2022-2023學(xué)年重慶市萬(wàn)州二中高三1月月考語(yǔ)文試題（解析版）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)重慶市萬(wàn)州二中2022-2023學(xué)年高三1月月考語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。近期，元宇宙成為媒介、文藝等領(lǐng)域討論的熱詞，盡管元宇宙還僅僅是一種可能的“構(gòu)想”，被作為元宇宙例證的也大多是好萊塢的科幻電影，但這充分說(shuō)明人們對(duì)新技術(shù)所創(chuàng)造的未來(lái)世界的狂喜和擔(dān)憂。從技術(shù)革新的角度看，目前認(rèn)為元宇宙最核心的標(biāo)識(shí)是虛擬現(xiàn)實(shí)，是一種“新技術(shù)”帶來(lái)的“質(zhì)變”，這體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備所制造的神經(jīng)、身體幻象帶來(lái)更真實(shí)的沉浸感；二是人工智能使得機(jī)器設(shè)備更加智能化，人文、社會(huì)等領(lǐng)域出現(xiàn)越來(lái)越多人工智能應(yīng)用；三是生物基因技術(shù)更加成熟，人機(jī)融合等賽博格（機(jī)械化有機(jī)體）現(xiàn)象變得更為日常，這些技術(shù)將可運(yùn)用于帕金森、憂郁癥等疾病的治療?，F(xiàn)代以來(lái)，新技術(shù)的革命必然會(huì)對(duì)原有的社會(huì)秩序產(chǎn)生影響，正如20世紀(jì)90年代以來(lái)互聯(lián)網(wǎng)在很多方面改變了現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)，但與此同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)所制造的虛擬空間也與現(xiàn)實(shí)世界形成新的融合，或者說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)嵌入現(xiàn)代社會(huì)，逐漸形成了以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的信息社會(huì)。如果未來(lái)元宇宙成為一種廣泛的社會(huì)應(yīng)用，那么元宇宙究竟是嵌入已有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，還是逐漸“蠶食包裹”現(xiàn)有的社會(huì)形態(tài)，這是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。不過(guò)，技術(shù)的革命并不必然帶來(lái)社會(huì)意義上的進(jìn)步，有時(shí)候反而會(huì)固化既有的社會(huì)矛盾。在這個(gè)意義上，如何改造元宇宙，使其更好地促進(jìn)社會(huì)自由與平等也是應(yīng)該思考的維度。基于此，人們對(duì)元宇宙有著三重?fù)?dān)憂。元宇宙的未來(lái)體驗(yàn)經(jīng)常被類比為網(wǎng)絡(luò)游戲，玩家進(jìn)入游戲空間帶來(lái)雙重主體體驗(yàn)：一是高度自主化的主體，可以扮演不同的角色，可以選擇不同的“劇情”，如同進(jìn)入“自由自在”的極樂(lè)世界；二是“牽線木偶”般的被動(dòng)主體，網(wǎng)絡(luò)游戲里的所有選擇都是在既定游戲規(guī)則下的可能性，游戲代碼和后臺(tái)數(shù)據(jù)如同上帝之手一樣，使得主體變成了結(jié)構(gòu)主義視野下的喪失主體性的主體，或者說(shuō)是被意識(shí)形態(tài)臣服的主體。元宇宙讓人們更形象地感受到這樣兩種分裂的主體狀態(tài)，自主化的主體幻覺(jué)與被系統(tǒng)、算法派定了特定位置的主體。相比文字、美術(shù)、電影、電視所呈現(xiàn)的真實(shí)幻覺(jué)，元宇宙式的虛擬空間更容易“以假亂真”，如同錢學(xué)森用“靈境”來(lái)翻譯虛擬現(xiàn)實(shí)，這是分不清莊周夢(mèng)蝶、還是蝶夢(mèng)莊周的世界；還如2011年以來(lái)英國(guó)Mini系列劇《黑鏡子》中很多關(guān)于未來(lái)社會(huì)的黑科技，有一個(gè)是意識(shí)、精神和思想都能變成可以上傳和下載的數(shù)字信息，主體在云端將獲得永生。