中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題2期末復(fù)習(xí)題答案

-.z中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題〔2〕期末復(fù)習(xí)題(答案)一．填空題1、易見(jiàn)的元雜劇刊本有明代藏懋循編的?元曲選?和近要隋樹(shù)森編的?元曲選外編?。2、在元雜劇劇本中，賓白〔簡(jiǎn)稱(chēng)白〕是劇中人物的言語(yǔ)，而科*〔簡(jiǎn)稱(chēng)科〕是指人物的動(dòng)作表情和音響效果的。3、元雜劇中的女主唱稱(chēng)為正旦，男主唱?jiǎng)t稱(chēng)為正末。4、著名的散曲套數(shù)?不伏老?是元代雜劇空關(guān)漢卿的自敘之作。作者自稱(chēng)是“普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭〞，這幾乎是一篇浪子文人的宣言。5、燕燕、趙盼兒、王瑞蘭分別是關(guān)漢卿在雜劇?調(diào)風(fēng)月?、?救風(fēng)塵?和?拜月亭?中塑造的三個(gè)各具特色的女性形象。6、?單刀會(huì)?是元代雜劇家關(guān)漢卿的歷史劇代表作。劇中突出了關(guān)羽豪邁無(wú)畏的英雄氣概，并借關(guān)羽之口抒發(fā)了深沉的歷史滄桑之感。7、元代劇作家白樸的雜劇?梧桐雨?曲辭纏綿悱惻，細(xì)膩傳神，樸實(shí)而優(yōu)雅，贏(yíng)得了無(wú)數(shù)的贊譽(yù)。他描寫(xiě)李千金和裴少俊愛(ài)情故事的雜劇?墻頭馬上?則比擬爽朗輕松。8、李逵是元代水滸戲中最受歡送的角色，康進(jìn)之的?李逵負(fù)荊?和高文秀的?雙獻(xiàn)功?就是以他為核心人物的優(yōu)秀劇本。9、元代劇作家紀(jì)君祥創(chuàng)作的?趙氏孤兒?是一部著名的歷史悲劇，劇中表現(xiàn)了屠岸賈的殘暴奸詐，突出了程嬰等義士赴湯蹈火的犧牲精神。10、士子與妓女之間的愛(ài)情是元雜劇的重要題材之一，如著名劇作家石君寶的?曲江池?歌頌了李亞仙和*元和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝。馬致遠(yuǎn)的劇作?青衫淚?也歌頌了妓女裴興奴和詩(shī)人白居易之間的愛(ài)情。11、元明的雜劇傳奇很多改編自唐傳奇，如王實(shí)甫的?西廂記?改編自元稹的?鶯鶯傳?，*光祖的雜劇?倩女離魂?改編自陳玄稹的?離魂記?，石君寶的?曲江池?改編自白行簡(jiǎn)的?李娃傳?，湯顯祖的?**記?改編自沈既濟(jì)的?枕中記?。12、明代劇作家朱有燉的雜劇?繼母大賢?和元代關(guān)漢卿的雜劇?蝴蝶夢(mèng)?都寫(xiě)了兄弟爭(zhēng)死、繼母保全前妻之子的故事，這是當(dāng)時(shí)民間流行的一個(gè)題材。13、明代劇作家康海的雜劇?**狼?借寓言來(lái)抒寫(xiě)自己的心情，王九思的雜劇?杜子美沽酒游春?則借前代詩(shī)人杜甫之口發(fā)泄自己的積憤。14、明代劇作家馮惟敏的雜劇?不伏老?寫(xiě)梁顥八十二歲中狀元的故事，是戲曲史上首部以科舉考試為表現(xiàn)對(duì)象的作品。王衡的雜劇?郁輪袍?寫(xiě)唐代大詩(shī)人王維科舉考試的經(jīng)歷，沈自徵的?霸亭秋?寫(xiě)杜默落地后在霸王廟哭訴，都表現(xiàn)了對(duì)科舉制度的批判和反思。15、明代劇作家王驥德的雜劇?男王后?反映了晚明文人的激情縱欲、追求世俗享受；呂天成取材才?孟子?的雜劇?齊東絕倒?則通過(guò)對(duì)舜等古圣賢的戲謔，表現(xiàn)了晚明文人對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。16、明代*復(fù)祚的雜劇?一文錢(qián)?刻畫(huà)了一個(gè)貪得無(wú)厭、愛(ài)財(cái)如命的吝嗇鬼盧至的形象，劇中還帶有濃厚的佛教色彩，顯示出佛教對(duì)晚明文人的影響。17、許潮的劇作多以文人的游宴雅集為題材，如?蘭亭會(huì)?一劇寫(xiě)王羲之、謝安等人上巳集會(huì)修禊，表達(dá)了作者對(duì)這種風(fēng)雅的傾慕。18、孟稱(chēng)舜將其?古今名劇合選?所選雜劇分為婉麗、雄爽兩類(lèi)，并根據(jù)柳永的?雨霖鈴?中“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)篓暫吞K軾的?念奴嬌?中“一樽還酹江月〞之意，分別命名為?柳枝集?和?酹江集?。19、南戲?白兔記?寫(xiě)*知遠(yuǎn)由流浪漢而成為皇帝的故事，屬于在民間頗受歡送的發(fā)跡變泰題材。20、明初劇作家丘璿的?五倫全備記?和邵燦的?香囊記?在創(chuàng)作主旨和情節(jié)安排上都亦步亦趨地追隨高明的?琵琶記?。21、南戲?王狀元荊釵記?與?*協(xié)狀元?、?趙貞女?等譴責(zé)文人負(fù)心的作品不同，它借書(shū)生王十朋和錢(qián)玉蓮的愛(ài)情故事，贊揚(yáng)了文人在科場(chǎng)得意后對(duì)愛(ài)情的忠貞。22、四大南戲之一的?拜月亭?是根據(jù)元代劇作家關(guān)漢卿的雜劇?閨怨佳人拜月亭?改編的。劇中描寫(xiě)了蔣世龍與王瑞蘭、陀滿(mǎn)興福與蔣瑞蓮聚散悲歡的愛(ài)情故事。23、趙五娘和李瓊梅分別是南戲?琵琶記?和?小*屠?中的人物。24、梁辰魚(yú)創(chuàng)作的傳奇?浣紗記?是第一部用改革后的**腔演唱的劇本，它使**腔戲曲舞臺(tái)上迅速流傳開(kāi)來(lái)。25、“燈前修本〞是明代傳奇?鳴鳳記?的一個(gè)片斷。這部傳奇表現(xiàn)了嘉靖年間楊繼盛等忠義之士與權(quán)奸嚴(yán)嵩父子的斗爭(zhēng)，開(kāi)啟了此后時(shí)事劇的創(chuàng)作。26、古代戲曲中常用誤傳錯(cuò)認(rèn)法來(lái)結(jié)撰情節(jié)。阮大鋮的?春燈謎?一劇就以十錯(cuò)認(rèn)造成一系列的波瀾，堪稱(chēng)錯(cuò)認(rèn)法的典*之作。27、湯顯祖的“玉茗堂四夢(mèng)〞包括傳奇?牡丹亭?、?**記?和?荊釵記?、?南柯記?。28、明代著名劇作家湯顯祖又成為其他劇作的表現(xiàn)對(duì)象，如清代蔣士銓的?**夢(mèng)?就以戲曲形式為湯顯祖作傳。29、明代是中國(guó)戲曲理論開(kāi)展的重要時(shí)期，著名劇作家*渭的?南詞敘錄?是第一部南戲概論性質(zhì)的專(zhuān)著。而王驥德的?曲律?則是一部具有承上啟下作用的著作。沈璟的?南九宮十三調(diào)曲譜?則為創(chuàng)作提供了一本可依賴(lài)的工具書(shū)。30、清初傳奇創(chuàng)作非常繁榮，洪昇的?長(zhǎng)生殿?和孔尚任的?桃花扇?代表了這一階段傳奇創(chuàng)作的最高成就。31、“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣〞，是傳奇?牡丹亭?中的曲詞。32、明代很多劇作家追隨湯顯祖謳歌真情，如孟稱(chēng)舜的劇作?嬌紅記?歌頌王嬌娘和申純至死不渝的愛(ài)情。?二胥記?則歌頌了伍子胥滅楚復(fù)仇之孝和申包胥復(fù)楚之忠。33、明代作家沈璟的劇作很注意對(duì)詼諧的追求，他的?博笑記?就是一部演“可喜可怪之事〞，“俱可絕倒〞的作品。34、明代很多劇作取材于?水滸傳?，如李開(kāi)先創(chuàng)作的?寶劍記?演林沖被逼上梁山的故事。沈璟的?義俠記?演英雄武松的故事。35、清初以李玉為代表的**派劇作家，以戲曲來(lái)反映現(xiàn)實(shí)政治和平民生活，李玉、朱素臣等合作的?清忠譜?是其代表作之一，劇中反映了東林黨人和**人民反閹黨魏忠賢的斗爭(zhēng)。36、白樸的雜劇?梧桐雨?描寫(xiě)了唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事，馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的?漢宮秋?則描寫(xiě)了漢元帝和昭君之間的感情。二．名詞解釋㈠元明戲曲局部1、?王粲登樓?：是元曲大家*光祖所作的最能表現(xiàn)作者個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的文人事跡劇。描寫(xiě)的是王粲因與當(dāng)朝丞相蔡邕之女訂有婚約，因王粲的傲慢及由此而引起的王粲與蔡邕之間的恩怨情仇的故事，表達(dá)了對(duì)文懷才不遇境地的感慨。此作品自問(wèn)世以來(lái)，一直受到文人的贊賞。2、院本：戲曲名詞，金元時(shí)行院演劇所用的腳本。元陶宗儀?南村輟耕錄?：“院本，雜劇，其實(shí)一也。〞是北方的宋雜劇向元雜劇過(guò)渡的一種形式。演時(shí)用五人，作品均已失佚，僅?南村輟耕錄?載有院本名目七百余種。元以后亦稱(chēng)宋雜劇為院本，以別于元雜劇。或泛指短劇、雜劇、傳奇等等。3、元曲四大家：對(duì)元代四位著名雜劇家的合稱(chēng)。一般是指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、*光祖、白樸或稱(chēng)“關(guān)馬*白〞。見(jiàn)元周德清?中原音韻?、明何良俊?回友齋從說(shuō)?。4、董西廂：金代一位下層文人董解元根據(jù)唐人元稹的小說(shuō)?鶯鶯傳?，利用當(dāng)時(shí)流行的諸宮調(diào)形式而作的一本?西廂記諸宮調(diào)?，此劇使鶯鶯和*生的故事至此得到極大的豐富。尤其重要的是，“董西廂〞在情節(jié)、結(jié)局、人物塑造等方面，都較?鶯鶯傳?作了較大的修改，并由此而成為王實(shí)甫所作?西廂記?的藍(lán)本。5、?大雅堂樂(lè)府?：明代劇作家汪道昆所作雜劇，全劇四折，每折演一個(gè)故事，劇目分別為?高唐夢(mèng)?、?洛水悲?、?五湖游?和?遠(yuǎn)山戲?。這是汪道昆因“厭聽(tīng)繁音〞而將風(fēng)流遺事改作為雜劇，以此滿(mǎn)足自己的欣賞要求，來(lái)傳達(dá)一種文人的雅興與情調(diào)。這當(dāng)中，以雜劇為游戲的態(tài)度非常明顯。6、?四聲猿?：明代*渭所作四劇?翠鄉(xiāng)夢(mèng)?、?雌木蘭?、?狂鼓史?、?女狀元?的合稱(chēng)。關(guān)于四聲猿的命名，一方面以猿聲寫(xiě)自己內(nèi)心的悲憤、不遇的感慨，另一方面借猿聲寫(xiě)自己心中奇氣，借劇本作中夜長(zhǎng)吟。其中?狂鼓史?最突出地表達(dá)了*渭內(nèi)心的悲憤。?四聲猿?處處流露出“真性情〞，作者在劇本長(zhǎng)度、音律等方面的隨心所欲，使元雜劇的創(chuàng)作格式真正被打破，明雜劇完成了它的蛻變，從而進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。7、南戲〔**雜劇〕：南戲是中國(guó)最早成熟的戲曲形式，是北宋末年至明嘉靖末期，由最初的“**雜劇〞流布長(zhǎng)江中下游和東南沿海各地繁衍而成的，時(shí)稱(chēng)“南戲文〞、“南曲〞、“南戲〞。由于南戲最早起源于****，元之前曾將所有戲劇雜伎表演形式稱(chēng)為“雜劇〞，故早期南戲流傳外地，被稱(chēng)為“**雜劇〞或“**雜劇〞。8、永樂(lè)大典戲文三種：指收錄于?永樂(lè)大典?的?*協(xié)狀元?、?宦門(mén)子弟錯(cuò)立身?、?小*屠?三種戲文。其中?*協(xié)狀元?是一本負(fù)心?。?宦門(mén)子弟錯(cuò)立身?是描寫(xiě)豪門(mén)出身的延壽馬與戲劇演員王金榜的愛(ài)情故事；?小*屠?表現(xiàn)的重點(diǎn)則是家庭倫理、兄弟之情。9、四大南戲〔荊拜*殺〕：指?荊釵記?、?白兔記?、?拜月亭?、?殺狗記?，簡(jiǎn)稱(chēng)“荊*拜殺〞，這是元末明初南戲的代表作，也是在明清兩代的戲曲舞臺(tái)上一直非?；顫姷乃膫€(gè)劇本。四大南戲在情節(jié)安排、人物塑造、語(yǔ)言等方面取得了諸多的成績(jī)，對(duì)后來(lái)的南戲、傳奇的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。與?琵琶記?一起，提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南曲創(chuàng)作的生命力。10、明傳奇：是從南戲開(kāi)展而來(lái)的長(zhǎng)篇體制的戲曲形式，劇本的創(chuàng)作主體是文人，它既是為舞臺(tái)演出而作，同時(shí)也有大量作品是作為個(gè)人抒情言志逞才的手段而創(chuàng)作的。表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史的關(guān)切，對(duì)作品個(gè)性、情感的*揚(yáng)，在體制上也表現(xiàn)出規(guī)*化的特點(diǎn)。