吉林省洮南一中-高二語(yǔ)文下學(xué)期第三次月考試題

PAGEPAGE14吉林省洮南一中2020-2021學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期第三次月考試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。《韓非子》如何取法老子周葦風(fēng)法家代表人物韓非是荀子的學(xué)生，因?yàn)榭诔?，不喜言談。曾?shù)次上書(shū)進(jìn)諫韓王，卻不被采納。但他的文章傳入秦國(guó)后大受歡迎，秦王甚至感嘆“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”?！妒酚洝分校n非與老子合傳，同傳中還有莊子和申不害。莊子和老子是道家人物，韓非和申不害為法家人物。司馬遷說(shuō)，韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。黃老學(xué)派形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最初流行于齊國(guó)稷下學(xué)宮。它既講道德又主刑名，既尚無(wú)為又崇法治，既以為“法令滋彰，盜賊多有”又強(qiáng)調(diào)“道生法”，要求統(tǒng)治者“虛靜謹(jǐn)聽(tīng)，以法為符”。作為儒家學(xué)派的一員，荀子曾在稷下學(xué)宮三為祭酒，思想難免受到黃老思想的影響。他清醒地認(rèn)識(shí)到，禮的施行無(wú)法完全依靠“克己”來(lái)實(shí)現(xiàn)。于是，便提出了禮法并舉的思想。理解了這個(gè)學(xué)術(shù)背景，司馬遷說(shuō)韓非“其歸本于黃老”也就不奇怪了?！俄n非子》有《解老》《喻老》兩篇，顧名思義是解讀《老子》的專(zhuān)著。從這個(gè)角度來(lái)看，韓非可以說(shuō)是早期研究《老子》的專(zhuān)家。老子思想的核心是道，道是客觀自然規(guī)律。韓非接受了老子對(duì)道的闡述，承認(rèn)道決定宇宙萬(wàn)物的演變。同時(shí)，老子認(rèn)為道具有“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的永恒意義。對(duì)此，韓非則進(jìn)一步發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)道是變化的，天地也是變化的，人也在不斷變化中，整個(gè)社會(huì)都在變化。由此，治理社會(huì)的方式和方法自然也應(yīng)該變化。但是，韓非也非常重視道的穩(wěn)定性。道的穩(wěn)定性在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為法。法是依道建立起來(lái)的，人人必須遵守，不能隨意更改。《老子》曰：“柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人”；“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”。這一思想到了申不害和韓非手里，則發(fā)展為以權(quán)術(shù)駕馭群臣，也就是術(shù)。韓非對(duì)以進(jìn)為退、暗藏殺機(jī)及權(quán)謀的運(yùn)用，可以說(shuō)是津津樂(lè)道?！俄n非子》就明確提出：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，殘酷的現(xiàn)實(shí)使法家意識(shí)到，人君的威脅主要不是來(lái)自民眾和敵國(guó)，而是來(lái)自臣下。所以，申不害和韓非都主張術(shù)應(yīng)該隱藏在君主心中，不能為臣下窺破。術(shù)有權(quán)術(shù)的含義，但法家的術(shù)不僅僅局限于權(quán)術(shù)的運(yùn)用。《韓非子》認(rèn)為，所謂的術(shù)就是根據(jù)才能授予官職，明確職責(zé)并嚴(yán)加考核。這樣，君主就可以操生殺之柄，督促群臣盡力工作。人們?cè)谡務(wù)摲視r(shí)常常商、韓并舉，認(rèn)為韓非的思想是商鞅的繼承和發(fā)展。確實(shí)，韓非認(rèn)同商鞅富國(guó)強(qiáng)兵的種種舉措，也主張建構(gòu)一元化社會(huì)控制體系。然而，在繼承商鞅法治思想的同時(shí)，韓非更加關(guān)注穩(wěn)固社會(huì)秩序的永續(xù)。韓非和商鞅都認(rèn)為，社會(huì)秩序的穩(wěn)固在于加強(qiáng)君主專(zhuān)制集權(quán)。但是，商鞅對(duì)加強(qiáng)君主專(zhuān)制集權(quán)的具體措施缺少詳細(xì)論述。韓非批評(píng)商鞅知法而無(wú)術(shù)，認(rèn)為商鞅的種種富國(guó)強(qiáng)兵之舉因“無(wú)術(shù)以知奸”，最終只能“資人臣而已”。由此，韓非盡力鼓吹權(quán)術(shù)，以彌補(bǔ)商鞅的不足。不過(guò)，既然有馭臣之術(shù)，就會(huì)有欺君之方。爾虞我詐，你爭(zhēng)我斗，反而加劇了政權(quán)的不穩(wěn)定性。秦始皇后期迷信權(quán)術(shù)，為了讓人覺(jué)得自己威嚴(yán)、神圣和神秘，長(zhǎng)期疏遠(yuǎn)大臣，這就給了趙高弄權(quán)的機(jī)會(huì)。二世胡亥即位后，繼續(xù)沿用秦始皇的做法，最終連劉邦逼近咸陽(yáng)的消息都被權(quán)臣蒙在鼓里，可以說(shuō)是自吞玩弄權(quán)術(shù)的苦果。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.法家代表人物韓非是荀子的學(xué)生，因?yàn)榭诔?，他不善言談，于是用上?shū)的方式進(jìn)諫韓王，可是韓王沒(méi)有采納他的建議。B.荀子曾在稷下學(xué)宮做祭酒，深受黃老思想影響。他提出禮法并舉，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到依靠“克己”不能實(shí)現(xiàn)禮的施行。C.老子的某些思想到了申不害和韓非手里，發(fā)展為術(shù)。韓非對(duì)以進(jìn)為退、暗藏殺機(jī)及權(quán)謀的運(yùn)用，可以說(shuō)是津津樂(lè)道。D.以術(shù)馭臣，以法治民，缺一不可。韓非批評(píng)商鞅知法而無(wú)術(shù)，認(rèn)為商鞅的種種富國(guó)強(qiáng)兵之舉最終只能“資人臣而已”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章按“總一分一總”的結(jié)構(gòu)方式，論證了韓非子思想中的“法”與“術(shù)”都取法自老子思想這一中心觀點(diǎn)。B.文章前三段論述的重點(diǎn)是韓非“其歸本于黃老”。黃老學(xué)派對(duì)荀子的影響這一學(xué)術(shù)背景是論述的基礎(chǔ)。C.文章論述韓非子的“法”與“術(shù)”的觀點(diǎn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)其源于老子思想，又有所發(fā)展，也指出了“術(shù)”的利弊。D.文章采用多種論證方法，既有因果論證，又有引用論證，既講道理，又舉事例，論證語(yǔ)言清晰，邏輯嚴(yán)密。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.黃老學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，將道德和刑名并舉，既推崇“無(wú)為”，又重視法治，其思想對(duì)儒家學(xué)者也有一定的影響。B.韓非子有兩篇解讀《老子》的專(zhuān)著，對(duì)老子闡述的道不僅接受，還有進(jìn)一步的發(fā)展，他可以說(shuō)是最早研究《老子》的專(zhuān)家。C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，殘酷的現(xiàn)實(shí)使申、韓意識(shí)到人君的威脅主要來(lái)自臣下，因而主張術(shù)應(yīng)該隱藏在君主心中，不能為臣下窺破。D.君有馭臣之術(shù)，臣也會(huì)有欺君之方。君如果迷信權(quán)術(shù)，就可能給權(quán)臣弄權(quán)、蒙蔽君王以機(jī)會(huì)，自吞玩弄權(quán)術(shù)的苦果。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一:從傳說(shuō)的炎黃二帝至今，我們強(qiáng)調(diào)中華文明上下五千年?？珊坪剖幨幍臍v史長(zhǎng)河卻很難以實(shí)物證明其存在:秦漢時(shí)代的人們尚且在說(shuō)虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝。這一切使得中國(guó)人心中的五千年文明史更難成功論證。雖說(shuō)當(dāng)時(shí)的先民并沒(méi)有什么文明史論，但是到清末因西方文化的沖擊，有人對(duì)整個(gè)中華文明的發(fā)展做出了一個(gè)系統(tǒng)歸納，當(dāng)時(shí)的學(xué)者以及儒家讀書(shū)人普遍認(rèn)為炎黃二帝是確實(shí)存在的，無(wú)論是按照西元紀(jì)年法還是中國(guó)人的天干地支紀(jì)年法，中華文明從上古傳承到清都是擁有著五千年的完整脈絡(luò)，但它是建立在二十四史的基礎(chǔ)上的，也就是我們所說(shuō)的“以書(shū)論史”?！耙詴?shū)論史”是古代中國(guó)的一個(gè)學(xué)術(shù)文化，最早存在于春秋時(shí)期,后被司馬遷打破，他不僅僅是以書(shū)論史，更多的是奔赴實(shí)地考察，訪問(wèn)天下老者，記錄了諸夏與諸夷狄之間流傳的炎黃二帝時(shí)代爭(zhēng)奪天下的故事。這種以書(shū)論史和實(shí)物輔佐的文明記錄方式一直在中國(guó)歷代傳承，但古代中國(guó)不興考古，所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，更多的近代學(xué)者采用的依舊是以書(shū)論史的手段，從諸多帝王的紀(jì)年中進(jìn)行加減，從而得出了中華文明五千年的說(shuō)法?？呻S著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，全球的歷史研究者制定了新的標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)文明的存在必須要有兩個(gè)條件符合，一個(gè)條件為古文明的文字，另外一個(gè)條件為古代國(guó)家的都城。大家一致認(rèn)為一個(gè)文明國(guó)度發(fā)展到一定的規(guī)模必然會(huì)出現(xiàn)這兩樣?xùn)|西。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是“以書(shū)論史”的時(shí)代，故而夏朝與殷代都不被國(guó)際所承認(rèn)。中國(guó)五千年文明史受到質(zhì)疑。(選自《炎黃二帝與華夏文明的興起》,有刪改)材料二:殷墟早在清末就已出現(xiàn),當(dāng)時(shí)甲骨是被當(dāng)作“龍骨”來(lái)售賣(mài)的，清朝史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，龍骨也大多是傳說(shuō)中殷代文字的承載之物。上面的文字記錄與司馬遷史書(shū)上面的商王世系幾乎完全契合。甲骨文證明了殷代的確是存在的，并且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)數(shù)百年，西方史學(xué)家口口聲聲說(shuō)中國(guó)文明止步于周的說(shuō)法被打破。中國(guó)人一直堅(jiān)持的五千年文明史觀也一下子被證明大半。后來(lái)三星堆的橫空出世讓整個(gè)中國(guó)史學(xué)吃驚。三星堆的古蜀國(guó)是一個(gè)神秘莫測(cè)的文化古國(guó),誰(shuí)也沒(méi)想到華夏五千年的歷史需要靠它來(lái)旁證。那里出土的青銅器物無(wú)一不代表著古蜀國(guó)有著與華夏文明相似的太陽(yáng)神崇拜，而上面的銘文雕刻也敘述著古蜀與夏朝之間的恩怨。經(jīng)時(shí)間驗(yàn)證，它們都是四千八百年前的物品?？晌覀冃男哪钅畹难S二帝卻始終虛無(wú)縹緲。而位于鄭州雙槐樹(shù)的考古卻讓中國(guó)人的五千年實(shí)物文明夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)。2020年5月，鄭州市文物考古研究院公布雙槐樹(shù)古國(guó)時(shí)代都邑遺址階段性重大考古成果，確認(rèn)位于鞏義市河洛鎮(zhèn)的雙槐樹(shù)遺址是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址。有專(zhuān)家建議命名為“河洛古國(guó)”。雙槐樹(shù)遺址面積達(dá)117萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)有仰韶文化中晚階段三重大型環(huán)壕、封閉式排狀布局的大型中心居址、采用版筑法夯筑而成的大型連片塊狀夯土遺跡、三處經(jīng)過(guò)嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地、三處夯土祭祀臺(tái)遺跡等，并出土了一大批仰韶文化時(shí)期豐富的文化遺物。這處都邑性聚落遺址經(jīng)過(guò)精心選址和科學(xué)規(guī)劃，特別是西山、點(diǎn)軍臺(tái)、大河村仰韶文化城址組成的城址群，對(duì)雙槐樹(shù)都邑形成拱衛(wèi)之勢(shì)?！耙簿褪钦f(shuō),在5000多年前的黃帝時(shí)期，黃河中下游流域就形成了繁華的都市群?！编嵵菔形奈锞志珠L(zhǎng)任偉說(shuō)?！案鶕?jù)過(guò)去的考古發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)給人一種5000多年前社會(huì)發(fā)展相對(duì)沉寂的印象，有過(guò)‘中原地區(qū)文明洼地現(xiàn)象’說(shuō)法。雙槐樹(shù)遺址實(shí)證了河洛地區(qū)在5300年前后這一中華文明起源黃金階段的代表性和影響力?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王巍說(shuō)，這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料。(選自《河洛古國(guó):炎黃二帝的時(shí)代以信史重現(xiàn)人間》,有刪改)材料三:曾三次擔(dān)任雙槐樹(shù)遺址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)的鄭州市文物考古研究院院長(zhǎng)顧萬(wàn)發(fā)最津津樂(lè)道的，是一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡?！斑@表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有相對(duì)成熟的‘天象授時(shí)觀’，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。”他說(shuō)。專(zhuān)家認(rèn)為，這一天文遺跡明顯具有特殊人文含義，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成，可以認(rèn)為是中國(guó)古代文明高度重視承天之命特征的早期代表?！昂勇骞艊?guó)”還發(fā)現(xiàn)了國(guó)寶級(jí)的文物——一只用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶。作為已發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品，與周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，實(shí)證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。李伯謙認(rèn)為，以雙槐樹(shù)遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表。另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，“河洛古國(guó)”的出土器物包含許多外來(lái)文化因子:折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征，雙腹器屬于屈家?guī)X文化因素。這證明河洛地區(qū)在距今5000年前后就是聯(lián)通四方的交通孔道，體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，這是中華文明得以延續(xù)的重要因素。(選自《同望5300年!——“河洛古國(guó)”文明溯源》)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()中國(guó)人心中的五千年文明史很難成功論證，就是因?yàn)榍貪h以后人們只承認(rèn)夏商周三代,自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝。

