追求的最高境界一致。日本書道與中國書法同根同源，也同時依托于中國文化，中醫(yī)也是中國文化的一部分，書道與中醫(yī)皆是文化的載體，只是當代中國已不再追求書道，而是在意書寫的法則與藝術(shù)，而日本在學(xué)習了中國漢字及書寫技藝之后把其升華成一種全民修身之道，與中醫(yī)養(yǎng)生的理念切合。以下為參考文獻：[1]陳定中。日本的書道[J].日語學(xué)習與研究，1983〔5〕：35-37.[2]李靜。淺析日本書道與中國書法的淵源及區(qū)別[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2020,28〔5〕：81-83.[3]陳振濂。日本書道近代化之父---論楊守