11、**四夢(mèng)〔玉茗堂四夢(mèng)〕：?紫釵記?、?牡丹亭?、?南柯記?和?**記?四部傳奇作品的合稱(chēng)，為明代傳奇寫(xiě)作巨手湯顯祖所作。這四種傳奇都有寫(xiě)夢(mèng)境的情節(jié)，故名。12、?寶劍記?：李開(kāi)先所作傳奇劇，故事取材于小說(shuō)?水滸傳?林沖被逼上梁山的故事。然劇本所寫(xiě)故事與小說(shuō)不同，最引人注目的不同是關(guān)于林沖受迫害的原因。林沖與高俅等人的沖突，不是因?yàn)楦哐脙?nèi)圖謀其妻，而是因?yàn)榱譀_反對(duì)高俅等禍國(guó)殃民的奸臣。民眾樂(lè)道的衙內(nèi)的荒淫，轉(zhuǎn)換成士大夫所關(guān)注的忠奸斗爭(zhēng)。一個(gè)原來(lái)充滿(mǎn)市井味道的草莽英雄故事，敷演成了士大夫的歌唱。13、?鳴鳳記?：是明代表現(xiàn)嘉靖時(shí)夏言、楊繼盛、鄒應(yīng)龍、林潤(rùn)等十位忠義之士與奸臣嚴(yán)嵩父子的斗爭(zhēng)的傳奇劇。清焦循?劇說(shuō)?記載，本劇為王世貞門(mén)人所作，其中“夫婦死節(jié)〞一出為世貞親筆。劇本雖以政治時(shí)事為創(chuàng)作對(duì)象，但在情節(jié)的組織安排上，注意對(duì)事實(shí)的剪裁與組織。在嚴(yán)嵩父子伏法后不久，此劇被搬上了舞臺(tái)，開(kāi)啟了此后的時(shí)事劇創(chuàng)作。14、?博笑記?：沈璟所作傳奇劇，由相對(duì)獨(dú)立的十個(gè)喜劇構(gòu)成一部市井生活畫(huà)卷，塑造了一批市井細(xì)民的形象。他們或善或惡，或亦善亦惡，以此挖苦、揭露各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象。15、吳江派：沈璟對(duì)音律的重視，對(duì)本色的提倡，得到當(dāng)時(shí)及身后不少劇作家的響應(yīng)，形成了中國(guó)戲曲史上第一個(gè)真正意義的流派——吳江派。主要作家有沈璟、呂天成、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、袁于令、*文假設(shè)、卜世臣、沈自徵等人。16、湯沈之爭(zhēng)：指明代戲曲家湯顯祖與沈璟在在戲曲創(chuàng)作理論上的不同意見(jiàn)。湯顯祖對(duì)于劇本的寫(xiě)作，重視“立意〞與“才情〞，而沈璟則從場(chǎng)上之曲出發(fā)，強(qiáng)調(diào)合律。兩人的分歧，僅只是創(chuàng)作觀(guān)點(diǎn)的不同，并沒(méi)有有政治意義的對(duì)立，也沒(méi)有好與壞、進(jìn)步與落后、正確與錯(cuò)誤之分。他們二人僅僅是從不同的角度，對(duì)劇本的寫(xiě)作提出了自己的理論見(jiàn)解，回應(yīng)了當(dāng)時(shí)曲壇的需求。17、折子戲：折子戲，相對(duì)于整本戲而言，指從全本戲中拆出的、具有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的折〔出〕。折子戲演出的鼎盛時(shí)期在清代，但其源頭卻在明代。折子戲的風(fēng)行，是清代曲壇的一個(gè)重要事件，它從一個(gè)側(cè)面顯示著中國(guó)戲曲開(kāi)展的又一度變遷：演員的場(chǎng)上之曲正日益成為曲壇的主流。㈡明清小說(shuō)局部1、章回小說(shuō)：是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要形式，其特點(diǎn)是分回標(biāo)目，故事連接，段落整齊。宋人話(huà)本?大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)?即已具雛形，被推稱(chēng)為后世小說(shuō)章回之祖〔王國(guó)維語(yǔ)〕。明清兩代的長(zhǎng)篇小說(shuō)，普遍采用這種形式。2、志怪：即記神鬼怪異之事。志怪的作品〔志怪小說(shuō)〕在魏晉南北朝時(shí)大量出現(xiàn)。志怪小說(shuō)有簡(jiǎn)短的故事，且多數(shù)作品情節(jié)完整，優(yōu)秀之作人物形象鮮明〔當(dāng)然一般都還缺乏性格〕，但內(nèi)容簡(jiǎn)單，藝術(shù)描寫(xiě)比擬粗糙，幾乎還沒(méi)有什么細(xì)節(jié)描寫(xiě)。3、唐傳奇：是在前代志怪小說(shuō)和史傳文學(xué)的根底上開(kāi)展起來(lái)的成熟的文言小說(shuō)。一般文辭華美，很有文采。同“志怪〞、“志人〞小說(shuō)相比，題材擴(kuò)大，篇幅大大加長(zhǎng)，能比擬完整地、豐富地反映生活，寫(xiě)出生活流動(dòng)開(kāi)展，從中展示出人物的命運(yùn)；情節(jié)完整、生動(dòng)、曲折，藝術(shù)描寫(xiě)趨于深入、細(xì)膩。注意刻畫(huà)人物的思想性格，更加豐富了復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容。4、英雄傳奇小說(shuō)：我國(guó)古代小說(shuō)類(lèi)別之一種。英雄傳奇雖然也有歷史的影子，但其主要故事來(lái)源于傳說(shuō)和虛構(gòu)。內(nèi)容多圍繞不同的英雄個(gè)人而展開(kāi)，通常集中于樸刀桿棒一類(lèi)的個(gè)人打斗故事。我國(guó)第一部英雄傳奇同時(shí)又是這類(lèi)小說(shuō)的代表作是?水滸傳?。其他有影響的有?楊家府演義?、?說(shuō)岳全傳?等。5、歷史演義小說(shuō)：指根據(jù)史實(shí)，敷演大義，在敘事中融進(jìn)作者的生活體驗(yàn)和思想感情，并對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)展政治的和道德的評(píng)價(jià)。此類(lèi)小說(shuō)被稱(chēng)為歷史演義小說(shuō)。其特點(diǎn)是：既有史實(shí)的依據(jù)，又進(jìn)展了藝術(shù)的加工和創(chuàng)造；既有紀(jì)實(shí)的成分，又有藝術(shù)的想象和虛構(gòu)。6、擬話(huà)本：是文人摹擬話(huà)本體制而創(chuàng)作的白話(huà)短篇小說(shuō)。有的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)一些世代累積形的話(huà)本小說(shuō)，如果改動(dòng)比擬大的，也不妨視為“擬話(huà)本〞。代表作為馮夢(mèng)龍編纂的“三言〞〔大局部〕和凌濛初編著的“二拍〞。7、三言：明天啟年間馮夢(mèng)龍編刻的?古今小說(shuō)?，〔即?喻世明言?〕、?警世通言?、?醒世恒言?三部短篇小說(shuō)集，合稱(chēng)“三言〞，每集收作品四十篇。“三言〞各書(shū)都既收宋元話(huà)本，又收明代話(huà)本小說(shuō)和文擬作的短篇白話(huà)小說(shuō)。8、二拍：明代凌蒙初編輯的?初刻拍案驚奇?、?二刻拍案驚奇?等二部短篇小說(shuō)集，合稱(chēng)“二拍〞，每集收作品四十篇，全是擬話(huà)本。書(shū)中多拾取舊聞加以敷演，生活氣息不如“三言〞，說(shuō)教味較濃，但在追求平常中見(jiàn)奇異方面，也有它的創(chuàng)造特色。9、譴責(zé)小說(shuō)：我國(guó)古代小說(shuō)的一種，出現(xiàn)在晚清時(shí)期。主要暴露社會(huì)黑暗，指摘政治腐敗。譴責(zé)小說(shuō)在藝術(shù)表現(xiàn)方面比擬粗糙，只注意寫(xiě)病態(tài)，不注意塑造典型形象，而且構(gòu)造松散，情節(jié)單調(diào)。譴責(zé)小說(shuō)的代表作是?官場(chǎng)現(xiàn)形記?、?二十年目睹之怪現(xiàn)狀?、?老殘游記?、?孽?；?。10、話(huà)本：民間說(shuō)話(huà)人講說(shuō)故事的底本。一般有小說(shuō)和講史兩類(lèi)，前者多為白話(huà)短篇；后者多用淺近文言，粗具長(zhǎng)篇規(guī)模。今存?清平山堂話(huà)本?和?全相平話(huà)五種?等。11、?三國(guó)志平話(huà)?：講史話(huà)本的一種，內(nèi)容簡(jiǎn)單，文筆粗劣，人名地名頗多錯(cuò)別字，但它有鮮明的民間傳說(shuō)色彩，其中的因果報(bào)應(yīng)和迷信思想也相當(dāng)重。?三國(guó)志平話(huà)?雖然文學(xué)價(jià)值不高，但它已初步具備了?三國(guó)演義?的故事輪廓，是?三國(guó)演義?創(chuàng)作的重要根底。正是在此根底上，羅貫中創(chuàng)造、加工了?三國(guó)志通俗演義?一書(shū)。12、?三國(guó)演義?：是我國(guó)第一部章回體小說(shuō)，也是我國(guó)第一部歷史演義小說(shuō)，其作者是元末明初的羅貫中。描寫(xiě)的是我國(guó)三國(guó)時(shí)期的歷史故事，但卻有一個(gè)鮮明的主題思想，即“擁*反曹〞。?三國(guó)演義?的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描寫(xiě)，對(duì)人物形象的刻畫(huà)都很到位。應(yīng)該說(shuō)明的是，?三國(guó)演義?就是以三國(guó)時(shí)期的歷史為內(nèi)容的一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，它既不同于歷史著作，也不同于根據(jù)生活而純出于虛構(gòu)的一般的小說(shuō)。13、毛氏父子評(píng)改本：清初康熙年間，**人毛綸、毛宗崗父子，仿金圣嘆評(píng)改?水滸傳?、?西廂記?之例，修改、評(píng)點(diǎn)?三國(guó)志演義?。毛本的加工，主要在回目的修改調(diào)整上，增刪了一局部情節(jié)，刪改了一些多余的詩(shī)詞贊語(yǔ)，文字上也作了不少潤(rùn)色加工，使情節(jié)比原來(lái)更加緊湊，文字也更精練、流暢，但也加強(qiáng)了作品的擁*反曹的思想傾向以及在羅本中本來(lái)并不明顯的封建正統(tǒng)思想。至此以后，毛本即成為流行最廣、影響最大的一個(gè)本子。毛氏父子在?三國(guó)演義?的傳播上功不可沒(méi)，同時(shí)在小說(shuō)的理論批評(píng)方面也有值得重視的奉獻(xiàn)。14、?大宋宣和遺事?：宋元之間的?大宋宣和遺事?是一本雜鈔舊籍而成的內(nèi)容寵雜的資料書(shū)，其中有一段三四千字的梁山泊故事，可能由南宋時(shí)說(shuō)話(huà)藝人的底本加工而成，其中的水滸故事已經(jīng)有了比擬連貫和完整的情節(jié)，是?水滸傳?最后成書(shū)的重要根底。15、?水滸傳?七十回本：為明末金圣嘆將一百二十回?水滸傳?“腰斬〞而成，題為?第五才子書(shū)施耐庵水滸傳?。七十回本的文字也作了一些修改。由于這個(gè)本子保存了全書(shū)的精華局部，文字也比擬洗煉和統(tǒng)一，同時(shí)又附有大量精彩的批語(yǔ)，因而成為此后最通行的本子。16、?大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)?：北宋時(shí)期一個(gè)說(shuō)經(jīng)的話(huà)本。書(shū)中已出現(xiàn)了化為白衣秀士的猴行者和深沙神，即是后來(lái)?西游記?中的*悟空和沙僧的雛形，但還沒(méi)有豬八戒。此書(shū)篇幅不大，情節(jié)離奇而比擬簡(jiǎn)單，文白夾雜，描寫(xiě)也較粗糙，但取經(jīng)故事已初具輪廓，為?西游記?的最后寫(xiě)定打下了重要的根底。17、?西游記?：是我國(guó)神魔小說(shuō)的代表作，是以神話(huà)為題材的浪漫主義作品。作品塑造了*悟空這個(gè)超凡入圣的理想化英雄的形象。通過(guò)夢(mèng)想的方式，曲折地影射和揭露了現(xiàn)實(shí)世界的黑暗和腐朽，形象化地概括了現(xiàn)實(shí)生活中人們的斗爭(zhēng)智慧和斗爭(zhēng)經(jīng)歷，充滿(mǎn)了奇幻與奇趣的藝術(shù)魅力。18、?金瓶梅?：是我國(guó)古代第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的、反映社會(huì)人生的長(zhǎng)篇白話(huà)章回小說(shuō)。這部小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)史上具有開(kāi)拓意義，在思想藝術(shù)上取得了獨(dú)特的成就。