馬克思主義基本原理概論教案第一章1

學(xué)院授課設(shè)計(jì)課程名稱：馬克思主義根根源理概論授課人：課題物質(zhì)世界和實(shí)踐課時(shí)2授課目標(biāo)與要求授課重點(diǎn)與難點(diǎn)教學(xué)過程

經(jīng)過學(xué)習(xí)要修業(yè)生掌握馬克思主義唯物論和辯證法的根根源理1、物質(zhì)決定意識(shí)的看法。2、哲學(xué)物質(zhì)看法與世界的物質(zhì)一致性問題。主要內(nèi)容及步驟備注第一章世界的物質(zhì)性及其睜開規(guī)律復(fù)習(xí)提問導(dǎo)入新課新課解說第一節(jié)世界的物質(zhì)性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)〔一〕物質(zhì)〔二〕物質(zhì)的存在形式〔三〕實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在差異和一致的基礎(chǔ)二、物質(zhì)與意識(shí)到辯證關(guān)系〔一〕物質(zhì)決定意識(shí)〔二〕意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用〔三〕主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的一致三、世界一致于物質(zhì)(一)、意識(shí)一致于物質(zhì)(二)、人類社會(huì)一致于物質(zhì)〔三〕、物質(zhì)一致性原理的哲學(xué)意義課堂小結(jié)部署作業(yè)授課收效解析總結(jié)〔一〕復(fù)習(xí)提問1、馬克思主義理論的的特色和質(zhì)量是什么2，為什么說馬克思主義是我們行動(dòng)的指南〔二〕新課引入：視頻?生命起源?〔三〕新課內(nèi)容：第一節(jié)世界的物質(zhì)性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的整體看法和根本看法，哲學(xué)使系統(tǒng)化理論化的世界觀,要數(shù)李科學(xué)的世界觀,就該學(xué)會(huì)哲學(xué)思慮。〔一〕世界觀與哲學(xué)根本問題思想和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題。恩格斯第一次明確提出思想和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)根本問題。哲學(xué)根本問題的內(nèi)容：第一方面，思想和存在誰為第一性、誰為第二性的問題；第二方面人們的思想能不能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界的問題。哲學(xué)根本問題是解決和答復(fù)其他所有哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，對(duì)哲學(xué)根本問題第一方面的不同樣答復(fù)是劃分唯心主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯心主義把世界根源概括為物質(zhì)主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界根源概括為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。對(duì)哲學(xué)根本問題第二方面的不同樣答復(fù)，哲學(xué)可劃分為可知論和不能知論?！捕澄镔|(zhì)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀及其重要意義馬克思主義哲學(xué)繼承了過去唯心主義物質(zhì)觀的合理思想，在總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)重要成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯心主義的物質(zhì)觀。這是哲學(xué)物質(zhì)觀睜開的高級(jí)階段。早在19世紀(jì)80年代恩格斯就對(duì)物質(zhì)觀作了科學(xué)的說明。他指出：物質(zhì)可是是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)看法就是從這一總和中抽象出來的。說明“物質(zhì)〞作為哲學(xué)范圍，它是對(duì)各種詳盡實(shí)物共性的概括。

“實(shí)物、〞從而列寧進(jìn)一步發(fā)揮了恩格斯的思想，他說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范圍，這種客觀實(shí)在是人經(jīng)過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反響。〞簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反響的客觀實(shí)在。物質(zhì)范圍是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特色是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義要言不煩，包括了極其豐富的內(nèi)容，擁有多方面的重要理論意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原那么，堅(jiān)持了唯心主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反響論和可知論，有力地責(zé)備了不能知論。第三，表達(dá)了唯心主義與辯證法的一致。列寧的物質(zhì)定義是對(duì)物質(zhì)世界的無量多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀實(shí)在性作為所有物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范圍與詳盡的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們差異開來，表達(dá)了共性與個(gè)性的辯證法，從而戰(zhàn)勝了形而上學(xué)唯心主義的弊端。第四，表達(dá)了唯心主義自然觀與歷史觀的一致。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實(shí)在的人類實(shí)踐包括到對(duì)物質(zhì)范圍的理解中，這就把客觀性原那么貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了一致地說明自然過程和歷史過程的唯心主義原那么，使唯心主義成為完整的、齊全的、真切科學(xué)的理論?，F(xiàn)代科學(xué)的睜開證了然馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性?，F(xiàn)代科學(xué)說明，物質(zhì)擁有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特色。但它們都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在?！踩呈澜绲拇嬖谛问?、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范圍。恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的所有變化和過程，從單純的地址搬動(dòng)起直到思想。〞唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不能切割的。這種理解包括以下兩層含義：第一、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不能能走開運(yùn)動(dòng)而存在。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯(cuò)誤看法。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的看法認(rèn)為，事物在實(shí)質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)、不變化的，即使有運(yùn)動(dòng)和變化，也可是地址的搬動(dòng)和數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。