當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境對(duì)文學(xué)經(jīng)典解讀的影響

當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境對(duì)文學(xué)經(jīng)典解讀的影響承載人類普遍審美價(jià)值以及道德價(jià)值的就是“經(jīng)典”，“經(jīng)典”是永恒的，但是“經(jīng)典”也是會(huì)產(chǎn)生變化的。文學(xué)經(jīng)典會(huì)隨著時(shí)間而不斷的重新構(gòu)建，科技領(lǐng)域的不斷滲透也會(huì)對(duì)經(jīng)典文學(xué)產(chǎn)生很大影響。當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境的變化影響著文學(xué)經(jīng)典的解讀，其既給經(jīng)典文學(xué)帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也是的經(jīng)典文學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：當(dāng)代；大眾文化；文學(xué)經(jīng)典一、當(dāng)代大眾文化（一）文化的定義文化是基于本能的，并且還能將本能進(jìn)行克服。以前一般指人類創(chuàng)造的事物總稱為文化，并且在文化的把握上有兩分法和三分法兩大類。將文化分為物質(zhì)文化和精神文化稱之為兩分法。將文化分為物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化，或者將文化分為物質(zhì)文化、精神文化以及物質(zhì)化的精神文化（例如書籍）稱之為三分法。對(duì)文化一詞的詞源進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)它來(lái)自于拉丁文的“園藝”一詞。觀察拉丁文的“園藝”可以得知其中包含栽培清理的意思，因此把園藝的概念應(yīng)用到人們生活中，“文化”就有了教育、養(yǎng)成、習(xí)得等的意思。迄今為止，世界上對(duì)于文化的定義已經(jīng)超過100種。這些對(duì)于文化的定義之間有時(shí)是存在沖突的，例如大眾文化和精英文化之間。一般來(lái)說(shuō)，較為能被大眾接受的文化特征是由美國(guó)學(xué)者Helaer·Keweice總結(jié)的。其中對(duì)于特征的解釋有以下幾個(gè)方面：（1）綜合特征。人們的文化都是后天習(xí)得的，并不是天生具備的，因此一個(gè)種族的文化是由該種族生物學(xué)成分、環(huán)境學(xué)成分、心理學(xué)成分以及歷史學(xué)成分共同產(chǎn)生作用演變而來(lái)的。（2）結(jié)構(gòu)特征。文化也是有其特有結(jié)構(gòu)的，例如教育的等級(jí)結(jié)構(gòu)，電視電影觀眾的層次結(jié)構(gòu)，商業(yè)文化的生產(chǎn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)等。（3）動(dòng)態(tài)特征。文化不是靜態(tài)的，是會(huì)隨著社會(huì)的變化而進(jìn)行改變，例如各個(gè)時(shí)代的服裝特征。（4）工具特征。作為環(huán)境的產(chǎn)物，文化能夠在所處環(huán)境中具有適應(yīng)能力。例如在伊斯蘭世界中西方的擁抱親吻的問候方式就可能會(huì)被阻撓，而在西方世界中伊斯蘭婦女的面紗也不能夠被接受。（5）規(guī)律特征。文化具有一定的規(guī)律，例如生長(zhǎng)過程，傳播過程中的交流關(guān)系，這些是建立在文學(xué)理由上的規(guī)律特征。（二）大眾文化目前具有十分廣泛的大眾文化，包含范圍其中人們的衣食住行各個(gè)方面都被大眾文化所感染。例如時(shí)裝的樣式、飲料的做法、房屋的布局、旅行的方向等等。人們對(duì)于大眾文化的定義就如同對(duì)文化的定義一樣多彩多樣。其中以下有八個(gè)方面：（1）人們普遍喜歡的文化。這一十分直觀的定義將大眾文化定義為人們廣泛喜歡的文化，的確，大眾文化具有這樣的性質(zhì)，能被普羅大眾所接受。但是這一定義也存在一定的漏洞，例如貝多芬的音樂，達(dá)芬奇的繪畫是被很多人所喜愛的，但是卻不能將它們定義為大眾文化。并且大眾文化也是隨著時(shí)間地點(diǎn)不斷變化的，大眾的興趣也在隨著時(shí)間變化，大眾文化也在隨著大眾的興趣肥之改變，以前很多大眾喜愛的文化漸漸被人們拋棄，那么它就不再被稱為大眾文化。（2）確立了高雅文化之后，剩余的文化稱為大眾文化。