被魯迅先生推為明代世情小說(shuō)的代表作，認(rèn)為它對(duì)世情描寫(xiě)之深刻，“同時(shí)說(shuō)部，無(wú)以上之〞。但由于書(shū)中存在比擬露骨的性描寫(xiě)，長(zhǎng)時(shí)期中被視為誨淫之作而列為禁書(shū)。19、?金瓶梅詞話(huà)?：是?金瓶梅?的一種版本。這種版本分十卷，一百回。采用古代通俗的說(shuō)唱文學(xué)形式，詞指韻文，包括詞調(diào)的詞、詩(shī)贊和偶語(yǔ)，話(huà)指散說(shuō)的故事?，F(xiàn)存最早的詞話(huà)本是明萬(wàn)歷四十五年?yáng)|吳弄珠客作序的?新刻金瓶梅詞話(huà)?。?聊齋志異?是清代蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說(shuō)集。這部小說(shuō)集借花妖狐魅的故事，深切地反映了現(xiàn)實(shí)人生，反映了廣闊人民群眾的思想感情，思想上藝術(shù)上都到達(dá)了中國(guó)古典文言短篇小說(shuō)的頂峰。20、鑄雪齋抄本：是?聊齋志異?的一種版本。它是現(xiàn)存能確定具體年代的時(shí)代較早的一部抄本，現(xiàn)藏大學(xué)圖書(shū)館。全書(shū)共十二卷，收目488篇，其中有目無(wú)文的14篇，實(shí)收作品474篇。是目前保存作品最完整的抄本之一。21、三會(huì)本?聊齋志異?：由*友鶴先生編校的會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)本?聊齋志異?，簡(jiǎn)稱(chēng)為三會(huì)本。三會(huì)本以手稿本和鑄雪齋抄本為根底，在版本、注釋、評(píng)點(diǎn)三方面都帶有總成的性質(zhì)，為研究工作者提供了一個(gè)比擬全面、資料十分豐富的新版本。全書(shū)共收作品494篇，是目前?聊齋志異?收文最多、最完備的本子。22、?司文郎?：是?聊齋志異?中一篇出色的挖苦作品。寫(xiě)一個(gè)盲僧，把文章燒后可以用鼻子聞出好壞來(lái)。一個(gè)叫余杭生的人文章寫(xiě)得非常不好，盲僧聞后“咳逆數(shù)聲〞，馬上就要嘔吐，赴考后卻高中了?？山?jīng)他鼻聞鑒定文章寫(xiě)得很好的王生卻反而落選。作者通過(guò)這樣的描述，將自己的科場(chǎng)失意提高到了一個(gè)人才問(wèn)題來(lái)認(rèn)識(shí)，深切地感慨當(dāng)時(shí)的社會(huì)不懂得愛(ài)惜人才，從而挖苦了科舉制度的不合理。23、?席方平?：是?聊齋志異?中歌頌被壓迫人民的對(duì)抗意志和不屈不撓斗爭(zhēng)精神的最出色的代表作，通過(guò)席方平的靈魂到陰間告狀所歷經(jīng)的過(guò)程，以及在二郎神的幫助下大仇得報(bào)等具體形象的描寫(xiě)，來(lái)突現(xiàn)席方平這一光芒的復(fù)仇者形象。而這一形象的出現(xiàn)，顯然是長(zhǎng)期封建社會(huì)中被壓迫人民對(duì)抗斗爭(zhēng)精神的藝術(shù)概括。24、脂評(píng)本：即?紅樓夢(mèng)?八十回本。在一百二十回本?紅樓夢(mèng)?刊本問(wèn)世以前，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)以八十回本的形式在群眾中流傳。這種鈔本除正文外，大多附有各種形式的批注〔回首總批、眉批、夾注、正文下面的雙行批注、回末總批等〕，批注者的署名以脂硯齋和畸笏叟為多。因此，這種八十回的抄本系統(tǒng)，就簡(jiǎn)稱(chēng)為“脂評(píng)本〞或“脂本〞。25、程甲本：乾隆五十六年萃文書(shū)屋第一次以木活字刊印，開(kāi)場(chǎng)了?紅樓夢(mèng)?的印本時(shí)代。印本全題為?新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)?，一百二十回。有程偉元和高鄂序。程序稱(chēng)，?紅樓夢(mèng)?原目本一百二十卷，但傳抄僅八十卷，“讀者頗以為憾〞，經(jīng)他多方“竭力搜羅〞，在“積有廿余卷〞之后，又“偶于鼓擔(dān)上得十余卷〞，于是“同友人〔即指高鄂〕細(xì)加釐剔，截長(zhǎng)補(bǔ)短，抄成全部，復(fù)為鐫板，以公同好〞，這才有?紅樓夢(mèng)?全書(shū)的“告成〞。這就是人們所稱(chēng)的“程甲本〞。26、?二十年目睹之怪現(xiàn)狀?：是晚清吳沃堯所著的一部譴責(zé)小說(shuō)。此書(shū)中描寫(xiě)的是一個(gè)到處是“蛇蟲(chóng)鼠蟻〞、“豺狼虎豹〞、“魑魅魍魎〞的“鬼域世界〞。小說(shuō)所寫(xiě)的時(shí)間為二十年左右，地點(diǎn)以**、**為中心。寫(xiě)出“怪現(xiàn)狀〞的目的，也就是讓其“現(xiàn)形〞，也就是對(duì)社會(huì)丑類(lèi)進(jìn)展揭露和譴責(zé)。三．簡(jiǎn)答題㈠元明戲曲局部1、簡(jiǎn)述元雜劇繁榮的原因答：⑴宋金元經(jīng)濟(jì)和城市的持續(xù)開(kāi)展繁榮；⑵文人地位的變化；⑶戲劇藝術(shù)開(kāi)展自身的延續(xù)性。2、舉例簡(jiǎn)述元雜劇初、中、晚三個(gè)時(shí)期各自的特點(diǎn)答：⑴初期：特點(diǎn)是作者大多經(jīng)歷過(guò)朝代變革的滄桑，而且熟悉舞臺(tái)演出；出現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)史上真正具有悲劇精神的文學(xué)作品，如?竇娥冤?、?趙氏孤兒?等；語(yǔ)言以本色為主，本色傳統(tǒng)由此奠定。⑵中期：特別是文人色彩進(jìn)一步加強(qiáng)，愛(ài)情劇更關(guān)注愛(ài)情本身，神仙道化劇在創(chuàng)作中占有重要地位，反映了知識(shí)分子對(duì)精神歸宿的思考探求。文人事跡劇則表達(dá)出當(dāng)代文人的感慨。藝術(shù)風(fēng)格上文采派占據(jù)主導(dǎo)地位。如王實(shí)甫、*光祖等。⑶晚期：特點(diǎn)是內(nèi)容上道德色彩較濃，語(yǔ)言上以本色為主；形式上表現(xiàn)出北劇和南戲的交流。3、簡(jiǎn)述元雜劇劇本的形式特點(diǎn)答：元雜劇劇本一般一本四折，每折分為假設(shè)干場(chǎng)。折是音樂(lè)組織的一個(gè)單元，同一宮調(diào)的一套曲子唱完為一折，這同時(shí)也是情節(jié)開(kāi)展的一個(gè)較大的段落；一場(chǎng)則是從演員上場(chǎng)至全部推入后臺(tái)，舞臺(tái)上出現(xiàn)空?qǐng)?。有的劇本有楔子，楔子是四折之外的?dú)立小段落，放在第一折前或折與折之間。劇本末尾有題目正名，一般為兩句或四句對(duì)句，最后一句為劇名。劇本的每一折都由曲辭、賓白、科*三局部。曲辭前面說(shuō)明宮調(diào)和曲牌名稱(chēng)。賓白簡(jiǎn)稱(chēng)白，是劇中人物的言語(yǔ)，由散白和韻語(yǔ)組成。其中兩人相說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白?？?簡(jiǎn)稱(chēng)科，是說(shuō)明劇中人物的動(dòng)作表情及音響效果等的。4、簡(jiǎn)述不同時(shí)期雜劇創(chuàng)作的特點(diǎn)答：⑴更生期〔明初至嘉靖〕：這一時(shí)期的雜劇創(chuàng)作可分兩個(gè)階段，一是明開(kāi)國(guó)至成化年間，特點(diǎn)是：A、有名氏作家很少；B、雜劇創(chuàng)作與宮廷、藩府聯(lián)系嚴(yán)密；C、劇本內(nèi)容上繼承元雜劇后期的說(shuō)教特色，同時(shí)增加了娛樂(lè)內(nèi)容；D、語(yǔ)言表現(xiàn)出華美雅致的傾向；E、劇本體制上，受南戲影響有而所突破。二是弘治到嘉靖年間。特點(diǎn)是：內(nèi)容上，用雜劇來(lái)表現(xiàn)個(gè)人的胸懷抱負(fù)、抒發(fā)自己的抑郁牢騷；形式上比擬隨意。⑵繁榮期〔隆慶以后〕：特點(diǎn)是：形式上折數(shù)不定，主唱者不限于一人；內(nèi)容上，多寫(xiě)文人樂(lè)道的雅事趣聞；人物形象，多為聊淵明、蘇軾、楊慎、唐寅等文人。5、元明雜劇創(chuàng)作主體有什么差異.這對(duì)雜劇的創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響.答：元明雜劇的創(chuàng)作主體不同：元雜劇作家主要是下層官吏、落拓文人和隱逸之士；明雜劇創(chuàng)作主休的地位明顯上升。創(chuàng)作主體的差異引起元明雜劇的差異：元雜劇常常表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，對(duì)歷史、人生的思考；明雜劇更多表現(xiàn)對(duì)文人自身的關(guān)注，表現(xiàn)自己的精神世界。6、簡(jiǎn)述關(guān)漢卿?竇娥冤?、?蝴蝶夢(mèng)?、?調(diào)風(fēng)月?、?單刀會(huì)?的故事情節(jié)答：?竇娥冤?描寫(xiě)對(duì)社會(huì)黑暗和不公的憤怒；?蝴蝶夢(mèng)?對(duì)賢德繼母進(jìn)展頌揚(yáng)；?調(diào)風(fēng)月?中對(duì)侍女內(nèi)心進(jìn)展挖掘，引發(fā)對(duì)人性的思考；?單刀會(huì)?則敘說(shuō)了正統(tǒng)的歷史觀(guān)和滄桑的歷史觀(guān)。鮮明的儒家思想，借助雜劇表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的觀(guān)察和思考，是關(guān)漢卿劇作典型的思想特征。7、簡(jiǎn)述白樸?梧桐雨?的藝術(shù)成就答：⑴濃郁的抒情性：A、曲辭的纏綿悱惻、細(xì)膩傳情；B、以梧桐為中心的劇情構(gòu)造；⑵唐明皇專(zhuān)情情人形象的塑造。8、以第三折為例，分析?趙氏孤兒?是如何組織戲劇沖突的.答：作者通過(guò)程嬰、屠岸賈、公*杵臼之間復(fù)雜的關(guān)系，高度緊*的心理狀態(tài)，制造懸念，把沖突推向高潮。值得注意的是，劇中的孤兒搜出以后，屠岸賈揮劍將嬰兒砍作三段，作者利用這樣的情境寫(xiě)人物在遭受極大困難時(shí)的復(fù)雜感情。搜出嬰兒，消除了屠岸賈對(duì)自己的疑心，趙孤得救，全國(guó)的嬰兒得救，但自己的親生兒子卻遭到殺戮，內(nèi)心悲哀卻又不能表現(xiàn)。作者這時(shí)借助科介來(lái)表現(xiàn)程嬰的內(nèi)心。應(yīng)該說(shuō)?趙氏孤兒?在沖突的組織上充分利用了故事所提供的表現(xiàn)空間。9、石君寶的?曲江池?與唐傳奇?李娃傳?的主題有什么不同.造成這一不同的社會(huì)原因是什么?答：雜劇?曲江池?較之小說(shuō)?李娃傳?做了很大的修改。在作品的主旨差異上表現(xiàn)為：石君寶在?曲江池?里，把唐傳奇對(duì)文人軼事的描寫(xiě)，變成了士子與妓女愛(ài)情的歌頌。于是李娃故事便成為元代很有代表性的題材——書(shū)生妓女題材中的一分子，這使得劇本在道德方面的意義更加突出了。與唐宋兩代文人相比，元代文人的地位可謂一落千丈。許多文人與倡優(yōu)關(guān)系密切，親身參加雜劇的創(chuàng)作、演出。他們?cè)诔珒?yōu)那里獲得尊重與理解，以往認(rèn)為卑賤的優(yōu)伶、妓女，在*種意義上成了元代文人的知音。而元代文人便也在自己的作品里借歌頌書(shū)生與妓女的愛(ài)情，借妓女對(duì)書(shū)生的知賞與愛(ài)戀，來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的感慨，填補(bǔ)自己在現(xiàn)實(shí)中的失落感。石君寶筆下的李娃故事，正反映了這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。10、試舉例說(shuō)明關(guān)漢卿和馬致遠(yuǎn)劇作在精神實(shí)質(zhì)上的差異答：關(guān)漢卿與馬致遠(yuǎn)比擬，兩人雖然同為下層文人，卻在精神上存在一定的差異。關(guān)漢卿在精神上更接近平民百姓，更關(guān)注社會(huì)下層的生活，也正因如此，他的雜劇更多表現(xiàn)普通百姓的社會(huì)生活，劇本中也多以下層民眾為主角，比方?竇娥冤?以童養(yǎng)媳與高利貸者為主角，表現(xiàn)了一個(gè)童養(yǎng)媳的悲慘遭遇。馬致遠(yuǎn)在精神上表達(dá)了更多的士大夫氣息，更多地受到了全真教的影響。馬致遠(yuǎn)在他的作品中，更關(guān)注士人的狀況，更多地探討精神的歸宿，對(duì)神仙道化劇情有獨(dú)鐘。比方，在他現(xiàn)存的雜劇中，?薦福碑?