同時(shí)，形而上學(xué)還認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外面，所有運(yùn)動(dòng)變化都是由于外力推動(dòng)的結(jié)果。第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。自然科學(xué)證了然世界上沒有走開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必然有它的物質(zhì)主體，從簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)，都離不開物質(zhì)主體。各種運(yùn)動(dòng)形式的擔(dān)當(dāng)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何領(lǐng)域中的任何形式的運(yùn)動(dòng)，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，必然墜入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方想法抽掉運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)主體，把運(yùn)動(dòng)概括為精神的運(yùn)動(dòng)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特別狀態(tài)馬克思主義哲學(xué)在必然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，其實(shí)不否認(rèn)物質(zhì)也擁有某種靜止的狀態(tài)和牢固的形式。所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在必然條件下，必然范圍內(nèi)處于暫時(shí)牢固和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范圍，它是運(yùn)動(dòng)的特別狀態(tài)。它有二種根本狀況：其一是指相對(duì)于必然的參照系，事物沒有發(fā)生相對(duì)地址的搬動(dòng)。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。成認(rèn)靜止的意義在于：靜止是事物存在和睜開的必要條件，是人們認(rèn)識(shí)事物的必要前提，是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)的和無條件的，所以是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的和有條件的，所以是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互包括，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)〞。把運(yùn)動(dòng)和靜止割走開來的形而上學(xué)不變論和相對(duì)主義狡爭(zhēng)論都是錯(cuò)誤的。2、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間和空間的含義：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性溫序次性。所謂連續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程。所謂序次性，是指不同樣事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后序次關(guān)系。時(shí)間的特色是一維性，即時(shí)間只有一個(gè)方向，擁有不能逆性。空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸展性，是指物體的地址、規(guī)模和體積?？臻g的特色是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間。作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不能分別的。這詳盡表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，走開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無法存在的。另一方面，時(shí)間和空間隔不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，走開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。設(shè)想超時(shí)空的存在，只能以致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，是形而上學(xué)的看法?！踩硨?shí)踐是自然存在與社會(huì)存在劃分和一致的基礎(chǔ)馬克思主義以前的哲學(xué)不認(rèn)識(shí)物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史看作是人的主觀意志的產(chǎn)物。馬克思主義揭穿了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和睜開的基礎(chǔ)，正確地解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。1、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成局部，第一，實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)歷史的前提，又是使自然界與人類社會(huì)一致的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的劃分。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，所有社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能獲取最后的科學(xué)說明。自然界和人類社會(huì)都擁有客觀實(shí)在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會(huì)形成的前提，是組成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)立了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和睜開，反過來又影響和限制自然界。其次，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解說所有社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。實(shí)踐是人類有目的地研究和改造客觀世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的根本形式包括生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、辦理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。、實(shí)踐的根本特色。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表達(dá)在第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的根本領(lǐng)域；第三，實(shí)踐組成了社會(huì)睜開的動(dòng)力?？傊猩鐣?huì)生活實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐的。組成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是人的實(shí)踐活動(dòng)。