區(qū)別于第一種定義，這一定義強(qiáng)調(diào)大眾文化在傳統(tǒng)中作為核心存在的高雅文化的區(qū)別。從操作意義上看有一定道理，不過這一定義將文化之間的復(fù)雜性過度簡(jiǎn)化。有很多情況之下，高雅文化和大眾文化是相互依存的，可以共處的，并且將大眾文化和高雅文化合理劃分的界限并不存在。大眾文化與高雅文化是可以雅俗共賞的，在文化之間，例如網(wǎng)絡(luò)文化就可以將網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)用于學(xué)習(xí)研究，那么它就屬于高雅文化，但是如果在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行一般的聊天娛樂等，那就是典型的大眾文化。（3）具有商業(yè)文化色彩的適當(dāng)?shù)奈幕@個(gè)定義是將消費(fèi)者作為對(duì)象區(qū)分高雅文化和大眾文化。（4）為了人民的文化是大眾文化。所謂的為了人民就是創(chuàng)造者是普羅大眾，而不是那些精英人士。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)就是大眾創(chuàng)造的，為了人民的文化。為了人民指的就是大眾，代表了大多數(shù)人口，如果已投票表決來(lái)決定的話，那么大眾的意見就是人民的意見，大眾文化是滿足人民文化需求為前提的。但是這一定義將大眾在創(chuàng)造過程中文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)和阻撓的作用忽略掉，并且忽視了大眾創(chuàng)造的語(yǔ)境。（5）社會(huì)中從屬群體的抵抗力和統(tǒng)治群體整合力之間的斗爭(zhēng)所在的場(chǎng)合是大眾文化。普通的民眾在大眾文化中可以通過自己的意向進(jìn)行意愿的表達(dá)，而不是像一般文化之中只能作為受領(lǐng)導(dǎo)者被統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)牽引處于被動(dòng)狀態(tài)。但是這種文化的解釋有一定的合理性，也存在片面強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，將文化之間的交流合作漠視不管。（6）后現(xiàn)代意義上將高雅文化與大眾文化之間界限消除的文化稱之為大眾文化。這一后現(xiàn)代定義強(qiáng)調(diào)了大眾容易化的融合作用，但是又將高雅文化和大眾文化之間相互對(duì)立的一面忽視掉。（7）大眾文化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、革命者的、普及廣的、面向工農(nóng)子弟的。例如中國(guó)文革時(shí)期所搞的樣板戲、農(nóng)民詩(shī)歌、街頭舞蹈等，都屬于這種大眾文化。這種大眾文化的定義是民眾在領(lǐng)導(dǎo)截止下進(jìn)行統(tǒng)一文化組織活動(dòng)。（8）歐洲人的大眾文化。歐洲人們常稱之為大眾文化的，是美國(guó)通俗藝術(shù)的形態(tài)意識(shí)或者是美國(guó)文化的代名詞。因?yàn)槊绹?guó)文化中特有的不安分守己的現(xiàn)象，導(dǎo)致了歐洲人認(rèn)為大眾文化就是美國(guó)文化。這個(gè)定義將大眾文化定義為美國(guó)文化，確實(shí)很多大眾文化都是由美國(guó)文化傳播而來(lái)，并且面向全世界。這一建議將大眾文化的源頭進(jìn)行了闡述。但是，大眾文化具有無(wú)國(guó)界的特性，在這一定義中沒有表達(dá)出來(lái)。以下對(duì)于大眾文化的八種定義都較為片面，如果統(tǒng)一起來(lái)可能會(huì)更好的解釋大眾文化。二、當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境對(duì)文學(xué)經(jīng)典解讀的影響（一）多樣化的傳播途徑傳統(tǒng)的傳播途徑有圖書館、報(bào)社、學(xué)校、書店等，報(bào)紙、書本、雜志就是文化的傳播載體。但是在新媒體時(shí)代，文學(xué)被新媒體規(guī)則全面滲透，文學(xué)生產(chǎn)領(lǐng)域也被新媒體入侵，文學(xué)活動(dòng)發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變。根據(jù)相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，截止到2019年，我國(guó)文學(xué)類網(wǎng)站的數(shù)量已經(jīng)突破35000個(gè)，其中有三成以上是綜合類網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的數(shù)量以及不計(jì)其數(shù)。