2012年622哲學(xué)史考研真題

2012年原（四選三1“‘“（2）試結(jié)合《》說(shuō)明想表達(dá)什么樣的精神2、簡(jiǎn)述與莊子思想的差異3第二單元西方哲學(xué)史（五選三）“而上學(xué)的表現(xiàn)在哪里？對(duì)康德來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)如何能夠走上科學(xué)的可靠道路？（四選三2、有人，技術(shù)只是一種工具，技術(shù)的善惡取決于使用者，與技術(shù)本身無(wú)關(guān)。請(qǐng)針4、在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中“只要發(fā)明還沒(méi)有得到實(shí)際上的應(yīng)用，那么在經(jīng) 2012年答案解（2、3、試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然上不以取得利益為目的客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益所說(shuō)的“自然”不是類似于神的概念萬(wàn)物的規(guī)（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地其置來(lái)看問(wèn)題。因此，只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也虛無(wú)。比如：人的生與死。，證法發(fā)展成為相對(duì)主義。他對(duì)“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“地生”的“非物”，是精神性的東西他把關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的看法引向認(rèn)為無(wú)論大小長(zhǎng)短貴賤美丑、別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性“不別同異”、“萬(wàn)物一齊”的相對(duì)主義。于是他提出“方生方?jīng)]落的代表他竭力逃避現(xiàn)實(shí)追求精神自由達(dá)到“”境界要成為“”，，,構(gòu)成一合理的宇宙關(guān)系。如木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,反過(guò)來(lái)看則是火勝木,土勝火,金勝土,水勝金,金勝木。五行相生是一種生成關(guān)系,五行相勝是一種變救關(guān)系。宇宙按照這種五行相生相勝的關(guān)系生成變化,因而成為一可理解的合理的宇宙。如木依五行構(gòu)成。如木為春生之性宜以農(nóng)為本勸農(nóng)事無(wú)奪農(nóng)時(shí),火為夏長(zhǎng)之性宜選賢舉能賞有功封有德,土為養(yǎng)成之性宜循宮室之制謹(jǐn)夫婦之別,金為秋收攏宜刑伐無(wú)道安集天下,水為五行之性合理地運(yùn)行生成,故與自然界不應(yīng)有災(zāi)異存在,因之災(zāi)與自然界之異均會(huì)被打破,即五行相生相勝的合理宇宙會(huì)因?yàn)槲逍惺蛱幱谝环N不合理的荒謬狀態(tài),這樣,日董子雖然用五行學(xué)說(shuō)說(shuō)明了災(zāi)異產(chǎn)生的原因,但要說(shuō)明天人感應(yīng)還不夠,還必須進(jìn)一步（天,董仲舒再進(jìn)一步從陰陽(yáng)的,人天地之間陰陽(yáng)之氣的包融中就像魚(yú)水的包涵中一樣只是水有實(shí)物可見(jiàn),,,（實(shí)即謂充滿著氣,由氣化而成,互滲入，因而人之氣會(huì)影響到整個(gè)天地宇宙之氣。如果人之氣調(diào)和順適,此氣與天地宇宙之（相混合,此氣與天地宇宙之氣相肴,天地之序即亂,,以人天在董仲舒思想中，天人感應(yīng)是其目的論體系的。天人感應(yīng)主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：①災(zāi)異譴告說(shuō)，認(rèn)為自然和者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家,不行仁義,天就出現(xiàn)災(zāi)異,進(jìn)行譴責(zé)。若“譴之而不知,化傷，氣生起。董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感應(yīng)"說(shuō)來(lái)限制無(wú)限的君權(quán)，同時(shí)也給君父的尊位及其找到了理論根據(jù)。在董仲舒著作中，上述兩種說(shuō)法是相互結(jié)合漢代天人感應(yīng)思想占了地位劉向劉歆班固都承認(rèn)政治得失可以導(dǎo)致災(zāi)異變怪之內(nèi)在心靈的與的所謂“大學(xué)”而這一“大學(xué)”具有“內(nèi)圣”與“外王”兩個(gè)層面“內(nèi)圣” 所言。，《大學(xué)》所倡，即是“內(nèi)圣外王”之道重“內(nèi)圣”而輕“外王”重“外王”而輕“內(nèi)圣”。理學(xué)家多崇孟而貶荀，所以理學(xué)對(duì)于儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)與廣大，不管是理學(xué)派的程、朱，還是心學(xué)派的陸、王，都主要是在“內(nèi)圣”一面，“外王”一面雖有等人提倡，但畢竟。