高中歷史必修3第14課《挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威》課件

第十四課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威（宗教改革）白巖松：

我們不能只信仰金錢、權(quán)力、潛規(guī)則。尋找信仰，是當(dāng)代中國(guó)最大的命題?！靶陆獭辟Y本主義在歐洲最早原因——馬克斯?韋伯《新教倫理與資本主義精神》MaxWeber（1864－1920）我的領(lǐng)導(dǎo)叫“教皇”?。?！天主教?hào)|正教信仰，從來(lái)都不是單純的信仰！又雙叒叕“信仰危機(jī)了”！——執(zhí)教廣東省中山市實(shí)驗(yàn)中學(xué)?劉剛Helloeveryone,mynameis新教！第十四課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威（宗教改革）一、宗教改革前歐洲的社會(huì)狀況：材料一：

中世紀(jì)以來(lái)，教會(huì)一直利用它的巨大影響，干預(yù)各國(guó)的事務(wù)。提取信息：歐洲世俗政權(quán)與天主教會(huì)的矛盾尖銳；時(shí)間國(guó)家世俗政權(quán)與天主教會(huì)的關(guān)系14世紀(jì)中葉英國(guó)規(guī)定本國(guó)教士的選舉不受教皇干預(yù)，禁止人們把司法案件從英國(guó)帶到羅馬教廷上訴，否則按侵害王權(quán)論處。1482年西班牙宣布自行任命本國(guó)高級(jí)教職，教會(huì)法規(guī)必須經(jīng)國(guó)王批準(zhǔn)才能頒布，同時(shí)還剝奪了教會(huì)的免稅特權(quán)。1516年法國(guó)宣布有權(quán)任命本國(guó)教會(huì)的高級(jí)教職，有權(quán)向教士征稅。——摘編自《世界史》（吳于廑、齊世榮主編）材料二：

系列提問之一：請(qǐng)用一個(gè)詞來(lái)描述德國(guó)（神圣羅馬帝國(guó)）中央政府的權(quán)力。系列提問之二：請(qǐng)根據(jù)材料一的結(jié)論推斷德國(guó)世俗政權(quán)與天主教會(huì)的關(guān)系。宗教改革前夕，神圣羅馬帝國(guó)（德國(guó)）的版圖及內(nèi)部區(qū)劃材料三：

15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，……德國(guó)銀礦開采和冶煉技術(shù)的進(jìn)步尤其突出。從1460~1530年間，德國(guó)銀礦年產(chǎn)量增加了5倍，最高年產(chǎn)量約300萬(wàn)盎司。商業(yè)也相當(dāng)繁榮。德國(guó)位處歐洲商路中心，東西方航路發(fā)現(xiàn)后，商路雖有轉(zhuǎn)移，但從印度經(jīng)過(guò)意大利運(yùn)來(lái)的東方商品，仍需經(jīng)由德國(guó)運(yùn)往北歐。這時(shí)，出現(xiàn)了一些著名的銀行家，富格爾家族在1564年已經(jīng)擁有了470萬(wàn)古爾登的巨額資本（相當(dāng)于皇帝年收入好幾十倍，古爾登為德國(guó)貨幣單位）?！庍x自《世界史》（吳于廑、齊世榮主編）提取信息：德國(guó)商品經(jīng)濟(jì)應(yīng)發(fā)展到一定的水平，早期資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；材料四：（天主教會(huì)）擁有天主教世界1/3的地產(chǎn)，向農(nóng)民收取高額的地租。同時(shí)，教會(huì)又向廣大信徒征收什一稅，此外還有其他苛捐，如赦罪費(fèi)、法庭訴訟費(fèi)等。更有甚者，羅馬教會(huì)還利用權(quán)勢(shì)和宗教迷信肆意敲詐，例如出售贖罪券。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取財(cái)富30萬(wàn)古爾登，相當(dāng)于1497年皇帝所征稅額的21倍。天主教的教士本應(yīng)獨(dú)身，但高級(jí)教士生活糜爛，教皇英諾森八世據(jù)說(shuō)有八個(gè)私生子，巴黎圣母院的教士甚至在自己的住所開設(shè)賭場(chǎng)?！庍x自《世界史》（吳于廑、齊世榮主編）材料信息：天主教會(huì)自身日益腐朽；材料五：文藝復(fù)興期間，一些人文主義者研究了圣經(jīng)的希臘文版本，發(fā)掘出基督教的原始教義，這些教義由于印刷術(shù)的推廣而在文化階層中傳播，結(jié)果人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代天主教會(huì)對(duì)于基督教教義所做的解釋及天主教會(huì)的整套組織制度與儀式，與《福音書》中的記載大相悖謬。于是，在歐洲出現(xiàn)了對(duì)天主教會(huì)廣泛的質(zhì)疑。重要的代表如英國(guó)的威克里夫和捷克的胡司?！庍x自《世界史》（吳于廑、齊世榮主編）材料信息：文藝復(fù)興以來(lái)，人文主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；二、馬丁?路德的宗教改革思想：