B.甲骨文的出現(xiàn),證明了殷代不但存在，而且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)數(shù)百年，打破了西方史學(xué)家關(guān)于中國(guó)文明止步于周的說(shuō)法。

C.實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，使得近代學(xué)者只能以書(shū)論史，得出中華文明五千年的說(shuō)法。

D.雙槐樹(shù)遺址用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡，表明在聚落布局中的禮儀化思維和"天地之中"的宇宙觀初步形成。

5.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()全球史觀認(rèn)為，一個(gè)文明的存在必須有古文明的文字與古代國(guó)家的都城為證，二者缺一不可，這種說(shuō)法得到大家一致的認(rèn)可。

B.隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，中國(guó)的以書(shū)論史的時(shí)代遭到了沖擊，這在一定程度上也讓中國(guó)五千年文明史受到質(zhì)疑。

C.考古學(xué)家見(jiàn)微知著、小中見(jiàn)大,可以從一個(gè)出土文物推斷出其背后蘊(yùn)藏的文明,比如鄭州市文物考古研究院院長(zhǎng)顧萬(wàn)發(fā)的推斷。

D.用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶之所以稱為國(guó)寶級(jí)的文物，是因?yàn)樗且寻l(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品。

6.“河洛古國(guó)”的文明體現(xiàn)在哪些方面，請(qǐng)結(jié)合材料二、三分析概括。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9小題。解凍遲子建冰消雪融時(shí)，小腰嶺人愛(ài)栽跟頭的日子也就來(lái)了。小腰嶺的女人恨透了泥濘，一旦暖陽(yáng)照拂得屋頂?shù)姆e雪脫胎換骨，屋檐滴答滴答地滴水了，她們便不愿讓老人出門(mén)，不愿讓男人喝酒，更不愿讓孩子玩耍。不然，她們得一天洗一盆衣服，可是泥濘怎么能阻止得了他們呢？你時(shí)常能在路上，逢著那些栽倒后滾了一身泥水的人。女人們沒(méi)辦法，只好讓家人穿最破舊的衣服和鞋子。若是外鄉(xiāng)人這時(shí)節(jié)來(lái)小腰嶺，看著一村人衣衫襤褸的，會(huì)說(shuō)：“這村子窮掉底兒了！”有一個(gè)在泥濘中依舊衣著考究的人，他就是小腰嶺的小學(xué)校長(zhǎng)蘇澤廣。只要上班，他必得穿上皮鞋和中山裝，雖然他倍加小心，可是回家的時(shí)候，褲腳還是濺上了泥點(diǎn)，鞋幫沾滿了污泥。他老婆黎素扇，少不了埋怨他幾句：說(shuō)你看看小腰嶺的人，誰(shuí)像你穿成這樣，讓人笑話！蘇澤廣說(shuō)：“我這么多年沒(méi)穿中山裝了，好不容易盼到能穿的日子了，再讓它壓箱底，不是可惜了嗎！”工宣隊(duì)進(jìn)駐學(xué)校的那年，他被發(fā)配到畜牧廠養(yǎng)豬。平反后的蘇澤廣官?gòu)?fù)原職，做的第一件事就是去供銷(xiāo)社買(mǎi)了一盒鞋油，把皮鞋打得锃亮，然后又捧出中山裝，讓老婆把它熨燙得板板正正的，掛在衣柜最顯眼的位置。小腰嶺人看他穿著中山裝的樣子，有的羨慕，有的則嗤之以鼻，說(shuō)：“臭老九又抖起來(lái)了！”蘇澤廣這天下班回家，滾了一身的泥水，顯然他是摔倒了。黎素扇氣青了臉，嚷著：“我說(shuō)讓你穿破衣服吧，你非不干！這咔嘰布的中山裝，洗、熨都費(fèi)勁，你知道不知道？！”“知道?！碧K澤廣吁了一口氣，邊脫衣服邊說(shuō)，“你得趕快把它洗好晾干，我要去興林開(kāi)個(gè)會(huì)?！薄笆裁磿?huì)呀，要去興林？”黎素扇問(wèn)?！拔乙侵谰秃昧??！碧K澤廣說(shuō)，“郵遞員下午送來(lái)急件，我打開(kāi)一看，是教育局發(fā)來(lái)的，讓我后天到青峰報(bào)到，然后去興林開(kāi)個(gè)緊急會(huì)議，特別注明此事機(jī)密，不得外傳。”黎素扇“哎呀——”叫了一聲，打了個(gè)激靈，說(shuō)：“是不是出什么事了？”蘇澤廣陰郁地說(shuō)：“我也這么想。以前通知開(kāi)會(huì)，什么內(nèi)容，會(huì)期幾天，都說(shuō)得明明白白的。這次呢，既沒(méi)說(shuō)會(huì)議議題，也沒(méi)說(shuō)要開(kāi)幾天。而且，怎么會(huì)把人召集到興林呢？我看這次，恐怕兇多吉少?！崩杷厣日f(shuō)：“你要是出了事，我們娘仨怎么活??？”說(shuō)著，眼淚落了下來(lái)?！澳惴判?，萬(wàn)一有不測(cè)，我會(huì)安排好你和孩子的生活的。”蘇澤廣說(shuō)。黎素扇說(shuō)：“你估計(jì)，能出什么事兒？”“我們這次去三個(gè)人，有兩個(gè)是剛剛落實(shí)了政策回到教育崗位的，另一個(gè)呢，是剛成立的招生辦的主任。你說(shuō)能不能是高考出了問(wèn)題？”