，。當(dāng)然，所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”之道，并不能解決一切問(wèn)題，說(shuō)明一切問(wèn)題，也不能保障和社會(huì)，甚至只是社會(huì)的長(zhǎng)治久安。但是，一個(gè)思想家只能提出和解決他所處的時(shí)代所遇到或可能遇到的問(wèn)題，而并不能窮盡一切問(wèn)題。所以，雖然并沒(méi)有為我們提同的四大與，即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈內(nèi)部的與，卻具有超時(shí)代的性質(zhì)，具有普遍的人類意義。而在這方面所做的探討，無(wú)疑對(duì)于我們今身立命似乎應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)所要面對(duì)的首要問(wèn)題在這方面同樣為我們提供了可資借鑒的探討，提供了一處的安頓處。對(duì)于此，我們也應(yīng)該給予足夠的評(píng)價(jià)。功立業(yè)的問(wèn)題在這方面哲學(xué)存在著很大的歷史局限性特別是其所倡導(dǎo)的“太平”之道（1、2、潛能和現(xiàn)實(shí)的學(xué)說(shuō)聯(lián)系在一起的，它們構(gòu)成了他的第一哲學(xué)的主要內(nèi)容。認(rèn)為，。了“奴斯”和“愛(ài)與憎”作為變動(dòng)的來(lái)源，而另一些哲學(xué)家如畢達(dá)哥拉斯派和等則以數(shù)和形式因。至于對(duì)目的因的看法，他們的觀念也是模糊的的自然哲學(xué)的一個(gè)根本觀點(diǎn)是目的論：“正是從他的生物學(xué)中得出目的因的概念。這樣一來(lái)，潛在性與目的性形影相隨，就顯而易見(jiàn)了……但是無(wú)論如何，認(rèn)識(shí)到了必然性和目的。在“四因說(shuō)”中，還主張，每一事物都有質(zhì)料和形式，二者是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的。形式不是獨(dú)立的實(shí)體，不能存在于以外。特別強(qiáng)調(diào)了形式的作用，3.在以上四因后進(jìn)一步，這四因可歸為二因，即質(zhì)料因和形式因。動(dòng)力因是指事物變化的原因，按所說(shuō)，事物之所以有變化，就是由于它趨向一種的東西’是同一個(gè)東西，而運(yùn)動(dòng)的來(lái)源與這些東西也是同類的。”這樣，就認(rèn)為，論。”質(zhì)料本身不是任何，但它可以成為一切，它是潛在的，所以可以說(shuō)質(zhì)料動(dòng)的東西而活動(dòng)的時(shí)候，它的完成便是運(yùn)動(dòng)。”根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，認(rèn)為，事物的生的關(guān)系從唯光論的角度去理解對(duì)他的理論心領(lǐng)神會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。事物與“轉(zhuǎn)換事物“事物”與“轉(zhuǎn)換事物”既是過(guò)程，又是目的，是包含了可能性及現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。一言以蔽之：質(zhì)料包含著形式，事物包含著事物與轉(zhuǎn)換事物，兩者是同一的，是不可分割的。。沒(méi)有將社會(huì)契約與國(guó)家契約區(qū)別開(kāi)來(lái)，他只是當(dāng)個(gè)人為了設(shè)立主權(quán)者，宣自然權(quán)利與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題作了關(guān)聯(lián)性的思考。他，"人類天生都是自由、合組成為一個(gè)。"。。洛克在此已經(jīng)能夠大致區(qū)分出國(guó)家和社會(huì)契約的差異并社會(huì)的獨(dú)立性到了社會(huì)契約論的理論內(nèi)蘊(yùn)得到了鮮明的凸顯從自然與社會(huì)的對(duì)立性入手談?wù)撋鐣?huì)的問(wèn)題他認(rèn)為社會(huì)的誕生是由于一系列顯著的變化導(dǎo)致的即當(dāng)著正義代替了本能，行動(dòng)具有了空前的道德性，義務(wù)的呼喚代替了生理的沖動(dòng)，權(quán)利代替了嗜欲，"此前只知道一己的人類才發(fā)現(xiàn)自己不得不按照另外的原則行事，并且在聽(tīng)從自己的之前先要請(qǐng)教自己的理性雖然在這種狀態(tài)中他被了他所得之于自然的許多便利然他的感情高尚了他的整個(gè)得到提高到這樣的地步以致于--若是對(duì)新處境的使他往往得比原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)更糟的話--對(duì)于此使得他脫離自然狀態(tài)使從一個(gè)愚昧的局限的動(dòng)物一變而為一個(gè)智慧的生物一變而為一個(gè)人的的時(shí)刻他一定會(huì)感恩不盡的。"。便是的理念論體系。這系把世界二分化為理念的世界和現(xiàn)實(shí)的世界。