第14課《應有格物致知精神》 同步練習 部編版語文八年級下冊

14.應有格物致知精神同步練習部編版語文八年級下冊學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、選擇題(共20分)1．(本題5分)根據(jù)語境選詞填空，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）有數(shù)據(jù)顯示，貴州目前已建成公路橋梁約2.1萬座，幾乎當令世界全部橋型，因而貴州有“橋梁博物館”的美譽，如此，在世界前100名離地最高、跨度最大的橋中，就有40多座在貴州。，貴州橋梁的世界地位。A．囊括

盡管

但是

不言而喻 B．包含

即使

那么

當之無愧C．囊括

不僅

所以

顯而易見 D．包含

不但

而且

理所應當2．(本題5分)依次填入下列橫線處的句子，語序恰當、語意連貫的一組是（

）“淺閱讀”對我們增長學問、開闊眼界無疑起到促進作用。，，，，，它使知識向精、深、專的方向挺進?！吧铋喿x”對傳統(tǒng)文化的傳承和國民素質(zhì)的提升更加重要。①而“深閱讀”就是深度閱讀，它講究反復咀嚼、品味、思考②但是，淺閱讀本身存在無法克服的缺點和不足③那么對于國家和民族將是災難性的④如果僅限于淺閱讀，過分熱衷于淺閱讀⑤表現(xiàn)為走馬觀花、淺嘗輒止、泛泛而讀A．①②④⑤③ B．②①④③⑤ C．⑤④③①② D．②⑤④③①3．(本題5分)下列詞語的加點字注音及書寫完全正確的一項是（

）A．模式（mú）

探索（suǒ）

孜孜不倦（zì）B．汲?。▁í）

儒家（rǔ）

根深底固（dì）C．埋沒（mò）

關(guān)鍵（jiàn）

不言而諭（yù）D．肇事（zhào）

彷徨（páng）

格物致知（zhì）4．(本題5分)下列各句中標點符號使用有誤的一項是（

）A．第二個抉擇，是l961年在24歲的時候，我做了一生中最重要的決定，就是在有了幾年搞硬件經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，投身到軟件，投到程序設(shè)計、程序自動化——就是編譯系統(tǒng)——這樣一些領(lǐng)域來。B．他致力于培養(yǎng)人，讓28歲的湯姆孫（就是發(fā)現(xiàn)電子的人）做第三任卡文迪許實驗室的主任。C．所以有人講：“前兩天電視上又看到你了。”我說，“一個人老在電視上露面，說明這個科技工作者的科技生涯基本上快結(jié)束了?！盌．名人和凡人差別在什么地方呢？名人用過的東西，就是文物了，凡人用過的就是廢物；名人做一點錯事，寫起來叫名人逸事，凡人呢，就是犯傻。二、綜合性學習(共30分)5．(本題30分)語言表達清明是我們祭奠祖先緬懷親人的日子。閱讀下面三段文字，請你說說現(xiàn)今清明祭祀方式有了怎樣的變化，以及你對這種變化的認識或看法。清明掃墓時，老一輩人一般都要在家里忙上一天。先要準備好魚肉等飯菜，還要備好酒水，然后帶上香、蠟燭、爆竹、紙錢等用品到墓地，還要全家人在墓前磕頭，燒紙錢等物品。于是，清明時節(jié)的墓地滿眼都是燒紙錢、放爆竹的現(xiàn)象，有些地方還因為燒紙錢發(fā)生了山林火災。80后網(wǎng)友“過眼云煙”表示，像老一輩人那樣掃墓，不僅浪費錢，還破壞墓地周圍的生態(tài)環(huán)境，這不是對逝者最好的紀念方式。他想去爺爺生前喜歡去的地方轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，看一看，用DV把那里的風景錄下來，然后再買束花，去墓園里祭拜他，告訴他現(xiàn)在的變化有多大，讓他在天堂安心?，F(xiàn)在每一個城市的外地打工者都很多，因為工作關(guān)系，好多人不能在清明那天回到老家祭拜，一方面是清明放假時間較短，來去不方便，另一方面汽車票、火車票也不好買，所以很難及時回家掃墓，而網(wǎng)上開設(shè)的網(wǎng)絡靈堂和祭拜論壇正好為人們提供了寄托哀思的平臺，也彌補了無法回家掃墓的遺憾。三、現(xiàn)代文閱讀(共50分)(本題22分)①在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅敝坏摹洞髮W》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用兩個詞語描寫現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展是再恰當也沒有的了?，F(xiàn)代學術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。②但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。《大學》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。③大家都知道明朝的大哲學家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，王陽明要依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。④王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的。6．(7分)下列對選文的分析理解，不正確的一項是（