蘇澤廣似答似問(wèn)地說(shuō)道。黎素扇望著丈夫，說(shuō)：“不會(huì)吧！沒(méi)做虧心事，不怕鬼叫門(mén)。想不明白什么事兒，今兒就不費(fèi)這個(gè)腦筋了?！钡诙斐赃^(guò)早飯，上學(xué)的上學(xué)，上班的上班。家中只剩黎素扇一個(gè)人時(shí)，她開(kāi)始幫丈夫打點(diǎn)行裝。想著丈夫離不開(kāi)書(shū)，便把幾卷丈夫?？吹臅?shū)也裝上了。不過(guò)當(dāng)她拉上箱子的一瞬，突然想起書(shū)是個(gè)惹是生非的東西，萬(wàn)一有一天這樣的書(shū)再遭禁，他不等于帶去了幾顆炸彈嗎？于是又把書(shū)抽出來(lái)。蘇澤廣下午到學(xué)校開(kāi)始清點(diǎn)辦公室中他認(rèn)為該銷(xiāo)毀的東西。他把平素偷閑寫(xiě)的詩(shī)一頁(yè)頁(yè)從抽屜里翻出，逐一過(guò)目。這時(shí)的他宛如一個(gè)審判官，裁決著哪些詩(shī)該活，哪些該槍斃。當(dāng)他讀到“我在月下獨(dú)酌，邀一朵彩云，做我杯中的新娘”，覺(jué)得過(guò)于小資情調(diào)了，就把它放到處決的行列中。就這樣，經(jīng)他裁定，只剩下五首詩(shī)了。他對(duì)這五首仍不放心，又仔細(xì)端詳了一番，發(fā)現(xiàn)“我的淚，落入黑暗，于是黑暗有了種子，生長(zhǎng)出了黎明”也容易惹禍，便讓它作為最后的殉葬者。他把裁決的詩(shī)，連同一卷手抄的《納蘭詞》，一并投入走廊的火爐里。只聽(tīng)“轟——”的一聲，那些東西頃刻間就被騰起的火焰吞噬了。蘇澤廣嘆息一聲，離開(kāi)火爐，回到辦公室，枯坐著。解凍時(shí)節(jié)的泥濘就像一個(gè)個(gè)流膿的傷口，治療這傷口的，是陽(yáng)光。只要天氣持續(xù)晴好，這傷口的面積就會(huì)逐漸縮小，直至結(jié)痂。蘇澤廣走后，小腰嶺始終春光爛漫，短短五天，路上的泥濘萎縮了，人們走路時(shí)敢挺胸抬頭了。這天中午，從青峰過(guò)來(lái)的長(zhǎng)途客車(chē)上下來(lái)一個(gè)人，他就是穿著中山裝的蘇澤廣。他提著大旅行箱，神采飛揚(yáng)地回家。吃過(guò)午飯，黎素扇問(wèn)蘇澤廣：“究竟是啥會(huì)??？虛驚了一場(chǎng)?！薄罢f(shuō)了你也不相信?！碧K澤廣喜滋滋地說(shuō)，“招我們?nèi)?，看了兩?chǎng)電影。”“看電影？”黎素扇撓起眉毛，說(shuō)，“青峰又不是沒(méi)有電影院，何苦折騰到興林，連來(lái)帶去好幾天，又是汽車(chē)又是火車(chē)的，耽誤工夫又浪費(fèi)錢(qián)?！薄斑@是好事啊，大好事！說(shuō)明思想解放的時(shí)代到了?！碧K澤廣亢奮地說(shuō)著，從旅行箱里翻出一本書(shū)，說(shuō)是要上班去。離開(kāi)學(xué)校不到一周，他想得慌。冰雪完全消融了，小腰嶺的村路上，再也沒(méi)有因泥濘而跌跤的了，人們?cè)诖汗庵忻χ?，下種。（有刪改）【注】《解凍》是遲子建一部發(fā)表于2009年的，以黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前后為寫(xiě)作背景的短篇小說(shuō)。7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)第一段交代了小腰嶺人特定的生活情形，既照應(yīng)了標(biāo)題，又為下文寫(xiě)蘇澤廣夫婦二人在去興林開(kāi)會(huì)之前的種種擔(dān)憂烘托氣氛。B.在接到開(kāi)會(huì)通知后，蘇澤廣覺(jué)得“兇多吉少”，他的愛(ài)人則擔(dān)心“出了事，我們娘仨怎么活啊”，這表明他們還處在過(guò)去的陰影之中。C.小說(shuō)運(yùn)用語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作等描寫(xiě)方法，傳神地表現(xiàn)了蘇澤廣在時(shí)代轉(zhuǎn)變中“興奮—憂慮—失望—亢奮”的心理變化狀態(tài)。D.小說(shuō)聚焦一個(gè)普通人物——農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)身上。沒(méi)有對(duì)重大歷史事件刻意敘述，卻可以從日?；纳钪?，看到時(shí)代的縮影。8.文中畫(huà)橫線句“解凍時(shí)節(jié)的泥濘就像一個(gè)個(gè)流膿的傷口，治療這傷口的，是陽(yáng)光?！币馓N(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?.有人評(píng)論說(shuō)“遲子建作品中的悲劇意識(shí)深藏于‘溫情’的底色之下”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中書(shū)寫(xiě)了哪些溫情。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。李迪字復(fù)古，其先趙郡人。曾祖避五代亂，徙家濮。迪深厚有器局，嘗攜其所為文見(jiàn)柳開(kāi)，開(kāi)奇之，曰：“公輔才也?！迸e進(jìn)士第一，擢知制誥。真宗幸亳，為留守判官，遂知亳縣。亡卒群剽城邑，發(fā)兵捕之，久不得。