元宇宙進(jìn)一步印證了人們自以為真的“現(xiàn)實(shí)”不過(guò)是墻上的“陰影”。電腦界面、手機(jī)界面成為進(jìn)入虛擬世界的“接口”。在虛擬世界中，人們的各種需求都可以得到滿足。人們變成元宇宙公民，在現(xiàn)實(shí)世界中處于去社會(huì)化、去社交化的狀態(tài)，這就使得元宇宙變成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“替代”。元宇宙讓人們生活在具有數(shù)字社會(huì)性的云端社會(huì)，或者說(shuō)元宇宙重構(gòu)了新的虛擬社會(huì)空間。現(xiàn)代社會(huì)中既有的矛盾和問(wèn)題，在元宇宙社會(huì)中也同樣存在，甚至可能被放大和強(qiáng)化。如果換一個(gè)思路，與其批判元宇宙帶來(lái)主體感、真實(shí)感和社會(huì)性的消失，不如反思元宇宙所塑造的虛擬社會(huì)的社會(huì)性議題。在大多數(shù)關(guān)于未來(lái)數(shù)字社會(huì)、信息社會(huì)的科幻電影中，存在著一種有趣的“悖論”：一方面在這些電影中會(huì)盡情展示未來(lái)科技的發(fā)達(dá)和智能化，如機(jī)器人替代了大部分工作，甚至星際穿越、基因改造也變成現(xiàn)實(shí)；另一方面這種未來(lái)世界在政治形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)上卻大部分是高度等級(jí)化的封建制、奴隸制和殖民制。這成為科幻電影從《大都會(huì)》到《阿凡達(dá)》《饑餓游戲》《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》《沙丘》等科幻電影一以貫之的傳統(tǒng)，也就是說(shuō)人們能夠想象一個(gè)技術(shù)上無(wú)比發(fā)達(dá)的“元宇宙”，卻無(wú)法構(gòu)想在社會(huì)關(guān)系、政治形態(tài)上更進(jìn)步、更平等和更自由的“新世界”。在這個(gè)意義上，對(duì)于元宇宙的反思依然無(wú)法脫離其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度，如果技術(shù)所表征的生產(chǎn)力依然無(wú)法與生產(chǎn)關(guān)系的改造相適應(yīng)，那么元宇宙也只是舊世界的“鏡花緣”，為在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法獲得滿足的“欲望”提供一種想象性撫慰。——（摘編自張慧瑜《元宇宙的“洞穴”》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．目前，元宇宙還只是一種構(gòu)想，但已經(jīng)給人們帶來(lái)關(guān)于未來(lái)世界的狂喜和擔(dān)憂。B．在元宇宙中，人們將會(huì)在感受到高度自主化的同時(shí)，被后臺(tái)系統(tǒng)和算法所控制。C．元宇宙是一種黑科技，因其虛擬空間真假難辨，所以人們將可以在云端獲得永生。D．元宇宙是一種虛擬社會(huì)，未來(lái)，人們可通過(guò)電腦和手機(jī)進(jìn)入元宇宙，成為元宇宙公民。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．在元宇宙中，人工智能應(yīng)用將更加普遍，人們將可以通過(guò)人機(jī)融合治療一些疾病。B．在現(xiàn)代社會(huì)中已然存在的婆媳矛盾，在元宇宙中，不僅存在，還會(huì)被放大和強(qiáng)化。C．人們對(duì)元宇宙的各種構(gòu)想存在悖論：科技很發(fā)達(dá)，但社會(huì)關(guān)系不夠進(jìn)步、平等、自由。D．如果對(duì)元宇宙的反思增加社會(huì)性議題，元宇宙就不會(huì)是一種設(shè)想，而終會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。3．