）A．選文第②至④段的論點是：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。B．選文第②至④段主要采用了道理論證和舉例論證的論證方法。C．選文第③段以大哲學家王陽明為例很有說服力。王陽明尚且如此，何況他人。D．作者認為王陽明的觀點在當時的社會環(huán)境里是可以理解的，但認為王陽明先生“格”院子里的竹子的行為是錯誤的，對其持批判態(tài)度。7．(7分)選文第③段中，作者認為“王陽明‘格’院子里的竹子”的錯誤在于什么？作者舉王陽明的例子目的是什么？8．(8分)根據(jù)選文段內(nèi)容，分析第④結(jié)尾為什么說“這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的”？(本題28分)閱讀下面選文，完成小題。應有真正的格物致知精神（節(jié)選）丁肇中①我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學校里接觸到不少中國學生，因此，我想借這個機會向大家談談學習自然科學的中國學生應該怎樣了解自然科學。……②科學發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。③實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。④實驗不是毫無選擇的測量，它需要有細致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當?shù)哪繕耍宰鳛檎麄€探索過程的向?qū)?。至于這目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。⑤由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。⑥中國學生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。⑦在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的唯一辦法——以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無幫助。⑧我覺得真正的格物致知精神，不但研究學術(shù)不可缺少，而且對應付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論研究自然科學，研究人文科學，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。9．(7分)第①段作為這篇演講詞的開場白是如何快速“抓住”聽眾的？10．(6分)作者認為什么是“真正的格物致知精神”？重新體會其內(nèi)涵有何現(xiàn)實意義？11．(7分)結(jié)合句中加點詞，揣摩下面句子在文中的作用。我覺得真正的格物致知精神，不但研究學術(shù)不可缺少，而且對應付今天的世界環(huán)境也是不可少的。12．(8分)選文第⑦段作者講自己到美國大學念物理的個人經(jīng)驗有什么好處？參考答案：1．C2．D3．D4．C5．現(xiàn)今清明祭祀方式從去墓地燒紙錢到送鮮花再到網(wǎng)上祭祀，我認為這是一種進步，是一種文明的表現(xiàn)，也更時尚，更能寄托哀思。雖然祭祀方式變了，但是緬懷已故親人的傳統(tǒng)沒有變。6．D

7．（1）錯誤在于把探索外界誤認為探討自己；（2）以王陽明為例，目的是說明中國古代的傳統(tǒng)教育還沒有真正理解格物致知的含義。

8．原因是：（1）王陽明為代表的儒家傳統(tǒng)看法認為真理存在于“圣人”的內(nèi)心，而不在于客觀世界；（2）現(xiàn)代學術(shù)的基礎(chǔ)就是實地（客觀世界）的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。9．作者以獲《嘹望》周刊授予的“情系中華”征文特別榮譽獎為緣由說起，從父親和“我”所受的教育，自然引入到“中國學生應該怎樣了解自然科學”的正題，一下子引起了聽眾的關(guān)注，激發(fā)了興趣，可謂牢牢“抓住”了聽眾。

10．“真正的格物致知精神”就是通過實地實驗而得到新知識的精神。重新體會其有兩個現(xiàn)實意義：對事物客觀的探索；探索要有想象力、有計