迪至，悉罷所發(fā)兵，陰聽(tīng)察知賊區(qū)處，部勒曉銳士，擒賊，斬以徇。嘗歸沐，忽傳詔對(duì)內(nèi)東門(mén)，出三司使馬元方所上歲出入材用數(shù)以示迪。時(shí)蝗旱，問(wèn)何以濟(jì)，迪請(qǐng)發(fā)內(nèi)藏庫(kù)以佐國(guó)用。帝曰：“朕欲用李士衡代元方，俟其至，當(dāng)出金帛數(shù)百萬(wàn)借三司?！钡显唬骸疤熳佑谪?cái)無(wú)內(nèi)外，愿下詔賜三司，以示恩德，何必曰借?！钡蹛?。初，上將立章獻(xiàn)后，迪屢上疏諫，以章獻(xiàn)后起于寒微，不可母天下，章獻(xiàn)后深銜之。天禧中拜給事中周懷政之誅帝怒甚欲責(zé)及太子群臣莫敢言迪從容奏曰陛下有幾子乃欲為此計(jì)。上大寤，由是獨(dú)誅懷政。仁宗即位，章獻(xiàn)太后預(yù)政，貶寇準(zhǔn)雷州，以迪朋黨傅會(huì)，貶衡州。丁謂使人迫之，謂敗，知河南府。來(lái)朝京師，時(shí)太后垂簾，語(yǔ)迪曰：“卿向不欲吾預(yù)國(guó)事，殆過(guò)矣。今日吾保養(yǎng)天子至此，卿以為何如？”迪對(duì)曰：“臣受先帝厚恩，今日見(jiàn)天子明圣，臣不知皇太后盛德，乃至于此?！碧笠嘞?。知徐州，迪欲行縣因祠岳為上祈年，仁宗語(yǔ)輔臣曰：“祈禱非迪所宜，其毋令往?！痹还パ又荩涫戮贸?，守將或?yàn)樗员鼙?，迪愿守邊，詔不許，然甚壯其意。李迪，賢相也。方仁宗初立，章獻(xiàn)臨朝，頗挾其才，將有專(zhuān)制之患，迪正色危言，能使宦官近習(xí)不敢窺覦。而仁宗君德日就，章獻(xiàn)亦全令名，古人所謂社稷臣于斯見(jiàn)之。(選自《宋史·李迪傳》，有刪改)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.天禧中/拜給事中/周懷政之誅/帝怒甚/欲責(zé)及太子群臣/莫敢言迪/從容奏曰/陛下有幾子/乃欲為此計(jì)/B.天禧中/拜給事中/周懷政之誅/帝怒甚/欲責(zé)及太子群臣/莫敢言/迪從容奏曰/陛下有幾子/乃欲為此計(jì)/C.天禧中/拜給事中/周懷政之誅/帝怒甚/欲責(zé)及太子/群臣莫敢言/迪從容奏曰/陛下有幾子/乃欲為此計(jì)/D.天禧中/拜給事中/周懷政之誅/帝怒甚/欲責(zé)及太子/群臣莫敢言迪/從容奏曰/陛下有幾子/乃欲為此計(jì)/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.“進(jìn)士”，古代科舉制度中通過(guò)最后一級(jí)中央政府朝廷考試者?？婆e考試到明清發(fā)展為四個(gè)級(jí)別，最低一級(jí)是鄉(xiāng)試。B.“歸沐”，本意指“回家沐浴”，后指官吏休假，休假天數(shù)在各個(gè)朝代有所不同，如漢代“五日一休沐”，唐代“旬休”。C.“三司”，宋代為了加強(qiáng)對(duì)內(nèi)控制，將財(cái)政大權(quán)從宰相手中分割出來(lái)而設(shè)置了“度支、戶部、鹽鐵”三司，長(zhǎng)官是三司使。D.“社稷”，古代的君主為了祈求國(guó)事太平，五谷豐登，每年要到郊外祭祀，即社稷。后來(lái)“社稷”被用來(lái)借指國(guó)家。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.李迪才華出眾，受人賞識(shí)。柳開(kāi)對(duì)他寫(xiě)的文章很是贊賞，認(rèn)為他能堪大任，后來(lái)李迪參加科舉考試，果然高中，走上仕途，頗有建樹(shù)。B.李迪富有謀略，親力親為。就任亳地知縣后，他暗中打聽(tīng)察訪，然后部署精銳士兵，最終擒獲一群洗劫城邑的逃兵，斬首示眾。C.李迪為人正直，敢于進(jìn)諫。李迪屢次上疏勸諫，不同意冊(cè)立章獻(xiàn)皇后；因?yàn)檫@件事，他立即遭到了章獻(xiàn)皇后的打擊報(bào)復(fù)，貶官衡州。D.李迪膽量非凡，富有豪氣。元昊攻打延州時(shí)，不少守將用其他名義來(lái)躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，李迪卻主動(dòng)要求戍守邊疆，仁宗皇帝沒(méi)答應(yīng)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）時(shí)蝗旱，問(wèn)何以濟(jì)，迪請(qǐng)發(fā)內(nèi)藏庫(kù)以佐國(guó)用。（2）語(yǔ)迪曰：“卿向不欲吾預(yù)國(guó)事，殆過(guò)矣?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成14-15小題。感舊陸游當(dāng)年書(shū)劍揖三公,談舌如云氣吐虹。十丈戰(zhàn)塵孤壯志,一簪華發(fā)醉秋風(fēng)。夢(mèng)回松漠榆關(guān)外,身老桑村麥野中。奇士【注】久埋巴峽骨,燈前慷慨與誰(shuí)同?【注】指陸游在巴蜀結(jié)識(shí)的好友獨(dú)孤策,此時(shí)已故去十年。14.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)回憶當(dāng)年，緊扣詩(shī)題，其中下聯(lián)的"談舌如云氣吐虹"寫(xiě)出了詩(shī)人年輕時(shí)儒雅謙恭的形象。

