漢語(yǔ)言畢業(yè)論文范文

漢語(yǔ)言畢業(yè)論文范文漢語(yǔ)言生動(dòng)形象，表現(xiàn)力強(qiáng)，是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。下面是漢語(yǔ)言畢業(yè)論文，歡迎閱讀。漢語(yǔ)言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識(shí)形態(tài)的物化，在這個(gè)根底上，對(duì)人的修養(yǎng)能起很大的作用。文字的起源，從遠(yuǎn)古的壁畫、巖畫開展到甲骨文象形文字階段，是漢語(yǔ)言文字的誕生過程。古人創(chuàng)造了文字以后的最初時(shí)期，文字的最初功能是表達(dá)、傳播人類智力開展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎肢體語(yǔ)言、表情和聲音所能表達(dá)的思想。不僅以數(shù)字替代記事的結(jié)繩，還把各種親歷的所見所聞，用文字記述下來，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見所聞。這個(gè)時(shí)期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開拓了人類思想交流的廣闊天地。文學(xué)是通過文字，把人類的復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過程。它極大的開發(fā)了人類的思想空間，為啟迪人類智慧起到了宏大的促進(jìn)與推動(dòng)作用。在漫長(zhǎng)的中華文明之中，漢語(yǔ)言文學(xué)形成了其特有的式以及風(fēng)格特征。但是和世界文學(xué)一樣，無外三者：真、善、美。1、對(duì)真追求不管文學(xué)還是客觀的人，對(duì)真孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題，還是正面的主人公，表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真，可以分為兩方面進(jìn)展理解：（1）客觀的真?？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)候，多以客觀生活為根底，來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^上的“真”不僅是對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)展如實(shí)的描寫，也對(duì)客觀人物的環(huán)境進(jìn)展如實(shí)描寫。客觀的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。（2）內(nèi)在的真。這多指在表達(dá)人物的心理時(shí)，進(jìn)展真的描寫。文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作都務(wù)求真實(shí)而寫作，不管這心理是對(duì)是錯(cuò)，是否符合邏輯都求真實(shí)的表出來。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心真。2、對(duì)善追求善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文那么直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的有善，對(duì)善的歌頌，對(duì)善的渴求，對(duì)善的淋漓盡致的描繪有的時(shí)候是用惡來襯托善，此外，用“善”來言善。例如：沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好。卻把“善”發(fā)揮到極點(diǎn)。雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會(huì)存在全描寫惡的文學(xué)作品，“惡”不能獨(dú)立材，只有善可以。3、對(duì)美追求文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求。對(duì)于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。詩(shī)歌形式之美整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。不過這兩種式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美，就是在主上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的。其主題都美的。既是正面的主人公最后沒能完成目的而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。追求美。是文最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。任何一種文字，都有它的獨(dú)特的長(zhǎng)處，漢語(yǔ)不例外有它獨(dú)有的文學(xué)潛力，它一字一義，一字一音這種特質(zhì)，使詩(shī)、詞、賦、曲等這些文學(xué)奇葩的產(chǎn)生和開展，有了它必須的土壤。在《詩(shī)經(jīng)》的根底上，把詩(shī)這一文學(xué)形式推向極致。窮絕中華五千年歷史，唐詩(shī)對(duì)于詩(shī)這一漢語(yǔ)言文學(xué)所特有的文學(xué)形式創(chuàng)造和完善，前無古人，后無來者。漢語(yǔ)言文學(xué)所特有的詩(shī)的美。唐詩(shī)綺麗美妙，各種風(fēng)格、各種流派精彩紛呈。及至宋代，宋朝人潛心投入了詞的創(chuàng)作，后世人只有仰視的份兒。當(dāng)然，詞只是宋朝藝術(shù)園林中最美麗的花朵之一，該朝代的散文、繪畫、書法等藝術(shù)創(chuàng)作同樣惹人注目。同樣，元朝人另辟溪徑，把戲劇、散曲這種新詩(shī)歌藝術(shù)形式推到了極致。不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約，那就是向真，善，美方向開展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來說，也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。首先、漢語(yǔ)言文學(xué)可以進(jìn)步人的修養(yǎng)。文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì)被其所有美妙的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng)，文學(xué)那么能進(jìn)步人的修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模擬性很強(qiáng)，不管是對(duì)好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的才能也不是天生就有的，是在后天的道德根底上形成的。其次、漢語(yǔ)言文學(xué)可以修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面，可以使其更加穩(wěn)固的存在，對(duì)于壞的一面，那么能細(xì)致的修正。