文獻綜述范本

關(guān)于明清時期彈詞社會教化的文獻綜述1.1問題的提出及意義明清時期的社會教化是以儒家倫理為核心的儒佛道并存的教化體系。在這一時期，實施社會教化的方式多種多樣，而人們常常采用一些民間的機構(gòu)和曲藝。彈詞是傳統(tǒng)曲藝的重要組成部分，通過彈詞表演，將其中所蘊含的教化內(nèi)容一一傳統(tǒng)倫理道德、因果報應(yīng)等通過演出的方式，可以潛移默化地影響平民百姓，最終達到移風(fēng)易俗、改良社會風(fēng)氣的目的。在將修身、齊家、治國、平天下視為一個連續(xù)的一體化過程的思想家眼里，民風(fēng)是關(guān)系到社會治亂、我國興亡的大問題。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！笨?由此可見，社會教化對改造一個良好社會風(fēng)氣的重要性。明朝中期以后，由于商品經(jīng)濟的進展和社會的變遷，社會風(fēng)氣發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的社會關(guān)系和倫理法律規(guī)范受到很大的沖擊。“開國以來之綱紀，唯有日搖一日而已。紀綱搖于上，風(fēng)俗安得不搖于下！于是民間之卑脅尊、少凌長、后生誨前輩、奴婢叛家長之態(tài)百出，蓋其由來漸矣。”回可以看出，當時的傳統(tǒng)“五倫”關(guān)系變得越來越脆弱了，統(tǒng)治階級和護持傳統(tǒng)禮教的各類人士，急需轉(zhuǎn)變這種社會“失范”狀態(tài)，除了正統(tǒng)的宣揚教化渠道，還需要借助于一些其他的教育形式，如稗官、野史、雜劇、院本等民間載體來宣揚社會教化，以期望重塑傳統(tǒng)社會觀念和等級秩序的社會風(fēng)氣，從而建立起一個“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦而共或一忠孝廉節(jié)之世界也?！雹恰敖裰勎膶W(xué)者，率別為兩途：曰傳統(tǒng)文學(xué)；日民眾文學(xué)。詩古文辭，傳統(tǒng)文學(xué)也；樂府、戲曲、小說、彈詞以及近所流行之語文體，民眾文學(xué)也。回”從這段話可以看出，傳統(tǒng)文學(xué)就是我們今日所說的國學(xué)經(jīng)典，而彈詞是屬于民間文學(xué)即俗文學(xué)一類的。鄭振鐸先生認為：彈詞是流行于南方諸省的講唱文學(xué)。在福建有所謂“評話”的；在廣東，有所謂“木魚書”的，都可以歸到這一類里去。區(qū)作為俗文學(xué)的一大門類，彈詞在明清時期曾盛極一時，成為江南民間文藝的重要組成部分。很多士人不喜彈詞，是由于其內(nèi)容大都描寫才子佳人，盈篇累牘的描寫云雨之情、神仙鬼怪和因果報應(yīng)等，甚至近乎荒誕，與稗官小說無異，于是棄而不顧。雖然彈詞大多不脫“私訂終身后花園，落難公子中狀元”的俗套，但它具有語言流暢、通俗易懂、描寫細膩、反映市民生活的特點，因此，彈詞正是通過這些藝術(shù)特征而傳布其所含有的教化內(nèi)容，來達到“默寓勸懲之意，實大有裨益于世道人心也”回的目的。當前爭論彈詞的學(xué)者，大多是從文學(xué)角度去研討，而且爭論的重點主要是在清末時期的案頭文學(xué)，只是分析女性彈詞中的女扮男裝現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵，幾乎沒有談及到彈詞與教化的關(guān)系。通過對這些史料的搜集整理，分析爭論，可以了解明清口寸期彈詞是如何發(fā)揮它的教化作用的？了解彈詞不單純是一種消遣的工具，也是一種教化的工具，甚至比起那些純粹的教化文獻來，它的作用更大、更加有效。而這種在歷史上曾經(jīng)特別有效的教化方式，對于我們現(xiàn)今的社會教育，也具有肯定的借鑒和啟發(fā)意義。所以說，對這一問題的爭論還是具有肯定學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義的。