新媒體的高度發(fā)展已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的文學(xué)認(rèn)知，并且拓寬了文化傳播的途徑，如今要面對(duì)文學(xué)的召喚，擺脫消費(fèi)主義和媒介生態(tài)的結(jié)合，創(chuàng)造一種全新的文學(xué)傳播途徑。理性的文學(xué)研究態(tài)度是擺脫文學(xué)形式的偏好并且要對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行探究。隨著當(dāng)下教育工作的不斷普及，讀書的人越來(lái)越多，文學(xué)相關(guān)從業(yè)者數(shù)量急劇增加，再加上當(dāng)下微博、博客等文字分享類平臺(tái)數(shù)量的增加，越來(lái)越多的人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)以及轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的思想和意識(shí)，在閱讀的過程中更多的是帶有一種審視，對(duì)待文學(xué)觀點(diǎn)的態(tài)度更加客觀。比如在經(jīng)典文學(xué)發(fā)展過程中，其發(fā)展的是需要有一個(gè)非常長(zhǎng)的周期的，當(dāng)一個(gè)作家寫完一本書后可能需要等到數(shù)十年或者用一輩子的時(shí)間換來(lái)這本書的名聲大作，但是當(dāng)下的新媒體時(shí)代，人們可以用最短的時(shí)間發(fā)出文學(xué)作品，也可以用最短的時(shí)間獲取相關(guān)的知識(shí)，在這個(gè)過程中，人們雖然可以更方便、更簡(jiǎn)單地獲取相關(guān)的信息，但是往往會(huì)缺少對(duì)文學(xué)的一種敬畏之心（二）大眾化的精英文化在不同時(shí)代會(huì)有不同的審美理想，文學(xué)作為一種精英文化是區(qū)別于大眾文化的。但是審美理想是具有歷史性的，在不同的歷史社會(huì)階段會(huì)有不同的審美理想。中國(guó)古代對(duì)文學(xué)有著審美救世的崇高審美理想，并且是由外在形式表現(xiàn)出的和諧審美理想。然而如今隨著新媒體的發(fā)展，對(duì)于美的追求已經(jīng)從真善美轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)利益。不管是現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，還是電影電視都充斥著“娛樂”二字，經(jīng)典文學(xué)逐漸邊緣化。精英文化不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，娛樂之上的思想使得文字逐漸成為肉身體驗(yàn)的工具，如今許多寫手創(chuàng)作的文字內(nèi)容低俗不堪，只能滿足人們低俗的氣味，并不能表現(xiàn)國(guó)家命運(yùn)和時(shí)代步伐潮流的改變。精英文化的逐漸沒落，只有將精英文化大眾化才能重新將經(jīng)典文學(xué)展現(xiàn)在人們眼前。例如，百家講壇就是一個(gè)很好的典范。（三）經(jīng)典文學(xué)時(shí)代化經(jīng)典文學(xué)隨著當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展，其也在悄悄地發(fā)生變化，因此當(dāng)下對(duì)經(jīng)典文學(xué)也在慢慢地向著平民化發(fā)展。受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思維的影響，過去大多數(shù)的人往往會(huì)選擇農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的工作，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)只有有一定基礎(chǔ)且有固定收入的家庭才會(huì)選擇讓自己的下一代走讀書的道路，這樣的大環(huán)境下就直接導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)經(jīng)典文學(xué)發(fā)展的緩慢，更多的人將文學(xué)、讀書當(dāng)做是一種高不可攀的東西。