二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系〔一〕物質(zhì)決定意識(shí)1、意識(shí)的實(shí)質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。2、物質(zhì)決定意識(shí)的起源：意識(shí)是自然界長(zhǎng)遠(yuǎn)睜開的產(chǎn)物：意識(shí)作為一種反響形式，經(jīng)歷了反響特色——低等生物的刺激感覺性——高等生物的感覺和心理——人的意識(shí)。意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物：勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生和睜開中起著決定作用，為意識(shí)的產(chǎn)生供應(yīng)了可能?！捕骋庾R(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用辯證唯心主義認(rèn)為：從意識(shí)的起源和實(shí)質(zhì)看，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)睜開的產(chǎn)物和人腦對(duì)物質(zhì)的反響；而意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動(dòng)的，對(duì)物質(zhì)擁有能動(dòng)作用。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用又稱為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用、主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反響客觀事物，能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐而改造世界。意識(shí)能動(dòng)作用的詳盡表現(xiàn)以下：第一，意識(shí)活動(dòng)擁有目的性和方案性。人的活動(dòng)中預(yù)定的宏圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟等，都表達(dá)著意識(shí)活動(dòng)的目的性和方案性。第二，意識(shí)活動(dòng)擁有創(chuàng)立性，意識(shí)不但能夠反響事物的外面現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識(shí)事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，不但能夠“復(fù)制〞當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追想過去，推測(cè)未來。第三，意識(shí)活動(dòng)經(jīng)過指導(dǎo)人們的實(shí)踐對(duì)客觀世界進(jìn)行改造。意識(shí)經(jīng)過“思想操作〞，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物超前的、看法的改造，指導(dǎo)并經(jīng)過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)立世界。第四，意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)擁有調(diào)控作用。意識(shí)能動(dòng)作用的原理要求我們，要充發(fā)散揮主觀能動(dòng)性，積極、主動(dòng)、創(chuàng)立性的學(xué)習(xí)和工作。但是，意識(shí)的能動(dòng)作用是在物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下的對(duì)物質(zhì)的反作用，這種反作用的實(shí)現(xiàn)，還要受物質(zhì)條件的限制。片面夸馬虎識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用就會(huì)墜入唯心主義的泥坑?！踩持鲃?dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的一致1、主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性第一，必定敬愛客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必定以成認(rèn)客觀規(guī)律性為前提。其次，在敬愛客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充發(fā)散揮主觀能動(dòng)性。人們經(jīng)過自覺的活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：第一，要從實(shí)質(zhì)出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和掌握事物的睜開規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的根本路子。第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要依賴于必然的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。2、社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)歷史睜開中的能動(dòng)性和選擇性。歷史睜開的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的限制，但不否認(rèn)人在可能的空間內(nèi)的選擇。主體選擇是在既定歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來睜開的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。在這中間，社會(huì)生活未來睜開存在著多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體利益和需若是選擇的內(nèi)在依照。馬克思主義歷史決定論之所以重申社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇，從而推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)。三、世界一致于物質(zhì)1、世界的物質(zhì)一致性：世界一致性問題是指世界上萬事萬物有沒有一致性，即有沒有共同的實(shí)質(zhì)或根源。馬克思主義認(rèn)為世界根源是物質(zhì)的，世界的真切一致性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)一致性第一表達(dá)在，意識(shí)一致于物質(zhì)。意識(shí)起源于物質(zhì)，意識(shí)的實(shí)質(zhì)是它是人腦這種特別物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必定以敬愛物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。世界的物質(zhì)一致性還表達(dá)在，人類社會(huì)一致于物質(zhì)。主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成局部。第二，人們牟取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖有一時(shí)的指導(dǎo)作用，但依舊是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，依舊是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和睜開的基礎(chǔ)，集中表達(dá)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。2、世界物質(zhì)一致性原理的哲學(xué)意義：第一，世界的