社會教化在提高國民素養(yǎng)、維系和保持社會穩(wěn)定、促進社會進展等方面都發(fā)揮著特別重要的作用。中國傳統(tǒng)社會宣揚社會教化主要有兩種途徑：以學(xué)校教育和以非學(xué)校系統(tǒng)的方式來宣揚教化內(nèi)容，前者是官方的，而后者大多是屬于民間自發(fā)的，當然民間的教化方式也不行避開會受到統(tǒng)治階級的掌握。社會教化對民眾的影響很大，它或明或暗、或深或淺地滲透到人們思想意識、實際行動中。因此，對我們我國古代曲藝方面尤其是彈詞中所含有的教化思想進行肯定的爭論，還是具有肯定的現(xiàn)實意義的，同時也可以為當今社會的教化風(fēng)氣供應(yīng)一些借鑒?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界關(guān)于彈詞中的教化思想爭論主要有兩大論述中心：一是對蘇州評彈從“通俗”的角度動身，強調(diào)彈詞的社會教化功能、對民眾生活的影響；二是對案頭小說，也就是女作家彈詞，它時時為“女性”張目，突出女性的性別覺醒與抵抗精神。這些前人的爭論為本文的寫作打下鋪墊，本爭論的主要問題，是研討彈詞在明清時期社會教化中所起的獨特作用。為了解決這個問題，本文試圖回答以下相關(guān)問題：彈詞中蘊含了哪些社會教化內(nèi)容？人們是如何采用彈詞進行社會教化的，或者說采用彈詞教化的途徑、方式、方法是什么？彈詞的流傳在當時產(chǎn)生了怎樣的影響和作用？12概念界定彈詞是以故事編為韻語，有白有曲，可以彈唱者。彈詞是“彈唱詞話”的省文,彈詞在文人筆記中有時候稱之為“盲詞”、“南詞”、￡71“陶真”、“平湖調(diào)"、“弦詞”、“文書”等，只是不同地區(qū)的不同稱謂而已。它是用七字韻文及道白相間演唱，以三弦或琵琶伴奏，或三弦、琵琶并用。回1919年譚正璧寫的《中國文學(xué)進化史》，最早留意到彈詞分為可唱的和不行唱的。從今日的文體觀念看，可唱的即供聽的作品和不行唱的即供讀的作品，根本就分屬于兩種不同的文類回，前者是唱本，后者是小說。目前學(xué)術(shù)界對彈詞概念的界定有兩種，一是以蘇州評彈為代表的吳語地區(qū)的評話彈詞，這是以琵琶和三弦為樂器在書場演奏的彈詞；二是清代閨秀才女以韻文文體虛構(gòu)想象故事的長篇敘事作品，這種彈詞不是為演唱而寫的，而是供人閱讀的，又稱為擬彈詞或女作家彈詞。所謂教化，即政教風(fēng)化，教育感化之意。《毛詩》中記載：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之?！韧跻允墙?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@是說古代特定的群體或個體通過各種方式進行說教，去廣泛地影響人、教育人，從而形成一種良好的社會風(fēng)化垣1。顧明遠主編的《教育大辭典》中，對“教化”有三種釋義：一、中國古代政治和道德教育有機結(jié)合的一種“統(tǒng)治術(shù)”。相對“刑罰”而言，是儒家“為政以德”的重要組成部分。二、指政教風(fēng)化。三、教育感化?！?11本文所說的教化，是指在傳統(tǒng)社會通過有效的教育形式，通過政府官員、仕紳等人的德行感化或訓(xùn)教，對全社會實施普遍的道德訓(xùn)練與情感陶冶，以使全社會形成統(tǒng)一的道德熟悉和道德實踐，使社會成員接受現(xiàn)實社會中的政治、道德等的法律規(guī)范，進而使社會成員能夠遵守社會法律規(guī)范體系，最終達到“化民成俗”、形成淳厚民風(fēng)、社會長治久安的目的。1.3已有相關(guān)爭論成果目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界有很多學(xué)者在爭論明清時期的彈詞，并出版了很多爭論成果，然而在研討彈詞在教化過程中所起的獨特作用還是挺少的，有的文章談及到了也只是略微帶過，沒有深化的進行研討。蘇州評彈雖然已有400年的歷史，但理論建設(shè)始終落后于藝術(shù)實踐?？