寫(xiě)士人不遇的坎坷，傾訴淪落文人的悲哀。這是馬致遠(yuǎn)與關(guān)漢卿劇作的一大區(qū)別，也是馬致遠(yuǎn)士大夫色彩的重要表達(dá)。11、試結(jié)合作品分析馬致遠(yuǎn)劇作在內(nèi)容和曲辭上的特點(diǎn)答：在內(nèi)容上，馬致遠(yuǎn)在他的作品中，更關(guān)注士人的狀況，更多地探討精神的歸宿，對(duì)神仙道化劇情有獨(dú)鐘。在曲辭上，馬致遠(yuǎn)雜劇在藝術(shù)上的成功之處主要在其曲辭的寫(xiě)作，其曲辭風(fēng)格在元代是領(lǐng)袖群英的大家。他的曲辭，有豪放的一面，但在豪放中有一種清逸、爽拔之氣，韻味悠長(zhǎng)。12、試以對(duì)石君寶?曲江池?的改編為例，分析朱有燉劇作對(duì)儒家倫理道德的重視。答：朱有燉對(duì)儒、釋、道三教均抱持肯定的態(tài)度，但在對(duì)三教的肯定中，儒教仍是最根本的。作為皇室的一員，雖有政治上的傾軋，但對(duì)政權(quán)的維護(hù)則是至為重要的。加之朱有燉從小承受正統(tǒng)儒家教育，故面對(duì)儒家道德倫理的贊揚(yáng)、關(guān)注，對(duì)戲曲教育作用的重視，貫穿了朱有燉的劇作。尤其是那些表彰貞節(jié)忠順的作品。?曲江池?是朱有燉改編石君寶作品而成，原因是因?yàn)橹煊袩跤X(jué)得石君寶原作在思想教育作用上有所欠缺，才重新創(chuàng)作?曲江池?劇本的。在改編中，朱有燉沿襲了元雜劇所確立的歌頌李*忠貞愛(ài)情的主題，故事的開(kāi)展脈絡(luò)與元雜劇大體一樣，但也有不少差異。這些差異的共同指向是對(duì)道德操守的關(guān)注。13、結(jié)合作品簡(jiǎn)述朱有燉雜劇的藝術(shù)成就答：⑴語(yǔ)言相互生動(dòng)，并能因情節(jié)人物的不同而加以恰如其分的表現(xiàn)；⑵對(duì)元雜劇中的一些表現(xiàn)手法〔如探子報(bào)告等〕的純熟運(yùn)用；⑶對(duì)元雜劇獨(dú)唱體制的突破，增加了雙唱、眾唱、接唱等多種方式。14、試舉例說(shuō)明康海和王九思劇作在內(nèi)容和形式上的獨(dú)到見(jiàn)解。答：形式上，王九思的?**狼院本?開(kāi)啟了明代短劇的創(chuàng)作。內(nèi)容上，⑴寓言作品的創(chuàng)作，如康海的?**狼?；⑵對(duì)個(gè)人感受的關(guān)注，如王九思的?沽酒游春?；⑶對(duì)道德的重視，如康海的?王蘭卿真烈傳?。15、簡(jiǎn)述孟稱(chēng)舜的?花前一笑?和卓人月的?花舫緣?的異同。答：孟稱(chēng)舜的?花前一笑?，寫(xiě)唐伯虎為娶一笑留情的沈公佐的養(yǎng)女，不惜做沈公佐之子的傭書(shū)。卓珂月認(rèn)為“易奴為傭書(shū)，易婢為養(yǎng)女〞，“反失英雄本色〞，于是作?花舫緣?，仍改為唐伯虎賣(mài)身為奴，終娶得一笑留情的婢女。孟、卓?jī)扇送瑯雨P(guān)注才高零落的唐寅，同樣贊賞唐寅的風(fēng)流才情，他們同樣在劇中表達(dá)淪落的感慨。但在對(duì)這同一題材的創(chuàng)作中仍表現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。孟稱(chēng)舜更關(guān)注的是唐寅不遇后的自放于詩(shī)酒風(fēng)流，卓珂月則更強(qiáng)調(diào)人生的“哀樂(lè)依倚〞。唐伯虎雖才高淪落，但卻免去了從政之苦。由此看來(lái)，卓珂月更突出了與仕途的比照，更偏重失與得的互補(bǔ)。不但如此，卓珂月還進(jìn)一步表現(xiàn)唐伯虎笑傲，中亦有閑愁。他賣(mài)身為奴，費(fèi)盡心機(jī)以期相見(jiàn)，幾遍憂(yōu)煎，始能成功。在這個(gè)劇本中，卓珂月由唐伯虎的風(fēng)流韻事，不但寫(xiě)出了自身不遇的感慨，而且表達(dá)了他對(duì)人生死生悲歡的認(rèn)識(shí)。16、簡(jiǎn)述宋元南戲與北雜劇的差異。答：⑴內(nèi)容上，南戲敘事性強(qiáng)，抒情性弱，抒發(fā)的多是下層民眾共有之情，作者個(gè)人主體意識(shí)不強(qiáng)烈；北劇故事情節(jié)較簡(jiǎn)單，抒情性強(qiáng)，人物形象薄弱，作家主體意識(shí)比擬強(qiáng)；⑵語(yǔ)言上，南戲俚俗無(wú)文采，北劇文學(xué)性較高；⑶音樂(lè)曲律上，南戲沒(méi)有嚴(yán)格的曲律，用韻混亂；北劇重視曲律，在宮調(diào)、用韻上有嚴(yán)格規(guī)*。17、簡(jiǎn)述南戲與傳奇的差異。答：⑴創(chuàng)作主體和演出對(duì)象：南戲多由藝人和書(shū)會(huì)才人完成，演出對(duì)象是一般民眾；傳奇多由文人創(chuàng)作，不僅在民間戲臺(tái)上演出，還搬演于文人雅座上。⑵題材內(nèi)容：南戲多表現(xiàn)家庭倫理和婚姻問(wèn)題；傳奇則表現(xiàn)出對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，對(duì)個(gè)性、情感的*揚(yáng)；⑶體制：南戲體制不規(guī)*，語(yǔ)言俚俗，音樂(lè)和表演上有很大的隨意性；傳奇體制規(guī)*，角色扮演上較南戲有所突破。18、簡(jiǎn)述傳奇劇本體制的特點(diǎn)。答：⑴劇本不再標(biāo)題目，將題目換成副末開(kāi)場(chǎng)后的四句下場(chǎng)詩(shī)；⑵劇本“分出標(biāo)目〞；⑶劇本分卷；⑷每出的四句下場(chǎng)詩(shī)被普遍采用。19、簡(jiǎn)述從?*協(xié)狀元?到?錯(cuò)立身?和?小*屠?，南戲發(fā)生了哪些變化.答：⑴內(nèi)容上，從反映中舉士人的婚變負(fù)心轉(zhuǎn)而歌頌士子們對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，以及家庭倫理、兄弟之情。⑵藝術(shù)表現(xiàn)上，A、無(wú)謂的插科打渾明顯減少；B、曲辭由俚俗轉(zhuǎn)向詩(shī)化；⑶人物形象越來(lái)越鮮明、飽滿(mǎn)。20、結(jié)合作品，分析四大南戲所表達(dá)出的南戲的開(kāi)展變化。答：⑴內(nèi)容上，?荊釵記?、?拜月亭?贊揚(yáng)文人科場(chǎng)得意后對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，?殺狗記?表現(xiàn)家庭倫理，?白兔記?寫(xiě)發(fā)跡變泰，既貼近民間，又有文人滲透的痕跡。⑵形式上，情節(jié)安排、人物塑造、語(yǔ)言都取得了很大成就，對(duì)后世南戲、傳奇創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。21、簡(jiǎn)述梁辰魚(yú)的?浣紗記?在中國(guó)戲曲史上的價(jià)值。答：⑴是最早用改革后的**腔演唱的劇本，它使**腔在戲曲舞臺(tái)上迅速流傳開(kāi)來(lái)；其中一些出在后世久演不衰。⑵對(duì)歷史興亡的思考，代表了明傳奇的一個(gè)重要主題，并在后來(lái)的文人創(chuàng)作中得到了更多發(fā)揮。⑶以政治和愛(ài)情相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了以離合之情寫(xiě)興亡之感的手法，對(duì)后世傳奇創(chuàng)作有很大影響。22、試分析?鳴鳳記?“燈前修本〞和“夫婦死節(jié)〞兩個(gè)片斷。答：“燈前修本〞和“夫婦死節(jié)〞是?鳴鳳記?中非常著名的兩個(gè)片斷。“燈前修本〞寫(xiě)楊繼盛因仇鸞奸謀敗露，由貶所升任兵部武選司員外郎。為感謝皇帝再生之恩，楊繼盛燈下起草奏章，彈劾嚴(yán)嵩。幽冥之中漸作鬼聲，進(jìn)而現(xiàn)身、進(jìn)而滅燈而下。楊繼盛的妻子亦相勸阻，但楊繼盛均不為所動(dòng)。鬼的現(xiàn)身、進(jìn)而滅燈不僅寫(xiě)出了楊繼盛的忠誠(chéng)和視死如歸，也進(jìn)而推動(dòng)了情節(jié)的開(kāi)展。妻子的勸阻讓楊繼盛出現(xiàn)又一層感情羈絆，使感情沖突的高潮得以保持。鬼魂的攔阻、妻子的勸告，凸現(xiàn)了楊繼盛彈劾嚴(yán)嵩的悲壯劇烈。楊繼盛上疏彈劾嚴(yán)嵩的結(jié)果，是被處以斬刑?！胺驄D死節(jié)〞以十月飛雪的法場(chǎng)為背景，把大量的篇幅給了楊繼盛的妻子，由她的曲與白，寫(xiě)出“牽襟結(jié)發(fā)今朝斷〞的痛苦與傷心，寫(xiě)出楊繼盛的“一腔忠義〞、“一點(diǎn)丹心〞。劇中楊繼盛妻攜酒帛上場(chǎng)，在痛哭之后，給楊繼盛送上一杯別酒，跪讀祭文。丈夫死后，她更在丈夫尸體旁，代夫上本，自刎而死。史書(shū)所記伏闕上書(shū)比，這一劇情安排沖突更加鋒利、緊湊，使楊繼盛夫婦的忠烈行為更加感人。23、沈璟的劇作有哪些特點(diǎn).答：⑴內(nèi)容上注意表現(xiàn)市井生活；⑵注意世風(fēng)，注意劇本的道德意義；⑶重視劇作的舞臺(tái)效果，構(gòu)造上注意防止冗長(zhǎng)、拖沓；⑷形式上表現(xiàn)出雜劇與傳奇的融合；⑸語(yǔ)言通俗淺近，并追求詼諧。㈡明清小說(shuō)局部1、中國(guó)古典小說(shuō)在藝術(shù)上有哪些特點(diǎn).答：短小，語(yǔ)言精練，有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，注意描寫(xiě)人物，尤特別注意于描寫(xiě)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)。2、?金瓶梅?中的西門(mén)慶形象表達(dá)出了哪些時(shí)代特征.答：西門(mén)慶形象表達(dá)出了如下時(shí)代特征：他的首要特點(diǎn)是貪財(cái)，這是商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展時(shí)期商人的突出特征；他的第二個(gè)特點(diǎn)是賄賂權(quán)奸、交結(jié)官府，以此獲得權(quán)勢(shì)，進(jìn)而獲取暴力。這是當(dāng)時(shí)商人同封建勢(shì)力結(jié)合產(chǎn)生的市儈的典型特征。西門(mén)慶的第三個(gè)特點(diǎn)是好色縱欲，這提醒了當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)風(fēng)氣。3、舉例簡(jiǎn)述明代白話(huà)短篇小說(shuō)反映了哪些時(shí)代內(nèi)容。答：⑴反映了明代社會(huì)生活的新特點(diǎn)，主要是市民〔特別是商人〕的生活的思想感情。如?施潤(rùn)澤灘闕遇友?中小手工業(yè)者依靠勞動(dòng)發(fā)家致富。⑵愛(ài)情婚姻小說(shuō)中表現(xiàn)出的新思想、新觀(guān)念。這主要有兩類(lèi)。一類(lèi)從正面表現(xiàn)市民階層在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上的新觀(guān)念、新追求，如?賣(mài)油郎獨(dú)占花魁?。另一類(lèi)是描寫(xiě)情與禮的矛盾，或以悲劇結(jié)局來(lái)揭露和控訴封建禮教對(duì)婦女的迫害，如?杜十娘怒沉百寶箱?，或以喜劇結(jié)局來(lái)否認(rèn)禮而肯定情，如?宿香亭*浩遇鶯鶯?。⑶揭露社會(huì)的黑暗和封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。這也可分為兩類(lèi)。一類(lèi)直接描寫(xiě)惡霸壓迫人民，如?灌園叟晚逢仙女?；另一類(lèi)通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部斗爭(zhēng)揭露其兇殘陰險(xiǎn)的本性，如?沈小霞相會(huì)出師表?。4、舉例簡(jiǎn)述?聊齋志異?中的作品采用了哪幾類(lèi)形式體制.答：⑴符合現(xiàn)代小說(shuō)觀(guān)念的典型的短篇小說(shuō)。這類(lèi)小說(shuō)一般篇幅較長(zhǎng)，有完整的情節(jié)構(gòu)造，鮮明的人物形象和明確的主題思想。如?促織?、?席方平?、?紅玉?、?嬰寧?等。⑵志怪短書(shū)。這類(lèi)作品，內(nèi)容多為記述奇聞異事、神鬼妖魅。它們情節(jié)單純，用筆精簡(jiǎn)，一般篇幅很短，只有二三百字或者更少。從形式上看很像六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)，但多數(shù)在意趣、情韻上與傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)不同，作者的創(chuàng)作目的不是為了證明神鬼妖異確實(shí)存在，而是含蓄著雋永的思想內(nèi)涵，透出濃厚的生活氣息。