B.頷聯(lián)在形式上對(duì)仗工整，體現(xiàn)了律詩(shī)典型的音韻之美；在內(nèi)容上對(duì)比鮮明，收到了很好的表達(dá)效果。

C.尾聯(lián)使用反問(wèn)的手法，表達(dá)了內(nèi)心強(qiáng)烈的感情，同時(shí)也讓讀者感知到慷慨豪邁、卓爾不群的故友形象。

D.本詩(shī)整體風(fēng)格蒼涼悲壯，這種風(fēng)格的形成與全詩(shī)表達(dá)的沉痛情感有關(guān)，也與詩(shī)人所選取的典型形象相關(guān)。

15.作品中的詩(shī)人有哪些形象特征？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共3小題，6分）16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《阿房宮賦》中，杜牧批判統(tǒng)治者窮奢極欲，用“____________，_____________”兩句揭露其瘋狂掠奪財(cái)富而大肆揮霍的暴行。（2）《虞美人》中寫(xiě)出愁思的多與深廣并與李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”有異曲同工之妙的句子是：_____________？_______________。（3）《赤壁賦》中寫(xiě)蘇子扣舷而歌，抒發(fā)其向往美好事物而不可得的悵惘之情的句子是：____________________，____________________。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成17-19題。近年來(lái)，脫發(fā)越來(lái)越成為人們的話題。近期一項(xiàng)中國(guó)健康促進(jìn)與教育協(xié)會(huì)調(diào)查顯示，我國(guó)脫發(fā)人群呈現(xiàn)低齡化和認(rèn)知低等。還有媒體日前對(duì)全國(guó)643所高校的大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示超5成大學(xué)生有脫發(fā)困擾，超7成學(xué)生處于輕微脫發(fā)狀態(tài)，超6成學(xué)生曾采取措施緩解脫發(fā)。這些信息的確令人。專(zhuān)家說(shuō)，病理性脫發(fā)如果沒(méi)有得到及時(shí)治療，頭發(fā)就會(huì)越來(lái)越少，最終則，所以有脫發(fā)現(xiàn)象應(yīng)盡早到醫(yī)院就診，查出原因后。此外，要養(yǎng)成良好的生活方式——要盡量避免熬夜，飲食要健康而且一定要有規(guī)律，堅(jiān)持體育鍛煉；還要保持心情愉悅。17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.談虎色變嘆為觀止蓋棺定論對(duì)癥下藥B.岌岌可危唏噓不己蓋棺定論對(duì)號(hào)入座C.岌岌可危嘆為觀止木已成舟對(duì)號(hào)入座D.談虎色變唏噓不己木已成舟對(duì)癥下藥18.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.中國(guó)健康促進(jìn)與教育協(xié)會(huì)一項(xiàng)近期調(diào)查顯示，我國(guó)脫發(fā)人群呈現(xiàn)低齡化和認(rèn)知低等。B.中國(guó)健康促進(jìn)與教育協(xié)會(huì)近期一項(xiàng)調(diào)查顯示，我國(guó)脫發(fā)人群呈現(xiàn)低齡化和認(rèn)知低等特點(diǎn)。C.中國(guó)健康促進(jìn)與教育協(xié)會(huì)近期一項(xiàng)調(diào)查顯示，我國(guó)脫發(fā)人群涌現(xiàn)低齡化和認(rèn)知低等特點(diǎn)。D.中國(guó)健康促進(jìn)與教育協(xié)會(huì)一項(xiàng)近期調(diào)查顯示，我國(guó)脫發(fā)人群涌現(xiàn)低齡化和認(rèn)知低等。19.下列句子中破折號(hào)的用法，與文中“要養(yǎng)成良好的生活方式——要盡量避免熬夜，飲食要健康而且一定要有規(guī)律，堅(jiān)持體育鍛煉”的用法相同的一項(xiàng)是()A.后來(lái)？——起來(lái)了。他到年底就生了一個(gè)男孩，男的，新年就兩歲了。B.任何一門(mén)理論科學(xué)的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅。C.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。D.人們會(huì)想：也許我并沒(méi)有給那個(gè)應(yīng)該愛(ài)我的人帶來(lái)歡樂(lè)，也許會(huì)節(jié)外生枝——總而言之人們害怕這種愛(ài)會(huì)消失。20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,由于我國(guó)地域廣大、民族眾多,不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名,①,如懸掛艾草、賽龍舟、飲用雄黃酒、吃粽子等。此外,②,除了“紀(jì)念屈原說(shuō)”,還有“紀(jì)念伍子胥說(shuō)”“紀(jì)念曹娥說(shuō)”等。但千百年來(lái),屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)句已深入人心,人們“惜而哀之,世論其辭,以相傳焉”,因此,③。