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“新技術(shù)”帶來(lái)的三個(gè)方面的“質(zhì)變”是文章論述人們對(duì)元宇宙三重?fù)?dān)憂的基礎(chǔ)。B．文章運(yùn)用對(duì)比論證、舉例論證等方法闡述人們對(duì)元宇宙使人失去真實(shí)感的擔(dān)憂。C．結(jié)尾補(bǔ)充論證對(duì)元宇宙塑造的虛擬社會(huì)的社會(huì)性議題的反思，深化了中心論點(diǎn)。D．“一是”“二是”“一方面”“另一方面”等詞語(yǔ)，使文章思路清晰，論述更具條理性。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。5．有人認(rèn)為，人們關(guān)于元宇宙混淆了虛幻與現(xiàn)實(shí)、讓主體沉迷其間等反思看似犀利，其實(shí)來(lái)自于柏拉圖在《理想國(guó)》中講述的“洞穴寓言”故事。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。附：一群被捆縛的奴隸，每日在洞穴中看著墻壁上的影子，認(rèn)為這些影子就是現(xiàn)實(shí)世界，直到有一個(gè)人逃離了洞穴，來(lái)到地面，看到陽(yáng)光下的現(xiàn)實(shí)，才意識(shí)到墻壁上的是現(xiàn)實(shí)的影子。——柏拉圖《理想國(guó)》中的“洞穴寓言”【答案】1．C

2．A

3．B

4．①首先，以元宇宙近期成為媒介、文藝等領(lǐng)域討論的熱詞這一現(xiàn)象，引出人們對(duì)新技術(shù)所創(chuàng)造的未來(lái)世界的擔(dān)憂和反思。②然后，從新技術(shù)對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序的影響的角度指出，人們關(guān)于元宇宙爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。③接著分析人們對(duì)元宇宙的三重?fù)?dān)憂。④最后，分析對(duì)元宇宙所創(chuàng)造的虛擬社會(huì)社會(huì)性議題的反思。

5．①人們進(jìn)入元宇宙看似自由自在生活，其實(shí)意識(shí)被系統(tǒng)和算法控制；現(xiàn)實(shí)社會(huì)中既有的矛盾和問(wèn)題，在元宇宙中也同樣存在，甚至被放大和強(qiáng)化，人們不清自己生活的世界是真是假。②元宇宙可以看成是一種模糊了真實(shí)與虛幻的柏拉圖洞穴，而且是“影子”取代了現(xiàn)實(shí)的超級(jí)真實(shí)的沉浸式洞穴?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。C.“元宇宙是一種黑科技”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)文中“元宇宙成為媒介、文藝等領(lǐng)域討論的熱詞，盡管元宇宙還僅僅是一種可能的‘構(gòu)想’”可知，元宇宙是人們構(gòu)想出的未來(lái)世界；另外“其虛擬空間真假難辨”和“人們將可以在云端獲得永生”不存在因果關(guān)系。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“還會(huì)被放大和強(qiáng)化”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是“現(xiàn)代社會(huì)中既有的矛盾和問(wèn)題，在元宇宙社會(huì)中也同樣存在，甚至可能被放大和強(qiáng)化”，是“可能”，不是一定會(huì)被放大和強(qiáng)化。C.“人們對(duì)元宇宙的各種構(gòu)想存在悖論”說(shuō)法錯(cuò)誤。依據(jù)原文“在大多數(shù)關(guān)于未來(lái)數(shù)字社會(huì)、信息社會(huì)的科幻電影中，存在著一種有趣的‘悖論’”可知，是大多數(shù)關(guān)于未來(lái)數(shù)字社會(huì)、信息社會(huì)的科幻電影存在悖論。D.“如果……，元宇宙就……”假設(shè)關(guān)系不成立。原文的意思是如果元宇宙中由科技所表征的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)，那么元宇宙就不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。