如?捉鬼?、?罵鴨?等。⑶紀(jì)實(shí)性的散文小品。這類(lèi)小說(shuō)內(nèi)容或?qū)懭?，或記事，或描繪一個(gè)場(chǎng)面，或攝取*種生活情景，多為記述作者的親見(jiàn)親聞，近似繪畫(huà)中的素描或速寫(xiě)。一般篇幅短小，而內(nèi)容大多寫(xiě)實(shí)，不涉怪異。如?偷桃?、?山市?、?地震?等。5、在確立中國(guó)古代文言小說(shuō)的*圍時(shí)，應(yīng)該考慮的三個(gè)小說(shuō)文體的根本要素是什么.答：⑴必須是寫(xiě)人的，以人為中心；⑵必須有故事，有情節(jié)，反映社會(huì)生活中一定的矛盾沖突；⑶必須有非紀(jì)實(shí)性的特征。6、為什么說(shuō)古代的史傳文學(xué)和寓言故事對(duì)古代小說(shuō)的開(kāi)展產(chǎn)生過(guò)很大的影響，但它們都不是小說(shuō)本身，它們和小說(shuō)文體的異同主要是什么.答：⑴寓言故事和小說(shuō)都重視故事，但是寓言的目的在于說(shuō)明，而小說(shuō)則要通過(guò)形象的塑造來(lái)反映生活、表現(xiàn)作者的思想傾向；⑵史傳文學(xué)和小說(shuō)都重視敘事和人物描寫(xiě)，但史傳文學(xué)要符合史實(shí)，不容夸飾、虛構(gòu)，而小說(shuō)則離不開(kāi)夸飾和虛構(gòu)。7、?搜神記?中的?阮瞻?一篇，根本內(nèi)容是什么.它說(shuō)明了志怪小說(shuō)的什么特點(diǎn).答：?阮瞻?一篇，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上有鬼論和無(wú)鬼論的斗爭(zhēng)是很劇烈的，而這篇故事卻有意讓無(wú)鬼論者阮瞻吃了敗仗，用“事實(shí)〞來(lái)說(shuō)明鬼確實(shí)是存在的。志怪小說(shuō)具有以下特點(diǎn)：⑴將神鬼怪異之事當(dāng)作信史來(lái)寫(xiě)，缺乏自覺(jué)的小說(shuō)創(chuàng)作意識(shí)；⑵短小、有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，注意描寫(xiě)人物。但內(nèi)容簡(jiǎn)單，藝術(shù)上比擬粗糙。8、明清傳奇和唐傳奇有什么樣的區(qū)別.答：唐傳奇文言短篇小說(shuō)，明清傳奇長(zhǎng)篇戲曲。9、為什么說(shuō)唐傳奇標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)真正走向成熟.答：⑴作者有了自覺(jué)的小說(shuō)創(chuàng)作意識(shí)和由此決定的小說(shuō)新的審美特征；⑵由神怪走向現(xiàn)實(shí)，反映了廣闊豐富的社會(huì)生活內(nèi)容；⑶形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上有了很大的提高。10、宋元時(shí)期的話(huà)本小說(shuō)有什么樣的根本特點(diǎn).答：⑴創(chuàng)作目的與唐傳奇有很大的不同，是為了滿(mǎn)足聽(tīng)眾的文化娛樂(lè)需要；⑵題材內(nèi)容上幾乎都是反映現(xiàn)實(shí)生活〔尤其是作為聽(tīng)眾的市民階層的生活〕的；⑶表達(dá)根據(jù)是在口語(yǔ)根底上加工提煉而成的白話(huà)，通俗性是其最鮮明的特色；⑷故事性很強(qiáng)，有頭有尾，線(xiàn)索清楚，生動(dòng)曲折；⑸注意寫(xiě)人物，特別注意展示人物的命運(yùn)；⑹在構(gòu)造形式和表現(xiàn)手法上，開(kāi)頭常有“人話(huà)〞，中間或結(jié)尾常穿插詩(shī)詞韻語(yǔ)。11、明清小說(shuō)繁榮的三個(gè)標(biāo)志是什么.答：⑴中國(guó)古典小說(shuō)的各種形式體制都已經(jīng)完備成熟，出現(xiàn)了全面繁榮的局面；⑵作家輩出，名作如林；⑶現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，在創(chuàng)作方法和具體表現(xiàn)手法上，都已經(jīng)成熟。12、在明清長(zhǎng)篇小說(shuō)名著中列出四部代表作，并說(shuō)明它們屬于哪一種小說(shuō)類(lèi)型.答：⑴歷史演義小說(shuō)，如?三國(guó)演義?；⑵英雄傳奇小說(shuō)，如?水滸傳?；⑶神魔小說(shuō)，如?西游記?；⑷人情小說(shuō)，如?金瓶梅?、?紅樓夢(mèng)?；⑸挖苦小說(shuō)，如?儒林外史?；⑹公案?jìng)b義小說(shuō)，如?三俠五義?。13、簡(jiǎn)要談?wù)勚袊?guó)古典小說(shuō)的思想傳統(tǒng)。答：⑴直接或間接地反映廣闊人民群眾的思想感情和愿望要求；⑵有訓(xùn)誡的傳統(tǒng)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)小說(shuō)要有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力；⑶中國(guó)古典小說(shuō)作家有“發(fā)憤著書(shū)〞的傳統(tǒng)。14、?三國(guó)演義?中的忠義思想在諸葛亮身上是如何表達(dá)的.答：在諸葛亮身上，非常突出地表達(dá)了“恩義〞和“忠義〞思想。他與*備的關(guān)系，是封建社會(huì)中君臣關(guān)系的典*，到達(dá)了儒家提出的“君之視臣如手足，則臣視君如腹心〞的理想境界。諸葛亮出山本身，就是為了報(bào)答*備的知遇之恩。此后他一生的行動(dòng)，就是報(bào)答*備的這種“恩情〞，真正做到了“鞠躬盡瘁死而后已〞。〔例證：白帝托孤、七擒孟獲、六出祁山、事必躬親〕15、?三國(guó)演義?中所描寫(xiě)的三大戰(zhàn)役是指什么.有什么樣的異同.答：三大戰(zhàn)役：⑴官渡之戰(zhàn)，曹操大敗袁紹，平定北方，擴(kuò)大了自己的勢(shì)力；⑵赤壁之戰(zhàn)，**聯(lián)軍大敗曹操，三國(guó)鼎立局面根本形成；⑶彝陵之戰(zhàn)，*備伐吳慘敗，蜀漢開(kāi)場(chǎng)衰亡。三大戰(zhàn)役的相似之處：都用火攻，都是以弱勝?gòu)?qiáng)。三大戰(zhàn)役的不同之處：交戰(zhàn)雙方特點(diǎn)不同，所處環(huán)境條件不同，所面臨的矛盾不同，強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的過(guò)程不同。16、以?三國(guó)演義?和?水滸傳?為例，說(shuō)明歷史演義小說(shuō)和英雄傳奇小說(shuō)的異同。答：同：歷史演義和英雄傳奇都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的傳說(shuō)和演變過(guò)程，都同歷史有一定的聯(lián)系，都注重情節(jié)的緊*生動(dòng)，人物都帶有理想色彩和傳奇式的夸*描寫(xiě)。異：歷史演義的根本歷史開(kāi)展輪廓，重大的歷史事件，主要人物的重要活動(dòng)，都符合歷史的真實(shí)面貌，只是在具體情節(jié)、細(xì)節(jié)、人物的思想性格方面，有較多的加工和虛構(gòu)；而英雄傳奇則不注重歷史開(kāi)展過(guò)程，不拘泥于歷史事件本身，而廣泛地反映*一歷史時(shí)期的社會(huì)生活，人物大多是虛構(gòu)的。17、從武松的哨棒和林沖的解腕尖刀說(shuō)明?水滸傳?細(xì)節(jié)描寫(xiě)的藝術(shù)特色。答：與?三國(guó)演義?相比，?水滸傳?有了更多的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)出精細(xì)縝密的特色。下面以武松的哨棒和林沖的解腕尖刀作說(shuō)明。景陽(yáng)崗上武松打虎的那根梢棒，從在酒店里開(kāi)場(chǎng)，作者一路上不斷點(diǎn)染：出客店時(shí)，“還了房錢(qián)，拴了包裹，提了梢棒〞；進(jìn)到酒店，“把梢棒倚了〞；喝完酒，出了店門(mén)，“手提梢棒便走〞……直到大蟲(chóng)出現(xiàn)時(shí)，用它來(lái)打虎，“這一棒劈不著大蟲(chóng)〞卻打在枯樹(shù)上，將梢棒折成兩截。而最后在拳打大蟲(chóng)沒(méi)力氣時(shí)，又將它檢了回來(lái)，用它結(jié)果了大蟲(chóng)性命。小小一根梢棒，作者不避重復(fù)，原來(lái)是要在最后派上大用場(chǎng)。作者寫(xiě)這根梢棒，既重復(fù)而又有變化，武松在不同情況下，或綽起，或手提，或橫拖，或倚放，姿勢(shì)意態(tài)，各不一樣。這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，顯得細(xì)膩而又豐富。而林沖手刃仇人的那把解腕尖刀，卻又是一種寫(xiě)法：林沖被發(fā)配**，高俅派陸謙跟隨來(lái)謀害。林沖得知這一消息，怒火中燒，便去買(mǎi)了一把解腕尖刀帶在身邊。大街小巷尋了三五日不見(jiàn)仇人，又被抬舉去管草料場(chǎng)，復(fù)仇的事便漸漸懈怠下來(lái)。此后作者對(duì)那把尖刀再不提起，粗心的讀者可能已經(jīng)忘記，可是待草料場(chǎng)火起，林沖破門(mén)而出，手刃仇人時(shí)，用來(lái)結(jié)果陸謙性命的正是這把一度“迷失不見(jiàn)〞的解腕尖刀。前面寫(xiě)到買(mǎi)解腕尖刀，后面就一定要派上用場(chǎng)，可見(jiàn)作者精細(xì)的用心。18、?西游記?的故事內(nèi)容可分為哪三個(gè)局部.三局部之間的什么樣的關(guān)系.答：第一局部：一至七回，寫(xiě)*悟空的出身和大鬧三界的故事，為下文描寫(xiě)取經(jīng)路上驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗作準(zhǔn)備和鋪墊；第二局部：八至十二回，寫(xiě)唐太宗入冥，交代取經(jīng)故事的緣起，是一、三局部間的過(guò)渡；第三局部：十三至一百回，寫(xiě)師徒四人歷經(jīng)八十一難，終于取得真經(jīng)，修成正果，是小說(shuō)的主體。19、試簡(jiǎn)析*悟空“強(qiáng)者為尊〞思想的時(shí)代特色。答：⑴*悟空與封建等級(jí)制度相對(duì)立的“強(qiáng)者為尊〞思想，是帶有新的時(shí)代特色的市民意識(shí)的表現(xiàn)。⑵*悟空要求自由自在，無(wú)拘無(wú)束的生活，要求對(duì)人和人的才能的尊重，也與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的對(duì)人的個(gè)體價(jià)值與人格的肯定這樣的自覺(jué)意識(shí)有關(guān)。20、西門(mén)慶形象的典型意義表現(xiàn)在哪些方面.答：其典型意義表現(xiàn)為：A、他的首要特點(diǎn)是貪財(cái)，這是商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展時(shí)期商人的突出特征。B、他的第二個(gè)特點(diǎn)是賄賂權(quán)奸，交結(jié)官府，以此獲得權(quán)勢(shì)，進(jìn)而獲取暴利，這是當(dāng)時(shí)商人同封建勢(shì)力結(jié)合產(chǎn)生的市儈的典型特征。C、他的第三個(gè)特點(diǎn)是好色縱欲，這提醒了當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)風(fēng)氣。21、李瓶?jī)盒愿竦暮?jiǎn)要分析。答：⑴癡情是李瓶?jī)盒愿竦闹饕獌?nèi)容，癡情的滿(mǎn)足也就成了她生活追求的重要目標(biāo)。李瓶?jī)旱谋瘎】梢哉f(shuō)是一個(gè)癡情者的悲劇。⑵李瓶?jī)河泻軓?qiáng)烈的情欲，或者可以說(shuō)她是一個(gè)情欲型的女人。但她又跟潘金蓮不同，不是為了滿(mǎn)足自身的淫欲而可以不擇對(duì)象、不擇手段，她還真心希望得到一個(gè)人妻所應(yīng)該得到的男人的關(guān)愛(ài)和體貼。她是一個(gè)十分感情化的人，她的人生選擇為強(qiáng)烈的情人所左右，缺乏理性的考慮。⑶也正因?yàn)榍橛?，使得李瓶?jī)涸谶M(jìn)入西門(mén)慶家庭后，其性格由原來(lái)的兇狠殘忍而變得溫順寬厚。對(duì)生活的滿(mǎn)足，使她鋒芒內(nèi)斂。李瓶?jī)阂虻玫轿鏖T(mén)慶的寵愛(ài)而遭禍，這是由她所處的時(shí)代條件和具體的生活環(huán)境決定的。