21.用下面的短語(yǔ)組成兩副有關(guān)春節(jié)和端午節(jié)的對(duì)聯(lián)。要求：上下聯(lián)各為七個(gè)字，語(yǔ)意連貫，符合節(jié)日和對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)，不得重復(fù)使用短語(yǔ)。門(mén)上桃符碧波競(jìng)舟江邊柳線青艾驅(qū)瘴迎春綠十里歡耀眼紅千家樂(lè)春節(jié)上聯(lián)：____________________下聯(lián)：____________________端午上聯(lián)：____________________下聯(lián)：____________________四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。著名作家麥家認(rèn)為，人生必須配備的幾副眼鏡：一是望遠(yuǎn)鏡，看遠(yuǎn)；二是顯微鏡，看細(xì)；三是放大鏡，看透；四是太陽(yáng)鏡，看淡；五是哈哈鏡，笑看人生。讀了上面的材料，你有怎樣的思考和感悟呢？寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：①自主確定立意，確定文體（除詩(shī)歌外，文體不限），確定標(biāo)題；②不要脫離材料含意的范圍作文，不要套作，不要抄襲。語(yǔ)文第三次月考試題答案1.CA項(xiàng)，強(qiáng)加因果，由原文“法家代表人物韓非是荀子的學(xué)生，因?yàn)榭诔?，不喜言談。曾?shù)次上書(shū)進(jìn)諫韓王，卻不被采納”可知，“口吃”與“上書(shū)進(jìn)諫韓王”并沒(méi)有因果關(guān)系，原文只是客觀的敘述。B項(xiàng)，“深受黃老思想影響”錯(cuò)誤，由原文“作為儒家學(xué)派的一員，荀子曾在稷下學(xué)宮三為祭酒，思想難免受到黃老思想的影響”可知，原文是思想“難免受到”黃老思想的影響，而不是“深受”，“難免受到”和“深受”的程度有區(qū)別?！笆且?yàn)樗J(rèn)識(shí)到依靠‘克己’不能實(shí)現(xiàn)禮的施行”錯(cuò)誤，由原文“他清醒地認(rèn)識(shí)到，禮的施行無(wú)法完全依靠‘克己’來(lái)實(shí)現(xiàn)。于是，便提出了禮法并舉的思想”可知，是“無(wú)法完全”依靠“克己”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不是依靠“克己”不能實(shí)現(xiàn)禮的施行。D項(xiàng)，“以術(shù)馭臣，以法治民，缺一不可”錯(cuò)誤，由原文“韓非批評(píng)商鞅知法而無(wú)術(shù)，認(rèn)為商鞅的種種富國(guó)強(qiáng)兵之舉因‘無(wú)術(shù)以知奸’，最終只能‘資人臣而已’。由此，韓非盡力鼓吹權(quán)術(shù)，以彌補(bǔ)商鞅的不足”可知，并沒(méi)有提到“以法治民”，“以法治民”于文無(wú)據(jù)。2.A“文章按‘總一分一總’的結(jié)構(gòu)方式”錯(cuò)誤，原文是按照“總分”的結(jié)構(gòu)方式，論證了韓非子思想中的“法”與“術(shù)”都取法自老子思想這一中心觀點(diǎn)。3.B“他可以說(shuō)是最早研究《老子》的專(zhuān)家”錯(cuò)誤，由原文“《韓非子》有《解老》《喻老》兩篇，顧名思義是解讀《老子》的專(zhuān)著。從這個(gè)角度來(lái)看，韓非可以說(shuō)是早期研究《老子》的專(zhuān)家”可知，是“早期”研究《老子》的專(zhuān)家，并不是“最早”。4.BA“就是因?yàn)榍貪h以后人們只承認(rèn)夏商周三代,自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝”理解錯(cuò)誤。

