XX論語讀書筆記范文

XX論語讀書筆記范文《論語》每個人肯定多少都讀過一些，一開場我也覺得很無聊，一些讀不懂的古文放在誰面前都會覺得無聊，但有一次，我又從書柜里發(fā)現(xiàn)了我那本陳舊的《論語》，閑來無事就坐在沙發(fā)上看了起來，誰知一看就是兩個小時，里面的內(nèi)容好似無師自通，一看就懂，也許是讀過好幾遍的緣故吧，這已經(jīng)是我第四次讀《論語》了，從中我不僅體會到了孔子淵博的知識，更體會到了孔子流傳千古的儒家思想?？鬃邮莻€自強不息的人，他生在世風(fēng)日下的亂世，但孔子卻從不放棄自己的追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想?？鬃佑质莻€品德高尚的賢人，他不因為自己地位卑微而隨波逐流，正像曾子所說的，他吾日三省吾身。不停地反省自己，去偽存真，終生提醒自己除惡向善。孔子還是一位充滿睿智的圣人，這絕不是個人的小聰明，而是扎根于民族文化又立足于個人創(chuàng)造的大智慧，無論是歷代權(quán)貴、士子文人還是普通百姓，都從孔子思想和儒家學(xué)說中汲取精神的乳汁，培育心靈的花朵。讀過《論語》之后，最敬仰孔子的就是他的思想，在教育上，孔子重視“文、行、忠、作”。不僅重視課本知識，更強調(diào)社會理論，這正是當(dāng)今世界很多人所不具備的。假設(shè)拿孝道與學(xué)業(yè)來比的話，那就像孔子所說的“行有余力，那么以學(xué)之”?！墩撜Z》其實是一部內(nèi)容豐富的史書，不光講了文、史、哲、人生、教育這些大的方面，在很多生活瑣事上孔子也有自己的看法。沒讀《論語》之前，我覺得歷代文人都只注重“文”，對“道”視而不見，讀過《論語》之后，我發(fā)現(xiàn)孔子與歷代文人的不同之處在于，他是站在以人為本的更高境界上，喊出了“人以德為本”的千古絕唱?！墩撜Z》無論在語言上還是在思想上，都是一部有宏大吸引力的著作，只要用心去讀，就會讀懂其中的道理，領(lǐng)悟人生的真諦。孔子及其所代表的儒家學(xué)說成為華夏文明區(qū)別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內(nèi)核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學(xué)說博大精深，而作為承載著這種文化精華的儒家重要經(jīng)典《論語》，更是成為歷代國人最正確人格、思想、道德的啟蒙書之一?！墩撜Z》文字并不多，整本書文字精簡達(dá)練，一些道理初讀起感覺似乎很粗淺，但是隨著讀得深化，不斷地回味，方才覺得并不是那么簡單，在字里行間無疑都透露著圣人的智慧?；蛟S即使窮盡畢生精力，我們也無法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內(nèi)涵，畢竟呈如今我們面前的儒家文化是經(jīng)過歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結(jié)晶，面對這種博大與精深，我們會頓時感覺自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領(lǐng)會《論語》中博大的智慧。我個人覺得，在當(dāng)前急躁和焦慮的社會環(huán)境下，讀《論語》無疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語》也無疑是一次與先圣思想交流與對話的難得時機。初讀論語之前，理解論語的一些常識相關(guān)背景是很有必要的，此外我覺得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語》略微梳理一下它的構(gòu)造。《論語》全書共分為二十篇，從第一篇學(xué)而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計四百九十九章。不同的篇所闡述的事情各有其側(cè)重點：第一篇學(xué)而篇讀后，我感覺這一篇可以看成是初讀《論語》的入門篇，主要目的是引導(dǎo)你進入儒學(xué)的道德之門，學(xué)而篇主要闡述的是對儒學(xué)根本范疇“為學(xué)”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。第二篇為政篇那么在涉及前面一些內(nèi)容如“為學(xué)”、“孝悌”根底上，突出了為政以德的重要性，在這里，孔子以“眾星共北辰”為喻，強調(diào)為政者只有廣泛推行德政，才能團結(jié)群眾，為人民所愛戴。在當(dāng)今的社會下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個眾叛親離的下場？第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對當(dāng)時社會上禮崩樂壞的現(xiàn)實的憂慮和憤懣，孔子堅持維護周代的禮樂制度，在面對當(dāng)時魯國的權(quán)臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂，孔子憤然說“是可忍，孰不可忍也”，孔子不僅在言語上而且將他維護周禮付諸于理論，孔子每次拜謁太廟那么必溫恭儉讓，每事問，當(dāng)有人認(rèn)為他既然懂禮為何每事都問，孔子那么說，這才是禮啊。在對待禮的態(tài)度上，孔子那么認(rèn)為雖然禮是一種形式的東西，但確實一種內(nèi)在忠誠的表現(xiàn)，因此當(dāng)子貢打算撤掉祭祀用的活羊時，孔子說了這樣一句話“爾愛其羊，吾愛其禮”，或許有人會認(rèn)為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實際上孔子這種做法，表達(dá)他對禮的認(rèn)識，禮應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式的有機統(tǒng)一，兩者應(yīng)缺一不可。在第四篇里仁篇里，與前幾章類似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話可以說是家喻戶曉，每當(dāng)人們議論利與義的辯證關(guān)系時，往往會引用這一句話“君子喻于義，小人喻于利”，這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象：“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機統(tǒng)一體。其中，孔子對義很看重，當(dāng)然今人在考察這種義利觀時，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開放后提出“鼓勵人們追求物質(zhì)利益，但反對一切向錢看”。在第十篇先進篇里，主要議論了孔子諸弟子的行為志向和孔子對他們的看法。在這一篇中，有一章這樣表達(dá)大意是指季路問孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問題上是有所回避的，這也是儒學(xué)的一貫傳統(tǒng)，注重現(xiàn)世，對那些虛妄的來世那么不重視。因此孔子這樣答復(fù)季路的問題“未能侍人，焉能侍鬼”，“生，焉知死”。顯然，孔子這答復(fù)非常巧妙，從另一個角度含蓄而又委婉表達(dá)了孔子的生死觀。在這一篇里從孔子對學(xué)生的評價中，有這樣的描繪“嚴(yán)淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”，從中我們看出嚴(yán)淵應(yīng)該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管，孔子對仁德好學(xué)的嚴(yán)淵非常欣賞，但孔子也批評嚴(yán)回的“亦步亦趨”，不肯輕易發(fā)表自己的意見。孔子認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該相長，學(xué)生不應(yīng)該僅僅是亦步亦趨，應(yīng)該積極發(fā)表自己的見解。另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴(yán)淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀念。其中有很多我們耳熟能詳?shù)拿淙纭翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“死生有命，富貴在天”等?？鬃有闹械娜视泻芏嘀睾x，在與嚴(yán)淵談到仁孔子指出克己復(fù)禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨”也能到達(dá)仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說“仁者其言也仞”，意思是說話慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時，孔子又說“愛人”、“知人”可以做到仁者愛人，智者知人，舉直錯諸枉，才能到達(dá)仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也?！保钊擞∠笊罨?，具有很大的現(xiàn)實意義，在我們當(dāng)前這個有些急躁和物欲橫流、同時特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會。我們時常會陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不理解我，我也不受到重視，好似所有人對我都很冷淡。沒有永遠(yuǎn)的朋友，沒有永遠(yuǎn)的敵人，難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶爾，無意間看到《論語》中的這句話，頓時感覺到一種無言的震撼，自己仔細(xì)想想，我們在日常