她的悲劇命運(yùn)，是那個(gè)制度造成的，是不可防止的，也是她所無(wú)力改變的，她成了以男權(quán)為中心的一夫多妻制度下妻妾爭(zhēng)寵的犧牲品，這確實(shí)是很可悲可嘆的。22、簡(jiǎn)析?杜十娘怒沉百寶箱?反映的“情〞與“理〞的矛盾及其時(shí)代意義。答：?杜十娘怒沉百寶箱?中反映的“情〞與“理〞的矛盾，實(shí)際上是杜十娘悲劇真正的社會(huì)根源。李甲貴族公子的身份使他必須遵守封建禮教，但他對(duì)杜十娘確實(shí)有一定的真實(shí)感情。因此，從一開(kāi)場(chǎng)，李甲就面臨著封建禮教與杜十娘的愛(ài)情之間的矛盾沖突。而最終在“情〞與“理〞的沖突中，選擇了后者而背棄了杜十娘的愛(ài)情。而杜十娘與*富的沖突，外表上看是金錢(qián)扼殺了愛(ài)情，實(shí)際上*富卻是借助以李布政為代表的封建禮教取得了勝利。而杜十娘對(duì)李甲“發(fā)乎情，止乎禮〞的控訴，正因此而顯得深沉凝重，悲憤有力。23、?儒林外史?中的真儒形象有什么樣的特點(diǎn)和局限.答：特點(diǎn)：第一，鄙棄功名富貴，不熱衷于科舉考試，不愿意出來(lái)做官。第二，自由獨(dú)立，狂放不羈，不為封建禮教所束縛。局限：這些人物身上也承襲了傳統(tǒng)思想道德的精神負(fù)擔(dān)，最主要的就是要堅(jiān)持所謂真正的正統(tǒng)儒家思想，特別是德治仁政的理想。24、簡(jiǎn)說(shuō)?儒林外史?挖苦藝術(shù)中比照手法的運(yùn)用。答：比照手法的成功運(yùn)用，是?儒林外史?挖苦手法的一個(gè)重要方面。在*進(jìn)中舉一回里，就有許多出色的比照描寫(xiě)。比方*進(jìn)中舉前門(mén)庭冷落和中舉后門(mén)庭假設(shè)市的比照。其中最精彩的是胡屠戶(hù)前后兩次賀喜的比照。同是賀喜，但那禮品的規(guī)格和送禮時(shí)人物的身姿意態(tài)，卻因秀才與舉人之別而迥然不同。比照之中，不僅寫(xiě)盡了人情冷暖，世態(tài)炎涼，而且人物的卑劣的靈魂也被和盤(pán)托出了。25、?儒林外史?的構(gòu)造有什么樣的特色.應(yīng)該如何評(píng)價(jià).答：?儒林外史?前有楔子，后有尾聲，中間人物故事的遞進(jìn)，也都符合時(shí)間開(kāi)展的線(xiàn)索。但由于它以刻畫(huà)知識(shí)分子群像為特色，沒(méi)有貫穿全書(shū)的中心人物和中心事件，這就決定了它在構(gòu)造上與一般長(zhǎng)篇小說(shuō)不同，表現(xiàn)為*一局部以*幾個(gè)人物為主，構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的段落，另一局部又以另幾個(gè)人物為主，構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的另一個(gè)段落。全書(shū)就將這些相對(duì)獨(dú)立的生活畫(huà)面連綴在一起，構(gòu)成一幅生活和歷史長(zhǎng)卷。這種連綴，不是靠統(tǒng)一的故事情節(jié)，而是以貫穿全書(shū)的統(tǒng)一的主題思想，即對(duì)科舉考試制度的揭露批判的內(nèi)在線(xiàn)索來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其間又時(shí)時(shí)處處照顧到時(shí)間的開(kāi)展和空間的轉(zhuǎn)換。這種構(gòu)造形式，正如吳組緗先生所說(shuō)，是“綜合了短篇與長(zhǎng)篇的特點(diǎn)，創(chuàng)造一種特殊的嶄新形式。這種形式運(yùn)用起來(lái)極其靈活自由，毫無(wú)拘束，恰好適合于表現(xiàn)書(shū)中這樣的內(nèi)容〞。26、應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)?紅樓夢(mèng)?后四十回.答：奉獻(xiàn)在于根據(jù)前八十回的線(xiàn)索，完成了寶黛愛(ài)情悲劇的結(jié)局，使?紅樓夢(mèng)?成為一部完整的小說(shuō)，而且根本保持了前八十回的悲劇氣氛，矛盾沖突的開(kāi)展和人物處理，也大致符合曹雪芹原意。缺點(diǎn)在于寶黛性格與前八十回有不符之處，而賈府家道復(fù)初的結(jié)局也與曹雪芹構(gòu)思的“落了片白茫茫大地真干凈〞不合，藝術(shù)上也較為遜色。27、簡(jiǎn)說(shuō)近代小說(shuō)興旺局面形成的原因。答：⑴社會(huì)和時(shí)代的變化；⑵新小說(shuō)理論的興起；⑶印刷業(yè)的興旺，報(bào)刊雜志的大量初步發(fā)行；⑷翻譯小說(shuō)的大量出現(xiàn)。四、論述題㈠元明戲曲局部1．試析關(guān)漢卿雜劇?竇娥冤?中的竇娥形象提示：竇娥是是一個(gè)充滿(mǎn)悲劇色彩的人物，她代表了社會(huì)上再普通不過(guò)的、順從命運(yùn)安排的寡婦們。a、悲劇形象：嚴(yán)守社會(huì)道德，卻被社會(huì)以不道德的名義消滅。劇本開(kāi)場(chǎng)時(shí)，盡管竇娥命運(yùn)坎坷，心中有許多煩惱，但她還是承受了命運(yùn)的安排，準(zhǔn)備修來(lái)世?？墒巧鐣?huì)并不允許她這樣。*驢兒介入她的生活，使她不得不對(duì)抗，最后為社會(huì)所消滅。b、性格變化：由善良柔順到對(duì)社會(huì)的極端仇視和強(qiáng)烈報(bào)復(fù)。最初的竇娥是善良柔順的，既照顧婆婆，又屈從命運(yùn)。但是，社會(huì)一步步的逼迫，先是*驢兒的逼婚，后是*父被毒死的事件和*驢兒的要挾，最后是竇娥寄予最大希望的官府的胡亂判案，使得竇娥對(duì)這個(gè)社會(huì)完全失去了希望。這才導(dǎo)致她的怨天咒地和三樁誓愿。c、關(guān)漢卿以竇娥這個(gè)年輕的寡婦作為自己表現(xiàn)的對(duì)象，由竇娥的遭遇表現(xiàn)自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。他為社會(huì)的黑白顛倒、官府的草菅人命所憤怒，不滿(mǎn)讓好人受難。信守道德的竇娥卻被以不道德的名義處以了極刑，這就是關(guān)漢卿對(duì)于這個(gè)充滿(mǎn)倒錯(cuò)的社會(huì)的評(píng)價(jià)。2．以劇本為例，試析關(guān)漢卿雜劇的文人色彩提示：關(guān)漢卿雖自稱(chēng)“浪子班頭〞，但他的作品仍表露了鮮明的儒家思想和文人色彩。他以雜劇為抒情寫(xiě)志的工具，借助雜劇來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的觀(guān)察和思考。他的?竇娥冤?透過(guò)竇娥這個(gè)弱者的命運(yùn)，表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)黑暗和不公的憤怒；?蝴蝶夢(mèng)?通過(guò)公案的形式，表現(xiàn)了繼母王氏的賢德，傳達(dá)出他對(duì)這種道德境界的肯定；?單刀會(huì)?則通過(guò)關(guān)羽的形象表現(xiàn)了他的歷史感慨，傳達(dá)了正統(tǒng)史觀(guān)。所以，他以一個(gè)儒者的視野在觀(guān)察社會(huì)、體味人生、審視歷史，并從中深切地體會(huì)到了現(xiàn)實(shí)的丑陋，歷史的變幻，人性的弱點(diǎn)，以及卑微生命與命運(yùn)的抗?fàn)?。他評(píng)價(jià)歷史、慨嘆人生，并將這種種體會(huì)呈現(xiàn)到劇本中，使其劇作流露出儒者的悲思。3．試述關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就提示：關(guān)漢卿自己的藝術(shù)成就首先在于他對(duì)人物的塑造。關(guān)漢卿善于將人物放在鋒利的沖突中來(lái)表現(xiàn)。比方竇娥的善良孝順和堅(jiān)強(qiáng)，是在生與死的鋒利沖突中一點(diǎn)點(diǎn)地表露出來(lái)的。?蝴蝶夢(mèng)?則在理智與情感的沖突中表現(xiàn)了王氏的賢德和慈祥。?調(diào)風(fēng)月?中的燕燕則是在狼狽的處境中展示出潑辣又軟弱的形象的。其次是關(guān)漢卿雜劇的情節(jié)富于變化。在?竇娥冤?中，情節(jié)富于變化，戲劇沖突接連不斷，高潮迭起，很能吸引觀(guān)眾。又如?救風(fēng)塵?中，趙盼兒營(yíng)救宋引章，費(fèi)盡心機(jī)，又有了風(fēng)云突變，最后一波三折，使得沖突消解，收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。第三是關(guān)漢卿的雜劇語(yǔ)言自然、真切，既符合劇情，又富于個(gè)性。人物語(yǔ)言符合角色的經(jīng)歷、身份、地位和性格特征。比方竇娥的善良，到最后的激奮；燕燕作為婢女的小心和怨艾；王瑞蘭作為大家閨秀的自信、端莊和高貴等等。都表現(xiàn)得恰如其分4．為什么說(shuō)關(guān)漢卿是一位當(dāng)行的劇作家提示：“當(dāng)行〞，古典戲曲評(píng)論用語(yǔ)，也稱(chēng)本色。關(guān)漢卿的當(dāng)行主要表達(dá)在以下幾個(gè)方面：首先是內(nèi)容方面。關(guān)漢卿真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。他借助雜劇這個(gè)工具，在現(xiàn)實(shí)生活中捕捉問(wèn)題、選擇角度，通過(guò)劇本來(lái)剖析社會(huì)，剖析人生。比方他的?竇娥冤?、?蝴蝶夢(mèng)?、?調(diào)風(fēng)月?等，以雜劇的形式反映了真實(shí)的元代社會(huì)生活的側(cè)面。其次是劇本的體制方面。關(guān)漢卿熟悉勾欄，熟悉戲劇表演。所以他的雜劇適合舞臺(tái)演出，具有強(qiáng)烈的戲劇性和藝術(shù)吸引力。比方他的?竇娥冤?情節(jié)富于變化，戲劇沖突接連不斷，高潮迭起，很能吸引觀(guān)眾。第三是語(yǔ)言方面。關(guān)漢卿雜劇的語(yǔ)言自然、真切、質(zhì)樸，既切合劇情，又富于個(gè)性。人物語(yǔ)言符合角色的經(jīng)歷、身份、地位和性格特征。比方竇娥的善良，到最后的激奮；燕燕作為婢女的小心和怨艾；王瑞蘭作為大家閨秀的自信、端莊和高貴等等。都表現(xiàn)得恰如其分。5．試分析?西廂記?的藝術(shù)成就提示：首先，?西廂記?塑造了*生的形象，確立了中國(guó)古代小說(shuō)戲曲愛(ài)情故事中癡情的多情多感多愁多病的書(shū)生的形象。以后愛(ài)情故事中的書(shū)生，常常沿襲著?西廂記?中*生的性格特點(diǎn)。其次，?西廂記?在中國(guó)戲曲史上首度成功刻畫(huà)了愛(ài)情心理，是戲曲史上一部直接描寫(xiě)愛(ài)情心理的作品。它主要表達(dá)在對(duì)于鶯鶯的描寫(xiě)上。在?西廂記?中，鶯鶯的內(nèi)心世界得到了非常生動(dòng)、細(xì)膩的表現(xiàn)，成功地提醒了鶯鶯這個(gè)大家閨秀在爭(zhēng)取自由愛(ài)情過(guò)程中的心理矛盾第三，?西廂記?中的紅娘，一個(gè)正直、聰明、伶俐、熱心的丫鬟，成為一種重要的人物類(lèi)型，影響著后來(lái)的創(chuàng)作與生活。第四，?西廂記?對(duì)矛盾沖突的設(shè)計(jì)足以示*后人。全劇以鶯鶯、*生、紅娘與老夫人的矛盾為根本矛盾，表現(xiàn)**與家長(zhǎng)的沖突；以鶯鶯、*生、紅娘間的矛盾為次要矛盾，由性格沖突推動(dòng)劇情，同時(shí)也借此刻畫(huà)人物，使人物性格在沖突中更加鮮明生動(dòng)。此外，?西廂記?中才子佳人后花園相會(huì)，經(jīng)過(guò)磨難終成眷屬的故事模式，也對(duì)后來(lái)的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。6．試分析?西廂記?中*生和紅娘的形象提示：*生是一個(gè)癡情的多情多感多愁多病的書(shū)生的形象。為了愛(ài)情，什么事情都可以去做，面對(duì)愛(ài)情時(shí)也有些鹵莽、糊涂和不知所措。他同時(shí)又是一個(gè)才子，有才華，有智慧。他又是軟弱的，情緒化的。情緒隨著事件的開(kāi)展大起大落。紅娘是一個(gè)正直、聰明、伶俐、熱心的丫鬟的形象，富于正義感、同情心，她又是機(jī)智的和伶俐的。她磊落直言，急公好義，促成了**的好事，同時(shí)也承當(dāng)了老夫人的責(zé)罵。正因?yàn)槿绱?，后?lái)人們將“紅娘〞作為了成就人們婚姻好事的熱心人的代名詞。7．試以鶯鶯為例，分析?西廂記?是如何刻畫(huà)愛(ài)情心理的提示：?西廂記?在中國(guó)戲曲史上首度成功刻畫(huà)了愛(ài)情心理，是戲曲史上一部直接描寫(xiě)愛(ài)情心理的作品。