陀^上是由于在古代社會很少學(xué)問分子看得起這種民間藝術(shù)，很少有人情愿爭論它。而且限于當時的條件，即使有心爭論，也缺乏資料。另一方面，從事評彈藝術(shù)實踐的演員，缺少文化和必要的理論素養(yǎng)。但是，還是有一些有心的藝人，以自己的體會，總結(jié)了點滴的閱歷。目前，這些成果主要收錄在蘇州市曲藝工作者聯(lián)合會、蘇州市戲曲爭論室編選的《評彈藝人談藝集》和蘇州評彈爭論室編的《評彈藝人談藝錄》兩書中。到了近代，開頭有一些關(guān)懷并致力于民間文藝和評彈爭論的學(xué)者文人，主要有鄭振鐸、阿英、趙景深、陳汝衡等人，他們收集了大量的資料，整理出版了一些書籍，如鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》，阿英的《女彈詞小史》，趙景深的《彈詞選》、《彈詞考證》，陳汝衡的《說書史話》等。對評彈理論的重視，始于20世紀50年月末至60年月初，消失了一系列整理的資料匯編，如陳靈犀、邱肖鵬改編的《評彈選集》，蘇州市戲曲爭論室編的《評彈瑣記》和《評彈爭論資料（1-6輯）》，蘇州市戲曲爭論室編印的《評彈賦贊》，蘇州市曲藝工作者聯(lián)合會編選的《評彈創(chuàng)新爭論》等。從80年月初至今，評彈受到了全面的重視，取得了肯定的成果，消失了一批專著和地方曲藝志，如左弦的《評彈藝術(shù)淺談》和《評彈散記》，蘇州評彈爭論室編的《評彈藝人談藝錄》、《評彈藝術(shù)》、《評彈學(xué)問手冊》，周良的《蘇州評彈舊聞鈔》、《蘇州評彈藝術(shù)初探》、《蘇州評彈》、《話說評彈》，譚正璧的《評彈通考》，蘇州市文化局修志辦公室1988年編印的《曲藝》（蘇州市地方志文化藝術(shù)卷之一），朱寅全的《評彈逸趣》，吳宗錫的《評彈文化詞典》、《評彈訪綜》，芳草的《趣說評彈》等。在論著方面，消失了周良編著的《蘇州評彈舊聞鈔》（江蘇人民出版社1983年版），他在文中闡述了評彈的歷史沿革、評彈的演出形式與類型等，為我們爭論評彈供應(yīng)了很有力的支持。止匕外，陳汝衡著的《陳汝衡曲藝文選》（中國曲藝出版社，1985版），也是我們了解評彈的又一力著［13］。在論文方面，金名發(fā)表的《揚州評話和蘇州彈詞》一文，他認為從明代田汝成開頭就混淆了說的評話與唱的彈詞，他著重論述柳敬亭受南方藝術(shù)的影響，在此文中他談?wù)摿嗽u話與彈詞的同源，以及江南的藝術(shù)中心漸漸北移等觀點［14］。杜達金在《論傳統(tǒng)蘇州彈詞音樂的織體》一文，從研討傳統(tǒng)蘇州彈詞音樂的唱奏關(guān)系入手，對其音樂織體的結(jié)構(gòu)形態(tài)、音響特征、復(fù)調(diào)關(guān)系及表現(xiàn)作用進行了比較系統(tǒng)和深化的分析、爭論［15］。吳放《蘇州彈詞的唱和只說不唱的“彈詞”》（《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報》2003年第3期）認為彈詞音樂的特性,以說書性、自彈自唱，繼承的穩(wěn)定性和敏捷的變異性相結(jié)合。蘇州彈詞有說有唱,說唱結(jié)合，以說為主，唱為說書服務(wù)?！?61我們可以看出，以上爭論基本上停留在評彈的資料整理、閱歷總結(jié)、演出流派簡介或套用戲劇、小說等理論的狹隘而又靜止的層面上，缺乏探究深度與理論創(chuàng)新，雖然作為爭論工作的初期成果，其中的很多觀點值得珍視的，但這些爭論,都沒有涉及到彈詞在教化方面所起的作用。在女作家彈詞爭論方面，論著主要有陳寅恪先生的《論再生緣》，以及郭沫若先生曾1961年在光明日報發(fā)表過《〈再生緣》前十七卷和她的作者陳端生》具體論述了女作家彈詞，阿英的《彈詞小說論》（《小說閑讀四種》上海古籍出版社1986年），鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》（上海文藝出版社1980年版），譚正璧與他的女兒譚尋一同編輯了《彈詞敘錄》（上海古籍出版社1981年版），這是爭論彈詞的一大力著。