文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在。對(duì)人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的考慮，以反思自己的行為。人對(duì)情知理的考慮，是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的課題，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最后、漢語(yǔ)言文學(xué)可以指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為，其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)展模擬，而文學(xué)那么能很好的指導(dǎo)人的“模擬”。修養(yǎng)的模擬，可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人。圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此根底上。人模擬的行為方式.總是或多或少的存在著偏向。漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶，也是修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用.尤其在如今異化越來越嚴(yán)重的社會(huì)，標(biāo)準(zhǔn)自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)。使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)絡(luò)起來。摘要：在我國(guó)現(xiàn)代化教育全面推行新課程理念背景下，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為一個(gè)傳統(tǒng)專業(yè)，要不要進(jìn)展教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)變的方法與根據(jù)是什么、如何轉(zhuǎn)變，仍然是理論上值得討論的問題。認(rèn)為新課程背景下漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，以教學(xué)為切入點(diǎn)構(gòu)成轉(zhuǎn)變的根本思路針對(duì)當(dāng)前社會(huì)對(duì)于學(xué)科復(fù)合型的強(qiáng)烈要求，漢語(yǔ)言文學(xué)教育更應(yīng)該以應(yīng)用性教學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，立足于漢語(yǔ)言文學(xué)教育的兩個(gè)重要方面，對(duì)教學(xué)工作展開討論。在我國(guó)現(xiàn)階段的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)工作中，新課程理念首先對(duì)老師的教學(xué)觀念提出了挑戰(zhàn)，要求老師從思想根于認(rèn)識(shí)到教育權(quán)威性的轉(zhuǎn)變，老師不但是知識(shí)的傳播著與教授者，而是要努力嘗試作為學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)與綜合素質(zhì)提升的指導(dǎo)者和助手的角色，與學(xué)生共同經(jīng)歷知識(shí)探究與研究的過程。因此，在新課程理念背景下的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，老師要有深化的認(rèn)識(shí)，并立足學(xué)生終身開展的需要，實(shí)在轉(zhuǎn)變自身所具備的教育思想，樹立以“育人為本”的根本觀念，適應(yīng)時(shí)代開展和社會(huì)科技整體進(jìn)步的綜合要求，全面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和理論才能。一是立足于專業(yè)知識(shí)的強(qiáng)化，構(gòu)建扎實(shí)的學(xué)科根底，進(jìn)步學(xué)生專業(yè)知識(shí)程度；二是通過穩(wěn)固的根底知識(shí)，建立理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際的根本框架，同時(shí)開展深化淺出的教學(xué)創(chuàng)新工作，進(jìn)步學(xué)生對(duì)于學(xué)科間融會(huì)貫穿的才能培養(yǎng)。著眼于漢語(yǔ)言文學(xué)的應(yīng)用，創(chuàng)立和諧的教學(xué)體系。傳統(tǒng)的學(xué)科理論學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想是學(xué)科知識(shí)論，其隱含的假設(shè)是：所有的知識(shí)都是有用的；職業(yè)才能即知識(shí)的運(yùn)用，所以知識(shí)的傳授要先行，知識(shí)要有系統(tǒng)性、完好性，理論課是理論課的演繹和附庸。人才培養(yǎng)方案一般按文化根底課、專業(yè)根底課、專業(yè)課（含）分別安排在前期、中期和后期講授。在學(xué)習(xí)過程中，先學(xué)枯燥、抽象的理論，然后開展詳細(xì)的理論，對(duì)理論的理論考慮在前，作為考慮對(duì)象的理論在后，這脫離了職業(yè)活動(dòng)的過程。近年來隨著高等教育進(jìn)入群眾化教育階段，社會(huì)對(duì)人才的需求呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，尤其是對(duì)具有較強(qiáng)理論應(yīng)用才能的人才需求迫切。傳統(tǒng)學(xué)科中心化的專業(yè)構(gòu)造設(shè)置，將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)為一系列體系化的理論和知識(shí)譜系，教學(xué)的組織形式主要以老師為中心進(jìn)展知識(shí)講授，且講授的知識(shí)也就作為考察的主要內(nèi)容……學(xué)生上課記、下課抄筆記、考試背筆記的現(xiàn)象非常普遍，這樣的教育教學(xué)形式勢(shì)必導(dǎo)致培養(yǎng)能坐而論道，不能起而行之的人才。這些現(xiàn)象非常不利于學(xué)生的開展和就業(yè)。新課程背景下對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)老師的根本要求不同于以往漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)更多得將聽、說、讀、寫作為終極目的，在漢語(yǔ)言文學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)下，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)目的包括知識(shí)和技能、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等三個(gè)維度。漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)不僅增加了新的內(nèi)涵，而且凸現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生的理論才能、創(chuàng)造才能和團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，以更好地促進(jìn)學(xué)生的交流才能。它不僅表達(dá)了教育自身開展的趨勢(shì)，更回應(yīng)了社會(huì)開展對(duì)人才根本素質(zhì)的需要。而要達(dá)成這一目的，就要求當(dāng)前的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)發(fā)生徹底轉(zhuǎn)變，就要求漢語(yǔ)言文學(xué)老師首先要發(fā)生重大轉(zhuǎn)變和完善漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中要充分挖掘出文學(xué)作品中展示的藝術(shù)境界一般來說，文學(xué)作品本身具有審美功能，我們要充分利用文學(xué)作品的這種特質(zhì)來引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品本身美的魅力，產(chǎn)生深切的情感體驗(yàn)，進(jìn)而逐漸形成審美感受、審美意向與審美品位。所以，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中要努力引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文所描繪的美進(jìn)展鑒賞的同時(shí)，還要引導(dǎo)他們注意其外部構(gòu)造的表現(xiàn)形式和內(nèi)部構(gòu)造的情感浸透，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美感知才能。漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生有豐厚的東方文化底蘊(yùn)言文學(xué)教育專業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)在于：所培養(yǎng)的學(xué)生主要是從事人的工作的，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)：教學(xué)不表達(dá)在應(yīng)用性，而是表達(dá)在對(duì)社會(huì)觀念與精神取向的影響上：不注意直接創(chuàng)造可以計(jì)量的經(jīng)濟(jì)效益，而在于創(chuàng)造無法用數(shù)字統(tǒng)計(jì)出來的社會(huì)效益，等等。由于社會(huì)的進(jìn)步和當(dāng)前就業(yè)壓力的增大，教學(xué)實(shí)用主義成為教學(xué)的主要目的，漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)必須進(jìn)展一些必要的改革，在保持傳統(tǒng)的根底之上，積極和社會(huì)接軌。1、尊重學(xué)生的主體地位新課程理念在對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)中，不但要求老師積極尋請(qǐng)教學(xué)觀念的更新，而且要注意老師在教學(xué)活動(dòng)中的角色轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，老師要通過精心的設(shè)置與合理的安排營(yíng)造寬松的教學(xué)環(huán)境，而且要注意尊重學(xué)生的主體地位，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)將課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生活動(dòng)主陣地的教學(xué)目的。2、理論應(yīng)用才能的強(qiáng)化強(qiáng)化漢語(yǔ)言文學(xué)的應(yīng)用性，進(jìn)步學(xué)生本專業(yè)的應(yīng)用才能以就業(yè)的觀點(diǎn)指導(dǎo)教學(xué)改革，就必須講求專業(yè)的實(shí)用性，只有這樣學(xué)生才能在社會(huì)上立足。結(jié)合該專業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力，即現(xiàn)代“讀”“、寫”“、說”這三個(gè)方面的才能，必須加以強(qiáng)化。該專業(yè)的實(shí)用性教學(xué)應(yīng)表達(dá)在五個(gè)方面：古今各種文體的閱讀才能，現(xiàn)代各類文體的寫作才能，口頭表達(dá)才能，語(yǔ)文教學(xué)才能，信息調(diào)研才能等。學(xué)校和老師必須精心設(shè)置課程體系，安排教學(xué)內(nèi)容，形本錢專業(yè)課程的應(yīng)用模塊，通過系統(tǒng)的應(yīng)用技能課程的設(shè)置，以保證學(xué)生在學(xué)?？梢赃M(jìn)步這五個(gè)方面的才能，獲得將來從事語(yǔ)言文字工作的應(yīng)用才能，成為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才。3、變換思想練習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性新型的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)觀念中，不但要對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式方法進(jìn)展徹底的革新與完善，而且要注重對(duì)于學(xué)生獨(dú)立思維才能的培養(yǎng)與強(qiáng)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的最優(yōu)化。在現(xiàn)階段的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，練習(xí)是課堂活動(dòng)的根底部分之一，在習(xí)題中老師要擯棄傳統(tǒng)的觀念，在練習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生不斷變換思想，不僅能穩(wěn)固知識(shí)，形成技能，而且能啟發(fā)思維，培養(yǎng)才能，從而進(jìn)步學(xué)生分析和解決問題的才能，有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的靈敏性。作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，漢語(yǔ)言文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族意識(shí)的學(xué)術(shù)載體，代表著中國(guó)傳統(tǒng)的精神文明建立，同時(shí)也是大時(shí)代下人文關(guān)心的重要表達(dá)。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教育注重學(xué)生