它主要表達(dá)在對(duì)于鶯鶯的描寫(xiě)上。在?西廂記?中，鶯鶯的內(nèi)心世界得到了非常生動(dòng)、細(xì)膩的表現(xiàn)，成功地提醒了鶯鶯這個(gè)大家閨秀在爭(zhēng)取自由愛(ài)情過(guò)程中的心理矛盾。使我們不僅看到鶯鶯沖破了封建禮教的束縛，而且看到她怎樣沖破封建禮教的束縛，看到她戰(zhàn)勝自我的過(guò)程，看到她內(nèi)心的矛盾和痛苦。鶯鶯的矛盾心理主要通過(guò)“鬧簡(jiǎn)〞和“賴(lài)簡(jiǎn)〞得到表現(xiàn)的。一方面，當(dāng)她得到*生的情書(shū)后，心里又驚又喜。可她長(zhǎng)期以來(lái)受到的教育，她頭腦里的道德觀(guān)念，使她不愿讓人知道她的快樂(lè)，甚至她自己也不愿意成認(rèn)這種內(nèi)心的快樂(lè)。于是有了“鬧簡(jiǎn)〞的一幕。但是當(dāng)紅娘假意要去老夫人那里出首時(shí)，卻又被鶯鶯拉了回來(lái)，詢(xún)問(wèn)*生的情況。劇本寫(xiě)鶯鶯反復(fù)地掩飾自己，而反復(fù)地掩飾正說(shuō)明鶯鶯內(nèi)心的矛盾。鶯鶯托紅娘帶信，與*生約會(huì)，但是*生如約而來(lái)時(shí)，鶯鶯又變卦，數(shù)落訓(xùn)斥了*生一頓，這就是“賴(lài)簡(jiǎn)〞。這一方面是由于紅娘在場(chǎng)，另一方面也來(lái)自鶯鶯內(nèi)心的壓力與恐懼。在她的內(nèi)心深處，對(duì)“月下偷情〞私自和男子約會(huì)，還是有所顧及的。雜劇中的“鬧簡(jiǎn)〞、“賴(lài)簡(jiǎn)〞兩折突出表現(xiàn)了鶯鶯沖破禮教束縛的困難，她的動(dòng)搖，她內(nèi)心的矛盾，是刻畫(huà)戀愛(ài)心理很成功的段落。8．試結(jié)合作品分析*光祖愛(ài)情劇的道德色彩提示：*光祖的愛(ài)情劇表達(dá)了傳統(tǒng)的道德倫理色彩。首先，在模式上，均采用有婚約在先、拜見(jiàn)岳母，岳母讓以兄妹相稱(chēng)的故事模式。比方?*梅香?中的白敏中與裴小蠻早有婚約；二人私會(huì)時(shí)也沒(méi)有失身；白敏中奉旨成婚等，情節(jié)上的設(shè)計(jì)，使劇本在表現(xiàn)愛(ài)情的同時(shí)，又照顧到了社會(huì)的倫理規(guī)*。即使是?倩女離魂?，*倩女和王文舉也是曾有指腹為婚的婚約。其次，在立意上，兩情相悅的根底是女子的貴人容儀和男子的遠(yuǎn)大前程，愛(ài)情有著太多的現(xiàn)實(shí)欲望。同時(shí)，在愛(ài)情的過(guò)程中，男女之間也沒(méi)有超越界限，比擬強(qiáng)調(diào)風(fēng)化。*光祖的愛(ài)情劇致力于寫(xiě)情，卻終不逾矩，有更多的道德倫理色彩。9．試析*渭的?狂鼓史?提示：*渭的?狂鼓史?采用了歷史題材中的彌衡擊鼓罵曹操的素材，但是將地點(diǎn)移到了陰間，俗稱(chēng)“陰罵曹〞。一方面，將所有的能夠列舉的曹操的劣跡都能數(shù)落出來(lái)，罵得更加痛快淋漓；另一方面，借助陰間地位的顛倒，見(jiàn)出因果報(bào)應(yīng)的不爽，而且把觀(guān)眾對(duì)彌衡和曹操的沖突的關(guān)注，更多地轉(zhuǎn)移到了彌衡的身上，使彌衡成為了絕對(duì)的主角。?狂鼓史?寫(xiě)曹操是地獄的罪犯，彌衡是將要被上帝征用的修文郎，判官請(qǐng)彌衡和曹操當(dāng)面，重演舊日罵座的一幕。*渭借彌衡的形象，完成了借他人酒杯澆自己心中塊壘的設(shè)計(jì)。劇中氣概超群、才華出眾、借狂發(fā)憤的彌衡正是*渭的化身。彌衡最終被上帝請(qǐng)去做修文郎，也是懷才不遇的*渭對(duì)自己的一種撫慰。所以劇中的曲詞，語(yǔ)氣雄越，悲憤暢達(dá)。10．談?wù)勱?yáng)明心學(xué)對(duì)*渭戲曲創(chuàng)作的影響提示：a、尊重儒學(xué)的同時(shí)，對(duì)佛、道持開(kāi)放的態(tài)度。例：?翠鄉(xiāng)夢(mèng)?中月明度化柳翠，可以感受到*渭對(duì)禪宗的熟悉和思想上的贊同。b、講求“良知〞，注意對(duì)抒情的“度〞的把握。例：?雌木蘭?在奇情奇事中，時(shí)時(shí)顧及到道德的層面。c、崇尚“情真〞和“心之所自得〞。例：?女狀元?中周庠錄取胡顏為進(jìn)士的理由是胡顏的并不遮掩“真性情〞。11．試析沈自徵的?漁陽(yáng)三弄?提示：?漁陽(yáng)三弄?是沈自徵的三部雜劇?霸亭秋?、?簪花髻?、?鞭歌妓?的合稱(chēng)。?鞭歌妓?寫(xiě)懷才不遇的*建封故事；?簪花髻?寫(xiě)楊慎被貶落拓自放的故事；?霸亭秋?寫(xiě)杜默落第后在項(xiàng)羽廟痛哭的故事。這三部雜劇都表現(xiàn)了一個(gè)共同的主題，即懷才不遇后的落魄和無(wú)奈，流露出濃濃的憤激之情。三部劇的主人公都有憤世嫉俗，落拓不羈的乖僻和奇妙的舉動(dòng)，于悲憤中又有一層嘲謔的色彩，可以說(shuō)是沈自徵的自我寫(xiě)照。沈自徵的?漁陽(yáng)三弄?中的主人公無(wú)論是懷才不遇還是放浪不羈，心靈的躁動(dòng)中所表達(dá)的是對(duì)個(gè)性、自我的關(guān)注和追求。12．聯(lián)系其理論主*，分析孟稱(chēng)舜?桃源三訪(fǎng)?對(duì)愛(ài)情的刻畫(huà)提示：孟稱(chēng)舜評(píng)論戲曲的婉麗之作，要求“惆悵得盡情〞、“字字淹潤(rùn)〞、“語(yǔ)語(yǔ)婉雋〞，?桃源三訪(fǎng)?正表達(dá)了他的這種主*。?桃源三訪(fǎng)?講*護(hù)和葉蓁兒的愛(ài)情故事。全劇五折，大段的抒情獨(dú)唱構(gòu)成了劇本的主體，充分發(fā)揮思念之情。在表現(xiàn)上以細(xì)膩、優(yōu)美、感傷見(jiàn)長(zhǎng)。劇本對(duì)男女主人公的感情重筆描摹，力求曲盡其情，注意到了對(duì)感情的多角度、多側(cè)面的展現(xiàn)。同時(shí)它的曲辭也是優(yōu)美工麗的，增加了作品的抒情含量。正和孟稱(chēng)舜的婉麗之作的戲曲主*相合拍。13．試述高明?琵琶記?對(duì)后世戲曲創(chuàng)作的影響提示：首先，高明在他的創(chuàng)作中明確提出了“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然〞的創(chuàng)作思想，強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)教育作用，努力嘗試把戲劇這種“小道〞提升到教育工具的地位。其次，他以他的文學(xué)修養(yǎng)，提高了南戲的文學(xué)品位，并以其作品，改變了南戲的粗糙和簡(jiǎn)陋，是南戲得以與雜劇、與文學(xué)史上的其他文學(xué)樣式并駕齊驅(qū)，使南戲由民間進(jìn)入到文人的書(shū)房，以此為標(biāo)記，南戲創(chuàng)作邁入到一個(gè)新的階段。最后，?琵琶記?構(gòu)造形式上的創(chuàng)造，作為南戲創(chuàng)作的*式性作品，給后來(lái)的創(chuàng)造以極大的影響。?琵琶記?采用的雙線(xiàn)構(gòu)造模式，幾乎成為了后來(lái)南戲、傳奇創(chuàng)造的根本構(gòu)造方式。14．?牡丹亭?在藝術(shù)上的成就。提示：首先，?牡丹亭?塑造了一位渴望愛(ài)情的至情、執(zhí)著于理想的貴族少女杜麗娘的形象。這一形象不僅飽滿(mǎn)，而且突破了常理常情常規(guī)。其次，在塑造杜麗娘的形象時(shí)，注意抓住人物的身份來(lái)做文章。?牡丹亭?的重點(diǎn)在表現(xiàn)主人公心中被壓抑的情懷，她的內(nèi)心世界的豐富，她的青春的覺(jué)醒。為了與杜麗娘大家閨秀的身份相吻合，作者大量借助景物描寫(xiě)，以景物為媒介，表現(xiàn)內(nèi)心的秘密。第三，?牡丹亭?的曲詞非常成功，不同的人物有不同的聲口。劇中杜麗娘的曲詞細(xì)膩、優(yōu)美、含蓄；杜寶的曲詞則或嚴(yán)肅古執(zhí)，或豪爽大方；杜母的唱詞平實(shí)而充滿(mǎn)慈祥；柳夢(mèng)梅的曲詞則在淡淡的文采中，寫(xiě)出多情和書(shū)生意氣。15．試析湯顯祖是如何通過(guò)杜麗娘形象的塑造來(lái)表達(dá)自己對(duì)“情〞的追求的。提示：對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，湯顯祖強(qiáng)調(diào)真摯情感的作用。在?牡丹亭?中，湯顯祖在強(qiáng)調(diào)真情的同時(shí)，還表達(dá)了情對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。?牡丹亭?里的杜麗娘并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的情人，她為追求夢(mèng)中情人而死去，又因情而復(fù)生。她不是在現(xiàn)實(shí)的感情中苦惱，而是為夢(mèng)境而痛苦，她不是死于愛(ài)情的被破壞，而是死于對(duì)愛(ài)情的徒然的渴望。在這里，湯顯祖不僅寫(xiě)出了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的女性的困境：生活中受到重重束縛，行動(dòng)也受到多方約束，對(duì)于愛(ài)情，僅僅只有渴望，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，湯顯祖更借杜麗娘的形象，表達(dá)了自己的至情觀(guān)：“情〞可以超越現(xiàn)實(shí)的存在，超越時(shí)間和空間。真情是無(wú)法為常理所規(guī)定和約束的。㈡明清小說(shuō)局部1．試析曹操形象的思想藝術(shù)特色。⑴從思想內(nèi)容上看，?三國(guó)演義比擬真實(shí)地描寫(xiě)了封建統(tǒng)治階級(jí)代表人物的種種特征，其中作為反面人物的曹操的形象具有很高的典型意義。在曹操的身上集中概括了封建地主階級(jí)代表人物的一些典型特征：虛偽、奸詐、殘忍和極端利己主義。第四回里，在曹操出場(chǎng)不久就寫(xiě)他殺呂伯奢，給讀者留下了極為可憎可怕的印象。第十七回寫(xiě)他圍攻壽春，因軍中糧盡，竟借糧官王垕的頭來(lái)穩(wěn)定軍心，既寫(xiě)出他的奸詐，又寫(xiě)出他的殘忍。作者在描寫(xiě)他奸詐殘忍的同時(shí)，又生動(dòng)地展現(xiàn)了他思想性格的另一面，即作為一個(gè)出色的政治家和軍事家的一面。作品寫(xiě)出了他的雄才大概和政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。如在討董卓的過(guò)程中，作者處處將他同那些各懷異心、堅(jiān)持搞分裂割據(jù)的軍閥作比照，表現(xiàn)他政治上的卓見(jiàn)和謀略。從他對(duì)關(guān)羽的態(tài)度中，表現(xiàn)他能識(shí)才、愛(ài)才，且能打破貴賤出身的偏見(jiàn)，堅(jiān)持論功行賞的原則，又能從統(tǒng)一大業(yè)出發(fā)考慮問(wèn)題。官渡之戰(zhàn)更是表現(xiàn)了曹操出色的軍事才能和政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他既能正確地分析形勢(shì)，又能虛心地聽(tīng)取下屬的意見(jiàn)，集思廣益，及時(shí)地作出正確的戰(zhàn)略決策。⑵從人物描寫(xiě)的角度看，既寫(xiě)曹操的奸詐殘忍，又寫(xiě)他的雄才大概和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，完整而豐富地表現(xiàn)了曹操的性格內(nèi)容，從而使得這個(gè)形象血肉飽滿(mǎn)，富于藝術(shù)生命力。值得注意的是，作者大膽地描寫(xiě)了曹操身上作為出色的政治家、軍事家的特色，不但沒(méi)有阻礙作者將他寫(xiě)成一個(gè)令人憎惡的反面人物，反而使這個(gè)形象的可恨和可怕。在人物塑造上既寫(xiě)其短亦寫(xiě)其長(zhǎng)，而又不影響到褒貶愛(ài)憎的總的思想傾向的表現(xiàn)，應(yīng)該成認(rèn)這樣的藝術(shù)處理是相當(dāng)高明的。2．以赤壁之戰(zhàn)為例分析?三國(guó)演義?是如何在戰(zhàn)爭(zhēng)中突出地表現(xiàn)謀略的。?三國(guó)演義?描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，重點(diǎn)不是寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)上的拼殺，而是注重反映戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，特別注重表現(xiàn)交戰(zhàn)雙方的謀略。