原文的表述是“可浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河卻很難以實(shí)物證明其存在:秦漢時(shí)代的人們尚且在說(shuō)虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝。這一切使得中國(guó)人心中的五千年文明史更難成功論證”，可知人們“自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝”是五千年文明史“更難成功論證”的原因，而不是全部原因，選項(xiàng)以偏概全。C結(jié)合原文“這種以書(shū)論史和實(shí)物輔佐的文明記錄方式一直在中國(guó)歷代傳承，但古代中國(guó)不興考古，所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微”分析可知，選項(xiàng)因果倒置。D原文“專(zhuān)家認(rèn)為，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成”分析可知，這種理解只是“專(zhuān)家認(rèn)為”，不能代表實(shí)證,沒(méi)有“初步”。5.D強(qiáng)加因果6.①有繁華的都市群。②具有相對(duì)成熟的‘天象授時(shí)觀’,禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成。③已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲,是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表。④體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)。7.C沒(méi)有“失望”這一心理。8.表層意蘊(yùn)：是指自然中的解凍帶來(lái)的道路泥濘只有依靠陽(yáng)光才能消除。深層意蘊(yùn)：社會(huì)的解凍和心靈的解凍只有依靠解放思想，撫平人們的傷口，才能迎來(lái)時(shí)代的前進(jìn)。9.①文中書(shū)寫(xiě)了泥濘中小腰嶺村女人對(duì)家人的關(guān)心，壓抑的環(huán)境中妻子對(duì)丈夫蘇澤廣的擔(dān)心與體貼，體現(xiàn)了人性之美，給人以“溫情”。②結(jié)尾以“人們?cè)诖汗庵忻χ兀路N”環(huán)境的描寫(xiě)讓人聯(lián)想到思想的大解放給小腰嶺人帶來(lái)了嶄新的前景，人們對(duì)新生活充滿了希望和干勁，給人以時(shí)代的“溫情”。10.C“群臣”做“莫敢言”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，所以“群臣”前斷句，排除選項(xiàng)AB，“迪”做“奏”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，所以“迪”前斷句，排除選項(xiàng)D，故選C。11.A“最低一級(jí)是鄉(xiāng)試?！卞e(cuò)誤，最低一級(jí)是“院試”。12.C“因?yàn)檫@件事，他立即遭到了章獻(xiàn)皇后的打擊報(bào)復(fù)，貶官衡州?！卞e(cuò)誤。由原文“以迪朋黨傅會(huì)，貶衡州?！笨芍?yàn)槔畹吓簏h傅會(huì)，貶到衡州。13.（1）當(dāng)時(shí)發(fā)生蝗災(zāi)旱災(zāi)，（仁宗）問(wèn)李迪用什么辦法渡過(guò)難關(guān)，李迪請(qǐng)求打開(kāi)內(nèi)府藏庫(kù)來(lái)輔助國(guó)家的支出費(fèi)用。(何以：以何，用什么辦法。濟(jì)：渡過(guò)難關(guān)。佐：輔助。)（2）(章獻(xiàn)太后)告訴李迪說(shuō)：“你先前不想讓我參與國(guó)家政事，(從現(xiàn)在看)大概是你錯(cuò)了！”(語(yǔ)：告訴。向：先前。殆：大概。過(guò)：過(guò)錯(cuò)。)A“儒雅謙恭”是錯(cuò)誤的?！爱?dāng)年書(shū)劍揖三公,談舌如云氣吐虹。”寫(xiě)到年輕時(shí)的豪邁灑脫。15.①壯志難酬。詩(shī)人年輕時(shí)豪邁灑脫,如今仍渴望建功報(bào)國(guó),卻無(wú)奈在“桑村麥野中”中老去。②遲暮悲傷。頷聯(lián)以“一簪華發(fā)醉秋風(fēng)”描寫(xiě)白發(fā)蕭疏的垂垂老態(tài),寫(xiě)出了人生暮年的悲苦之情。③孤獨(dú)寂寞。尾聯(lián)直接抒發(fā)對(duì)故去的友人強(qiáng)烈的思念,表達(dá)了苦無(wú)知音的寂寞心境。

16.(1)奈何取之盡錙銖，用之如泥沙(2)問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流(3)渺渺兮予懷，望美人兮天一方17.D“談虎色變”：比喻只要提到可怕的事情，緊張的連臉色都變了；“岌岌可危：形容十分危險(xiǎn)，快要傾覆或滅亡”。“嘆為觀止”：贊美看到的事物好到了極點(diǎn)；“唏噓不已”：傷心地哭泣難以自止。“木已成舟”：比喻事情已成定局，不能改變?！吧w棺定論”：指一個(gè)人的是非功過(guò)到死后才能做出結(jié)論。同“蓋棺論定”?！皩?duì)癥下藥”：比喻針對(duì)具體情況提出解決問(wèn)題的辦法。“對(duì)號(hào)入座”：比喻把有關(guān)的人或事物跟自己對(duì)比聯(lián)系起來(lái)，也比喻把某人所做的事跟規(guī)章制度相比，聯(lián)系起來(lái)。18.B“呈現(xiàn)”后需帶賓語(yǔ)中心詞“特點(diǎn)”，而AD兩項(xiàng)，還存在賓語(yǔ)中心語(yǔ)殘缺的情況，故排除?！敖凇痹诰渲凶龆ㄕZ(yǔ)，修飾名詞中心語(yǔ)“調(diào)查”，應(yīng)放在數(shù)量詞前。注意作定語(yǔ)的修飾成分排序慣例是：領(lǐng)屬+時(shí)間處所+數(shù)量+怎樣的+性質(zhì)類(lèi)別。19.C文中破折號(hào)的作用是解釋說(shuō)明。C項(xiàng)，“但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的”中的破折號(hào)也是起解釋說(shuō)明的作用。A項(xiàng)，表話語(yǔ)的間隔；B項(xiàng)，表示插說(shuō)；D項(xiàng)，表示總結(jié)。20（1）而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗（2）端午節(jié)的起源也說(shuō)法甚多