理念的世界理性原則組成的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)不斷進(jìn)步的文化精神——邏各斯精神和精神。從此，西方人本體論。在古羅馬時(shí)代，西方文化精神逐漸。人們，理性可能是的。整合了希伯來(lái)的《舊約》后，西方人創(chuàng)作了《，也就是《，并根據(jù)其中的原則，把人完善的理給上帝，從而開(kāi)始了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)時(shí)代。真理不在現(xiàn)實(shí)世界，而在彼岸的天國(guó)這樣一種觀念就把個(gè)人的理性起來(lái)。的哲學(xué)正是從這里開(kāi)啟的，我思故我在。這個(gè)“我思”指的是理性主體。是大數(shù)學(xué)家，他想找到一個(gè)普遍公回到人類自身的主體意識(shí)上來(lái)。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是的我在并非后來(lái)哲學(xué)發(fā)展，出來(lái)的作為在者的在，但它還屬于意識(shí)范疇的在。沒(méi)有解決精神和物質(zhì)二分的問(wèn)題。（1、2、檢驗(yàn)一個(gè)理論，即是看是否能觀察到理論所的現(xiàn)象。表達(dá)的意思仍以某種已經(jīng)形成的理論為前提，與背景知識(shí)聯(lián)系在一起。此外，在不同理知識(shí)越廣泛并且達(dá)不到確實(shí)無(wú)疑性任何完全獨(dú)立于理論“中立的觀察語(yǔ)言”察要尊重事實(shí)避免偏見(jiàn)遵循觀察的客觀性原則科學(xué)觀察要尊重事實(shí)避免偏見(jiàn)。說(shuō)“不帶偏見(jiàn)的是不會(huì)受迷惑的。為了防止偏見(jiàn)，采取一定的辦法應(yīng)用和自動(dòng)化測(cè)量系統(tǒng)與計(jì)算機(jī)相配合，實(shí)驗(yàn)觀察者所觀察到的已不是最原始的圖象和數(shù)或能夠被多個(gè)觀察者重復(fù)檢驗(yàn)一般來(lái)說(shuō)就保證了科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的客觀性因?yàn)橛^察者的的偶然的都很容易在重復(fù)的實(shí)驗(yàn)過(guò)出來(lái)并加以消除一個(gè)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該說(shuō)，后一種觀點(diǎn)是合理的。觀察滲透理論的新見(jiàn)解。從科學(xué)研究的實(shí)際進(jìn)，程。人在觀察過(guò)必然對(duì)外界的信息進(jìn)行挑選、加工和翻譯過(guò)程。人在觀察過(guò)必然對(duì)一張的肺部X光，結(jié)果將大不相同。那些重要的作為病理的陰影、線條，可能制于假說(shuō)或理論的進(jìn)步。在1756年英國(guó)科學(xué)家區(qū)分溫度和熱量?jī)蓚€(gè)概念以前，人們假象，眼見(jiàn)也不一定為實(shí)。正確的理論就可以幫助糾正由和儀器干擾等造成的誤差，同技術(shù)是否惡主要看技術(shù)所包含的范圍若單純從一種關(guān)于知識(shí)的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，因?yàn)榧夹g(shù)仍然停留在計(jì)劃層面，因其沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際的，所以，技術(shù)確無(wú)善惡。但如果將和壞的結(jié)果，所以，技術(shù)惡。識(shí)，而是人類意識(shí)的建構(gòu)。技術(shù)和人類其他應(yīng)用的知識(shí)體系是并列的，在誰(shuí)更客觀的角度上沒(méi)有優(yōu)劣之分。既然如此，技術(shù)非要認(rèn)同技術(shù)知識(shí)，而不是認(rèn)同非技術(shù)、反技術(shù)的知識(shí)就一定反映了技術(shù)中每個(gè)的也就反映了他們的價(jià)值訴求換言之，技術(shù)是先抱定了某種價(jià)值觀，然后才竭力發(fā)展技術(shù)知識(shí)來(lái)迎合這種價(jià)值觀的。所以，運(yùn)用反映了人的、人的意志，那它也一樣是惡的。所以，世人不光要使用技術(shù)的人同樣也要技術(shù)本身特別是技術(shù)為了自己團(tuán)體的私利所費(fèi)的各種苦心。分、分階層的。所以我們有西方的技術(shù)，也有東方的技術(shù)，有的技術(shù)，也有女人的技術(shù)，有富人的技術(shù)，也有窮人的技術(shù)以及各行各業(yè)、形形的技術(shù)。單化，而不愛(ài)用什么多余原因夸耀自己，這個(gè)原則，相當(dāng)于—奧康剃刀，即“”“如無(wú)必要，我們了解和解釋自然，就應(yīng)從自然本身出發(fā)。比如在設(shè)立的經(jīng)典物理學(xué)，，是一個(gè)簡(jiǎn)單、易于為人了解進(jìn)而控制世界。最后，雖然人沒(méi)有在自然界中露面，但律是靠人來(lái)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有了人，當(dāng)然就