而對(duì)元宇宙的反思增加社會(huì)性議題，和元宇宙是否能成為現(xiàn)實(shí)不存在直接的因果關(guān)系，所以這樣的假設(shè)不成立。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“對(duì)比論證”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章只是將文字、美術(shù)、電影、電視所呈現(xiàn)的真實(shí)幻覺(jué)和元宇宙的虛擬空間做了比較，并未進(jìn)行對(duì)比論證。故選B。4．本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。首先，首段中通過(guò)“近期，元宇宙成為媒介、文藝等領(lǐng)域討論的熱詞”這一現(xiàn)象，來(lái)引出“人們對(duì)新技術(shù)所創(chuàng)造的未來(lái)世界的狂喜和擔(dān)憂”的論題。然后，二三段“從技術(shù)革新的角度”“新技術(shù)的革命必然會(huì)對(duì)原有的社會(huì)秩序產(chǎn)生影響”進(jìn)行論證，指出“如果未來(lái)元宇宙成為一種廣泛的社會(huì)應(yīng)用，那么元宇宙究竟是嵌入已有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，還是逐漸‘蠶食包裹’現(xiàn)有的社會(huì)形態(tài)”的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。接著，文章的四五六七段分析了“人們對(duì)元宇宙有著三重?fù)?dān)憂”：“元宇宙讓人們更形象地感受到這樣兩種分裂的主體狀態(tài)，自主化的主體幻覺(jué)與被系統(tǒng)、算法派定了特定位置的主體”“元宇宙進(jìn)一步印證了人們自以為真的‘現(xiàn)實(shí)’不過(guò)是墻上的‘陰影’”“現(xiàn)代社會(huì)中既有的矛盾和問(wèn)題，在元宇宙社會(huì)中也同樣存在，甚至可能被放大和強(qiáng)化”。最后，在結(jié)尾兩段通過(guò)“如果換一個(gè)思路，與其批判元宇宙帶來(lái)主體感、真實(shí)感和社會(huì)性的消失，不如反思元宇宙所塑造的虛擬社會(huì)的社會(huì)性議題”等內(nèi)容來(lái)分析對(duì)元宇宙所創(chuàng)造的虛擬社會(huì)社會(huì)性議題的反思。5．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。根據(jù)文本“元宇宙讓人們更形象地感受到這樣兩種分裂的主體狀態(tài)，自主化的主體幻覺(jué)與被系統(tǒng)、算法派定了特定位置的主體”可知，人們進(jìn)入元宇宙看似自由自在生活，其實(shí)意識(shí)被系統(tǒng)統(tǒng)和算法控制；根據(jù)文本“元宇宙讓人們生活在具有數(shù)字社會(huì)性的云端社會(huì)，或者說(shuō)元宇宙重構(gòu)了新的虛擬社會(huì)空間。現(xiàn)代社會(huì)中既有的矛盾和問(wèn)題，在元宇宙社會(huì)中也同樣存在，甚至可能被放大和強(qiáng)化”可知，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中既有的矛盾和問(wèn)題，在元宇宙中也同樣存在，甚至被放大和強(qiáng)化，人們不清自己生活的世界是真是假。這些都和柏拉圖《理想國(guó)》中的“洞穴寓言”反映出來(lái)的現(xiàn)象一致。根據(jù)文中“相比文字、美術(shù)、電影、電視所呈現(xiàn)的真實(shí)幻覺(jué)，元宇宙式的虛擬空間更容易‘以假亂真’，如同錢學(xué)森用‘靈境’來(lái)翻譯虛擬現(xiàn)實(shí)，這是分不清莊周夢(mèng)蝶、還是蝶夢(mèng)莊周的世界”可知，元宇宙模糊了真實(shí)與虛幻，就像“洞穴寓言”中“一群被捆縛的奴隸，每日在洞穴中看著墻壁上的影子，認(rèn)為這些影子就是現(xiàn)實(shí)世界”一樣，如同是生活在柏拉圖洞穴，而且是“影子”取代了現(xiàn)實(shí)的超級(jí)真實(shí)的沉浸式洞穴。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成各題。