思考：16世紀(jì)的德國(guó)社會(huì)各階層會(huì)對(duì)（羅馬）天主教會(huì)提出哪些要求？經(jīng)濟(jì)：信仰：其他：……二、馬丁?路德的宗教改革思想：上帝教會(huì)信徒上帝信徒天主教的宗教邏輯馬丁?路德的宗教邏輯

思考1：在天主教的宗教邏輯中教會(huì)起怎樣的作用？1、解讀《圣經(jīng)》；2、主持七大圣禮為代表的宗教儀式；……“因行稱義”“因信稱義”

思考2：在天主教和馬丁?路德的邏輯中，信徒靈魂得救的關(guān)鍵因素分別是什么？馬丁路德的觀念弱化了教會(huì)，強(qiáng)化了信仰，強(qiáng)化了個(gè)人在靈魂得救過(guò)程中的自主性。2、教會(huì)不得干預(yù)世俗權(quán)力；二、馬丁?路德的宗教改革思想：

這個(gè)思想是對(duì)原始基督教中“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”的進(jìn)一步闡發(fā)，為排除天主教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)的干預(yù)提供了理論依據(jù)，為后來(lái)現(xiàn)代政治的“政教分離”原則奠定了基礎(chǔ)。它非常明確地體現(xiàn)了貴族對(duì)于宗教的要求。3、簡(jiǎn)化宗教儀式，提高《圣經(jīng)》的地位；4、教士生活世俗化；

將教士首先看成“人”，其次才是“教士”，因此教士也會(huì)有人的一些基本欲望。馬丁?路德承認(rèn)適度的欲望，并為它做了神學(xué)解釋。人文主義宗教觀的體現(xiàn)。

適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)節(jié)約、簡(jiǎn)樸的要求；同時(shí)適應(yīng)了虔誠(chéng)信徒“凈化”教會(huì)的主張；

先定論的意義在于為世俗奮斗做了神學(xué)解釋?。?！歐洲近代的職業(yè)精神、工匠精神等觀念的形成都和它有重要關(guān)聯(lián)！補(bǔ)充材料：

上帝之所以創(chuàng)造出勞動(dòng)，不只是因?yàn)樘靽?guó)的家有煩瑣家務(wù)需要人去做。勞動(dòng)不是懲罰手段，不過(guò)勞動(dòng)之所以苦，當(dāng)然是因?yàn)槿耸怯凶锏?。在上帝的?jīng)濟(jì)體系中勞動(dòng)是多層面的；不過(guò)從本質(zhì)看，它是一種贖罪行為，是一種神圣化的努力——它是生活的一個(gè)方面，將來(lái)在天國(guó)還將繼續(xù)，以實(shí)現(xiàn)永生。清洗窗戶、做飯燒菜、打掃地面、分析股票、準(zhǔn)備演講、討論案情、建造房屋，對(duì)信徒來(lái)說(shuō)，這些行為都包含著一個(gè)圣化元素。工作本身是有價(jià)值的，與我們罪惡的本質(zhì)以及我們未來(lái)的榮耀都直接相關(guān)?！x自DavidW.Hall《加爾文與商業(yè)》三、宗教改革的意義：

思考1：有觀點(diǎn)認(rèn)為，文藝復(fù)興是一場(chǎng)精英思想解放運(yùn)動(dòng)，而宗教改革是一場(chǎng)大眾思想解放運(yùn)動(dòng)。我們應(yīng)如何理解這種觀點(diǎn)？1、豐富了人文主義的內(nèi)