赤壁之戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭(zhēng)謀略的運(yùn)用具有非常重要的意義?？梢哉f(shuō)，整個(gè)赤壁之戰(zhàn)就是一場(chǎng)智慧的比賽。赤壁之戰(zhàn)，曹軍至強(qiáng)，*、吳至弱。但曹軍也有弱點(diǎn)：曹軍來(lái)自北方，不習(xí)水戰(zhàn)。因此雙方的斗智就是圍繞這個(gè)根本矛盾展開(kāi)的。曹操起用荊州降將蔡瑁、*允任水軍都督，就是顯了彌補(bǔ)己方的弱點(diǎn)。但曹操多疑，周瑜就使用“反間計(jì)〞，讓曹操自己殺了蔡、*二人，軍事力量受到很大的損失。諸葛亮草船借箭，又使曹操損失了水戰(zhàn)中非常重要的十幾萬(wàn)支箭。周瑜和諸葛亮不約而同地制定了火攻之計(jì)，為了火攻計(jì)的實(shí)施，又引出了苦肉計(jì)——周瑜打黃蓋、闞澤下書(shū)等一系列驚心動(dòng)魄的情節(jié)。龐統(tǒng)授連環(huán)計(jì)，讓曹操用鐵鏈將他的戰(zhàn)船連結(jié)在一起，讓大火把曹軍的戰(zhàn)船一舉燒光。在伏擊曹操敗軍的過(guò)程中，諸葛亮靈活地運(yùn)用兵法，授計(jì)關(guān)羽，在華容道放起一把火煙，明告曹軍這里有埋伏，而曹操用虛者實(shí)之的兵法常理來(lái)觀(guān)察處理，反而中了埋伏?？傊?，?三國(guó)演義?寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)重謀略，突出了斗智的一面，因而是一本使人增長(zhǎng)智慧的書(shū)。3．?水滸傳?在思想上取得的獨(dú)特成就表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面??水滸傳?是一部特定歷史條件下的農(nóng)民革命的興亡史，其思想上的獨(dú)特成就表現(xiàn)為：⑴深刻揭露了封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治和統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，寫(xiě)出了農(nóng)民起義的社會(huì)根源，熱情地歌頌了農(nóng)民革命的正義性。⑵熱情歌頌農(nóng)民起義英雄的對(duì)抗斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)了他們的優(yōu)秀品質(zhì)、英雄氣慨、斗爭(zhēng)意志和偉大力量。⑶描寫(xiě)了一支農(nóng)民起義隊(duì)伍從無(wú)到有，由小到大、由弱到強(qiáng)、由分散到聚合、由盲目行動(dòng)到有明確行動(dòng)綱領(lǐng)和嚴(yán)格紀(jì)律，以及受招安導(dǎo)致最后失敗的全過(guò)程。⑷形象生動(dòng)地概括了一些軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，尤其是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和干著急策略的經(jīng)歷。4．談?wù)勀銓?duì)?水滸傳?中招安描寫(xiě)的認(rèn)識(shí)。?水滸傳?的招安描寫(xiě)歷來(lái)是爭(zhēng)論最大的一個(gè)問(wèn)題，施耐庵一方面滿(mǎn)腔熱情的歌頌義軍的造反精神和革命事業(yè)的正義性，一方面又讓他們承受招安，并且讓招安成為一個(gè)催人淚下的慘劇。這種描寫(xiě)反響了鮮明而深刻的思想矛盾，造成這一矛盾的歷史根源和社會(huì)原因，主要有以下四個(gè)方面：〔1〕農(nóng)民階級(jí)自身的認(rèn)識(shí)局限。梁山義軍“只反貪官，不反皇帝〞、“忠心報(bào)答趙官家〞的思想路線(xiàn)，雖然使現(xiàn)代的讀者不滿(mǎn)，但卻是符合這些農(nóng)民英雄的思想性格和歷史真實(shí)的?！?〕傳統(tǒng)忠君思想的影響?！爸揖曀枷氩粌H在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部是一種結(jié)實(shí)的概念，就是在被統(tǒng)治的普通百姓中，也有深刻廣泛的影響，這種思想也影響了?水滸傳?招安描寫(xiě)。〔3〕民族斗爭(zhēng)歷史背景的影響。水滸故事流傳到寫(xiě)定成書(shū)時(shí)期，正處于民族矛盾十分鋒利的歷史時(shí)期，水滸英雄承受招安，也受了保家衛(wèi)國(guó)的民族意識(shí)的影響?！?〕封建統(tǒng)治階級(jí)招撫政策的影響。?水滸傳?中關(guān)于招安的描寫(xiě)，局部原因是封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民起義招降政策和歷史上無(wú)數(shù)的招降事實(shí)在文學(xué)作品中的反映。5．以武松的形象為例，分析?水滸傳?人物塑造上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)特色。武松是作者筆下力和勇的化身，寫(xiě)他有超人的大力、大勇是為了寄托對(duì)抗封建壓迫的美好理想。景陽(yáng)崗打虎，集中渲染了武松的力和勇，顯然是作了藝術(shù)夸*的，但是卻又未脫離生活，寫(xiě)得入情入理，真實(shí)可信。作者先寫(xiě)他喝酒。一般人喝兩三碗便倒，他卻喝了十八碗。與眾不同的酒量，也讓讀者對(duì)他的打虎具有了信心。但是，喝酒可以壯膽，這樣才有他的敢打虎的行為。這樣寫(xiě)才能讓人信服。作者也寫(xiě)了他的膽大而又害怕。他說(shuō)不怕虎，但是見(jiàn)到山神廟的榜文，也有些害怕。不回去只是怕遭了人的恥笑。最后硬著頭皮上山，也是滿(mǎn)懷幸運(yùn)心理。寫(xiě)出了常態(tài)下的英雄。寫(xiě)他打虎，也真實(shí)合理，打的時(shí)候當(dāng)然比擬夸*，但是打死老虎后，手腳都軟了，又是常態(tài)。后來(lái)見(jiàn)了老虎裝扮的獵人，差點(diǎn)嚇?biāo)?，是非常真?shí)的。6．從林沖性格的開(kāi)展變化分析?水滸傳?人物描寫(xiě)的藝術(shù)特色。在人物描寫(xiě)上，?水滸傳?能從社會(huì)環(huán)境和人物關(guān)系出發(fā)，去把握和表現(xiàn)人物的思想性格，因而不僅能通過(guò)不同人物的不同環(huán)境遭遇，不同的生活條件，寫(xiě)出不同人物的不同性格特色；而且能在社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的開(kāi)展中，寫(xiě)出人物性格的開(kāi)展和變化。在這方面，林沖被逼上梁山，經(jīng)過(guò)曲折的過(guò)程最后完成思想的轉(zhuǎn)變，寫(xiě)得最為出色。林沖是一個(gè)由統(tǒng)治階級(jí)中分化出來(lái)的人物，他有相當(dāng)?shù)牡匚?，有年輕美貌的妻子，有富貴安逸的生活。他一心想保住這富貴安逸的生活，造就了逆來(lái)順受，忍辱負(fù)重，不敢對(duì)抗的性格。高衙內(nèi)一次調(diào)戲他妻子，他忍了；再次把他的妻子騙到陸謙家的樓上調(diào)戲，也忍了；遭陷害被發(fā)配**，還忍了；去**的路上受欺壓，野豬林差點(diǎn)被殺，還忍了；直到火燒草料場(chǎng)，親耳聽(tīng)見(jiàn)門(mén)外陸謙等人說(shuō)要拾他的一塊骨頭回去向高太尉領(lǐng)賞時(shí)，他才忍無(wú)可忍，手刃了陸謙、富安，和統(tǒng)治階級(jí)最后決裂，毅然造反上山。作品寫(xiě)出了林沖從能忍到不能忍，從懦弱到堅(jiān)強(qiáng)，從屈辱到對(duì)抗的思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。從一出場(chǎng)，他就是一個(gè)被壓迫者，胸中有一腔不平之氣，這是他能轉(zhuǎn)變的社會(huì)根底和思想根底；而統(tǒng)治階級(jí)的一次次“逼〞，使他由想茍安而不能茍安，想忍也忍不下去，思想由量變到達(dá)質(zhì)變，最后走上對(duì)抗的道路。林沖性格的特點(diǎn)及其轉(zhuǎn)變，寫(xiě)得有根有據(jù)，合情合理，真實(shí)自然，就是因?yàn)檫@種思想性格是植根于現(xiàn)實(shí)的土壤之中的。7．舉例談?wù)?西游記?的現(xiàn)實(shí)性。?西游記?雖然是一部浪主義的神魔小說(shuō)，但仍曲折地反映出世態(tài)人情，表現(xiàn)了作者關(guān)注世俗生活的情懷。主要表現(xiàn)在：⑴在寫(xiě)人物的超凡入圣的同時(shí)，又處處點(diǎn)示他們身上的社會(huì)品性和世俗思想；〔舉例〕⑵通過(guò)夢(mèng)想的形式，曲折地影射和揭露現(xiàn)實(shí)世界中的黑暗和腐朽；〔舉例〕⑶在*悟空斬妖除怪的斗爭(zhēng)中，形象地概括了現(xiàn)實(shí)生活中人民的斗爭(zhēng)智慧和經(jīng)歷?！才e例〕8．舉例談?wù)?西游記?充滿(mǎn)諧趣的藝術(shù)風(fēng)格。?西游記?是中國(guó)古典小說(shuō)中趣味性和娛樂(lè)性最強(qiáng)的一部。其諧趣的表現(xiàn)主要有兩個(gè)方面：其一，人物的思想性格充滿(mǎn)諧趣，如*悟空的樂(lè)觀(guān)主義，豬八戒農(nóng)民式的憨厚樸實(shí)、懶惰自私、貪吃好色、自作聰明。其二，在人物形象的塑造中將神性、人性、自然性三者很好結(jié)合起來(lái)。如*悟空身上的猴子屬性，豬八戒身上具有的現(xiàn)實(shí)生活中豬的一些屬性。9．談?wù)勀銓?duì)?西游記?的童話(huà)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。童話(huà)是兒童文學(xué)的一種。通過(guò)豐富的想象、夢(mèng)想和夸*來(lái)塑造形象、反映生活，對(duì)兒童進(jìn)展思想教育。一般故事情節(jié)神奇曲折，生動(dòng)淺顯，對(duì)自然物往往作擬人化的描寫(xiě)，能適應(yīng)兒童的承受能力。?西游記?具有濃郁的童話(huà)色彩，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，作品通過(guò)豐富的想象、夢(mèng)想和夸*來(lái)塑造形象，將神性、人性和自然性三者很好的結(jié)合起來(lái)，使西游記?變成一個(gè)神化了的動(dòng)物世界。*悟空本來(lái)是個(gè)猴子，所以他的性格中具有猴子的屬性，比方機(jī)敏靈活、頑皮好動(dòng)；豬八戒身上則具，有現(xiàn)實(shí)生活中豬的一些屬性，比方好吃、偷懶、蠢笨。這使得全書(shū)充滿(mǎn)了童話(huà)的色彩，得到了從老人到小孩的廣泛喜愛(ài)。第二，?西游記?中還充滿(mǎn)了童話(huà)中天真爛漫的樂(lè)觀(guān)情調(diào)，這也是?西游記?奇趣風(fēng)格形成的重要原因。10．蒲松齡南游的生活對(duì)他的創(chuàng)作有什么樣的影響?南游作幕賓的生活，對(duì)蒲松齡的思想和創(chuàng)作有重要影響。首先，南方的自然山水、風(fēng)俗民情，不僅開(kāi)闊了他的眼界，陶冶了他的性情，而且對(duì)?聊齋志異?的創(chuàng)作有直接影響，*些作品中對(duì)江南風(fēng)光的描寫(xiě)就同這一時(shí)期的生活體驗(yàn)分不開(kāi)。其次，蒲松齡親身經(jīng)歷和目睹的人民的苦難，以及由此產(chǎn)生的滿(mǎn)腔憂(yōu)憤，成為他創(chuàng)作?聊齋志異?的重要生活根底和思想根底。再次，幕賓的身份使他有時(shí)機(jī)廣泛接觸封建官僚，熟悉官府的黑暗和腐敗。這為?聊齋志異?中描寫(xiě)政治黑暗的作品提供了鮮活的經(jīng)歷。最后，*惠的蓄妓養(yǎng)優(yōu)，使蒲松齡有時(shí)機(jī)同南方受封建禮教影響較少、思想比擬開(kāi)放而又富于才情的歌伎舞女接觸。這些生活體驗(yàn)熔鑄到?聊齋志異?的創(chuàng)作中，創(chuàng)造出了形形色色鮮明生動(dòng)的形象，尤其是那些美麗動(dòng)人的花妖狐魅的婦女形象。11.為什么說(shuō)?聊齋志異?是一部以夢(mèng)想的形式寫(xiě)成的社會(huì)問(wèn)題小說(shuō).?聊齋志異?全書(shū)將近五百篇作品，除了少數(shù)篇章是寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)故事以外，