高貴的清貧徐貴祥油菜花開時(shí)節(jié)，我們來(lái)到了方志敏的故鄉(xiāng)——湖塘村。此處是個(gè)宜居的山坳，四面環(huán)山，一幢闊大而又古色古香的木樓坐落在山根處，旁邊是兩汪平靜的水塘。這就是方志敏的故居。一路上，不時(shí)聽到當(dāng)?shù)嘏笥呀榻B方志敏家族的歷史。有幾個(gè)年輕女子，還眉飛色舞地說(shuō)方志敏是她們心目中的白馬王子。據(jù)說(shuō)，方志敏身高1米82，高大俊朗，才華橫溢自不必說(shuō)，在擔(dān)任閩浙皖贛蘇維埃主席的時(shí)候，身穿白色西裝，騎一匹白色駿馬，當(dāng)真是白馬王子的標(biāo)志性裝束。是的，方志敏有闊綽的童年和少年時(shí)代。事實(shí)上，回顧二十世二三十年代那些投身革命的知識(shí)分子，大都有殷實(shí)的家境。他們不缺吃穿，不乏體面的生活，可是他們放棄了，因?yàn)樾叛觯驗(yàn)橐锩?，因?yàn)橐ㄔO(shè)可愛的中國(guó)。從他們的手里經(jīng)過(guò)的財(cái)富成千上萬(wàn)，可是他們自己，卻往往連一個(gè)銅板也沒(méi)有。并不是每個(gè)人都配得上“清貧”這個(gè)字眼的，僅僅身無(wú)分文，還不是清貧。清貧是一種境界，只有精神高貴的清貧才是真正的清貧。方志敏的故事有很多，散珠碎玉一般遺落在閩浙皖贛的山水草木之間。給我印象最深的，還是在他被俘之后，國(guó)民黨屢次派出高官勸降，甚至蔣介石親自出面許以高官厚祿，均被方志敏在談笑中拒絕。后來(lái)我們從各種渠道看到的方志敏，戴著鐐銬，神色泰然自若。在方志敏創(chuàng)立的閩浙皖贛蘇維埃根據(jù)地首府葛源，我看到一張方志敏身穿軍裝揮手告別的照片，那是在他率部北上抗日的前夕，在葛源的楓林村，那個(gè)高高舉過(guò)頭頂、直直指向天空的手勢(shì)，讓我好像明白了，為什么那么多女孩子說(shuō)方志敏是她們的夢(mèng)中情人。那個(gè)手勢(shì)沉穩(wěn)、自信、決絕，釋放出一個(gè)男人、一個(gè)具有騎士精神的革命者勇敢無(wú)畏的力量，那一瞬間，我對(duì)身邊的朋友說(shuō)，方志敏不僅是一位革命英雄，也是一個(gè)貴族。這個(gè)當(dāng)年才30多歲的年輕人，在閩浙皖贛四省交界的地方創(chuàng)建了革命根據(jù)地，發(fā)行貨幣，興辦學(xué)校，開設(shè)醫(yī)院，還構(gòu)建了股市，這一切都是超前的，他是按照蘇聯(lián)社會(huì)主義的模式經(jīng)營(yíng)著他的根據(jù)地，讓那里的老百姓都過(guò)上好日子，那時(shí)候的方志敏，掌管著閩浙皖贛蘇區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)，可謂一言九鼎，從他手里經(jīng)過(guò)的真金白銀不在少數(shù)?？墒牵凇胺街久羰健钡奶K維埃政府內(nèi)、節(jié)儉卻蔚然成風(fēng)，連鉛山縣委買了12元黃煙，都受到嚴(yán)厲的批評(píng)，被挖苦為“好闊氣的鉛山縣委”?；叵胄W(xué)時(shí)代讀過(guò)的《清貧》，我突然發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)候我并沒(méi)有真正讀懂，不，幾十年后仍然沒(méi)有讀懂。放眼望去，如今在心里再默默地誦讀那些文字，似乎從字里行間領(lǐng)略到另一種風(fēng)景。北上部隊(duì)受到國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵截，在生死考驗(yàn)的關(guān)頭，方志敏拒絕脫離部隊(duì)，拒絕逃生，堅(jiān)持和同志們戰(zhàn)斗在一起，后因叛徒出賣，在藏身的柴堆里被俘，在敵人的刺刀下面，這個(gè)命懸一線的囚徒，就像個(gè)調(diào)皮的孩子，居高臨下地打量著因?yàn)樗巡坏姐~板而失望的士兵，冷靜地看著他們的眼神和表情，甚至還有幾分幸災(zāi)樂(lè)禍：“是不是還要問(wèn)問(wèn)我家里有沒(méi)有一些財(cái)產(chǎn)？請(qǐng)等一下，讓我想一想，啊，記起來(lái)了，有的有的，但不算多，去年暑天我穿的幾套舊的汗褂褲，與幾雙縫上底的線襪……但我說(shuō)出那幾件‘傳世室’來(lái)，豈不要叫那些富翁齒冷三天？