但是隨著當(dāng)下教育工作的普及，越來(lái)越多人意識(shí)到了讀書的重要性，且在學(xué)習(xí)的過程中也養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，讀書這一項(xiàng)活動(dòng)也就慢慢地從小眾化向著大眾化發(fā)展，讀書的人多了，人們受教育的程度高了，那么經(jīng)典文學(xué)必然就會(huì)向著平民化發(fā)展。中國(guó)文學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)了幾千年，在其發(fā)展的過程中也必不可少的面臨著很多的問題，比如說(shuō)在封建社會(huì)，就對(duì)文學(xué)的發(fā)展有著極大的限制，更多的文學(xué)會(huì)選擇暗諷的方式剖析當(dāng)時(shí)的社會(huì)，但是這樣的寫作手法往往也會(huì)給閱讀者帶來(lái)很大的難度。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中本身很多人的文化水平就比較低，加上閱讀難度的增大，就會(huì)有很多人放棄文學(xué)閱讀。從當(dāng)下的社會(huì)大環(huán)境來(lái)講，越來(lái)越開明的政治和開放的社會(huì)風(fēng)氣給很多的文學(xué)創(chuàng)作者帶來(lái)了機(jī)遇，人們可以在更加寬松的環(huán)境下表達(dá)自身的觀點(diǎn)，這也就為當(dāng)下文學(xué)的傳播和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。三、對(duì)當(dāng)代作家未來(lái)工作的展望隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)經(jīng)典文學(xué)受到很大沖擊，人類的精神文化結(jié)構(gòu)隨著新媒體的出現(xiàn)進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的“文字”傳播已經(jīng)逐漸被“圖像”為主導(dǎo)的文化工業(yè)取代，正如Hardege所說(shuō)的：“在圖像面前文字節(jié)節(jié)敗退，如今我們已經(jīng)進(jìn)入世界圖像時(shí)代?！蔽淖衷谒囆g(shù)家族中的地位由于圖像的沖擊逐漸邊緣化，文學(xué)的基本特征也漸漸沒落。文學(xué)受到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的沖擊會(huì)產(chǎn)生巨大的變化，這其中有利有弊。雖然可以打破作者的獨(dú)權(quán)，但是隨著自由書寫越來(lái)越廣泛，人們也逐漸變得不會(huì)認(rèn)真推敲作品的精髓，如今的作品如同雜草一般，海量的“雜草”很少有能進(jìn)入人們的視野，讓人們眼前一亮。每個(gè)人都能在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成為一名作者，并且“作者”已經(jīng)漸漸被淡化，取而代之的是“寫手”。通過大量的認(rèn)為復(fù)制、降重成為新的作品嗎，這對(duì)文學(xué)的沖擊是很大的。為了迎合消費(fèi)者的需求，新媒體時(shí)代的“寫手”大都選擇人們關(guān)注度高的事件進(jìn)行描述，并不注重作品是否具有靈魂，只是關(guān)注作品的點(diǎn)擊。在娛樂至上的時(shí)代，缺乏經(jīng)驗(yàn)、充斥著欲望的文字是新時(shí)代的審美特征，正是如此，新媒體時(shí)代的文學(xué)范式才更應(yīng)該注重作品的“靈魂”。進(jìn)行文字創(chuàng)作時(shí)，要注重靈魂敘事，重塑健全的精神視野和心靈刻度。新媒體時(shí)代提倡注入靈魂的寫作已經(jīng)迫在眉睫，當(dāng)代作家要注重文字的厚實(shí)感和實(shí)在感，消除文字傳遞的“縹緲感”。其次創(chuàng)作過程中要端正態(tài)度，不要急功近利，在創(chuàng)作中注入靈魂，撼動(dòng)讀者的心靈。有人說(shuō)經(jīng)典文學(xué)作品是精神食糧，也有人認(rèn)為這只是茶余飯后的一點(diǎn)笑料無(wú)需認(rèn)真。閱讀自身存在的趣味不僅僅指的是其中優(yōu)美的句子或者詼諧的段落，還有人們?cè)陂喿x的過程中，了解到的作者的真實(shí)情感，在與作者達(dá)成共鳴的同時(shí)形成自身對(duì)某一問題的看法。在本人看來(lái)，能有這樣區(qū)別的主要原因就是人們?cè)诿鎸?duì)閱讀時(shí)的心態(tài)不同。精神性指的是閱讀能夠帶給人們以反思，能夠讓人們?cè)陂喿x的過程中學(xué)到知識(shí)，而大眾