由于學(xué)術(shù)界對彈詞的爭論不夠重視，爭論彈詞的學(xué)者大都是爭論俗文學(xué)的。在“五四”前后的那些學(xué)者，他們對彈詞的爭論主要是集中在做一些彈詞名目的搜集與整理，如凌景蜒在《東吳學(xué)報》上發(fā)表的《彈詞名目》，以及胡士瑩的《彈詞寶卷名目》等，這些工作室開展彈詞爭論的基礎(chǔ)性工作，但它們沒有對彈詞中的內(nèi)容進行深化的分析。筆者把統(tǒng)計過彈詞名目的學(xué)者及數(shù)量制作成了一個表格：編者名稱數(shù)量出處鄭振鐸西諦所藏彈詞名目117種《小說月報》，1927年第12卷號外《中國文學(xué)爭論》凌景蜒彈詞名目181種《東吳學(xué)報》，1935年7月3卷3期胡士瑩彈詞目270余種《彈詞寶卷書目》，古典文學(xué)出版社，1957年關(guān)德棟胡氏編著《彈詞目》訂補H5種《曲藝論集》，中華書局上海編輯所，1958年鄭振鐸*西諦書目彈詞鼓詞類234種（包括部分鼓詞）《西諦書目》，文物出版社1983年譚正璧、譚尋彈詞敘錄200余種上海古籍出版社，1981年版注：*《西諦書目》系北京圖書館編著［17］從今表可以看出，這些學(xué)者所統(tǒng)計出來的彈詞數(shù)量都不相同，之所以會消失這種狀況，這是由于彈詞不被社會上層人士所重視，從而無人收集彈詞唱本，導(dǎo)致這些彈詞唱本的流失。后來學(xué)者對彈詞名目的收集大都是其所保藏的彈詞，因此每個人的名目都不行能完備。鄭振鐸先生在1927年對彈詞進行了有史以來第一次的編目，為后人爭論彈詞供應(yīng)了很大的便利。而譚正璧、譚尋所輯錄的《彈詞敘錄》是在前人爭論的基礎(chǔ)上，將明清以來全部的彈詞作品匯合成一個名目，并介紹作品的大致內(nèi)容，還以釋文介紹作品的作者、版本以及成書年月等，它是一部特別有價值的彈詞爭論資料。（—古籍【清】繡像雙玉鐲傳［川.清乾隆32年［1767］.北京師范高校古籍館藏【民國】啼笑因緣彈詞［加.民國2年［1912］.北京師范高校古籍館藏（二）專著鄭振鐸.中國俗文學(xué)史［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2022鮑震培.清代女作家彈詞小說論稿［M］.天津：天津社會科學(xué)出版社，2004譚正璧、譚尋輯.評彈通考［M］.北京：中國曲藝出版社，1985顧明遠.教育大辭典［C］.上海：上海教育出版社，1998(三)期刊論文：孟蒙.清代彈詞文學(xué)論略［JL齊魯學(xué)刊.2002(1)陳慧杰、肖東發(fā).試評〈彈詞敘錄》［J］.文獻.1983(1)鮑震培.晚清以來的彈詞爭論一兼論清代女作家彈詞的文體定位［J］.天津社會科學(xué).2002(2)盛志梅,彈詞淵源流變考述［J］.求是學(xué)刊.2004(1)(四)學(xué)位論文朱延偉.論擬彈詞［D］.蘇州高校2001年碩士學(xué)位論文張娟.查找女性主義文學(xué)的傳統(tǒng)一一論清代女性彈詞小說的女性主義文學(xué)素養(yǎng)及其“經(jīng)典化”歷程［D］.北京師范高校2002年碩士學(xué)位論文鮑震培.清代女作家彈詞爭論［D］.南開高校2002年博士學(xué)位論文LU《論語?學(xué)而》國管志道.《從先維俗議》卷2131《繡像雙玉鐲傳》卷首《序》141《啼笑因緣彈詞》卷首《嚴獨鶴先生序》⑸鄭振鐸.中國俗文學(xué)史［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2022.381應(yīng)《新增繡像玉連環(huán)》卷首《序》0乾隆刊本《文明秋鳳?序》：“彈詞始于南，是為南詞。授盲者歌之則為盲詞”。因演員多為盲者和江南特色而出名。■譚正璧,譚尋輯.評彈通考［M］.中國曲藝出版社.1985.3囹周良認為：“用聽和看來區(qū)分彈詞，更加科學(xué)”，70年來的彈詞爭論.中國俗文學(xué)七十年［M］.北京高校出版社.1994.374■。孟憲承,陳學(xué)恂，張瑞瑤等.中國古