清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！”盡管多少年過(guò)去了，我至今仍然記得英國(guó)作家伏尼契的小說(shuō)《牛虻》中的那個(gè)情節(jié)，作為革命者的牛虻——亞瑟被執(zhí)行槍決的前后。亞瑟從一開始就對(duì)即將到來(lái)的死亡談笑風(fēng)生并且評(píng)頭論足，唇槍舌劍拒絕懺悔。在士兵向他射擊時(shí)，他一次次地嘲笑和校正士兵的槍法，“來(lái)吧，孩子們，不要害怕，朝這兒打！”而在今天，行走在蒙蒙細(xì)雨的湖塘村，我清晰地看到了另一個(gè)更加偉大的亞瑟。他領(lǐng)導(dǎo)了更多的亞瑟，而且他的清貧是為了更多的人不再清貧。今天的清貧是為了明天不再清貧，這樣的清貧才是高貴的清貧。（《2017年中國(guó)精短美文精選》，有刪改）6．下列對(duì)文章思想內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇寫方志敏故居的木樓“闊大而又古色古香”，雖用語(yǔ)簡(jiǎn)單，卻足以顯示主人家境實(shí)，曾經(jīng)有過(guò)體面的生活。B．文章兩次寫到年輕女孩心目中的方志敏，由外及內(nèi)，一方面表現(xiàn)方志敏的外在形象，另一方面表現(xiàn)他的內(nèi)在精神。C．“好闊氣的鉛山縣委”，雖說(shuō)是挖苦，實(shí)則是批評(píng)，可見，方志敏不僅嚴(yán)格要求自己，更希望全體革命者厲行節(jié)儉。D．作者說(shuō)自己“領(lǐng)略到另一種風(fēng)景”，是指作者在認(rèn)識(shí)到方志敏生活清貧的基礎(chǔ)上，更認(rèn)識(shí)到了他被捕時(shí)的鎮(zhèn)定自若。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“散珠碎玉一般遺落在閩浙皖贛的山水草木之間”運(yùn)用比喻的修辭手法，形象地寫出了方志敏故事珍貴以及流傳之廣。B．作者聯(lián)想到《牛虻》中亞瑟臨刑前談笑風(fēng)生的表現(xiàn)，與方志敏形成類比，意在突出方志敏堅(jiān)守清貧的高貴品質(zhì)。C．文章夾敘夾議。在敘述中加入對(duì)“清貧”的理解，敘述詳略得當(dāng)，議論逐層深入，豐富了文章的內(nèi)涵，突顯了文章的深度。D．文章贊美了以方志敏為代表的革命家的高貴品質(zhì)，取材豐富，層次清晰，主題突出，體現(xiàn)了“形散神聚”的特點(diǎn)。8．聯(lián)系全文，如何理解“高貴的清貧”？9．為全面而深刻地認(rèn)識(shí)和理解方志敏，作者運(yùn)用了哪些資源和手段？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】6．D

7．B

8．“清貧”指生活清寒貧苦，“高貴”指精神富有；而“高貴的清貧”則指以方志敏為代表的革命家為天下蒼生的幸福、為建設(shè)未來(lái)美好中國(guó)而舍棄富裕的生活，拒絕名利的誘惑，堅(jiān)守貧困，清白節(jié)儉。

9．①實(shí)地探訪。探訪故居，聽取介紹，對(duì)方志敏有了初步感受。②解讀資料。通過(guò)照片和蘇區(qū)資料，認(rèn)識(shí)到了方志敏是一個(gè)貴族式的革命英雄。③重溫作品。重讀《清貧》，對(duì)方志敏清正廉潔的精神品質(zhì)有了深刻的認(rèn)識(shí)。④聯(lián)想英雄。以亞瑟類比，體悟到了方志敏一心為民的赤子情懷。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文章思想內(nèi)容的理解與分析能力。D.“是指作者在認(rèn)識(shí)到方志敏生活清貧的基礎(chǔ)上，更認(rèn)識(shí)到了他被捕時(shí)的鎮(zhèn)定自若”錯(cuò)誤。通過(guò)文中“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方”以及文章主旨可知，作者應(yīng)該是更認(rèn)識(shí)到了方志敏“清貧的高貴”。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞能力。B.“意在突出方志敏堅(jiān)守清貧的高貴品質(zhì)”錯(cuò)誤。亞瑟臨刑前談笑風(fēng)生的表現(xiàn)意在突出方志敏視死如歸的精神氣概，而不是“堅(jiān)守清貧的高貴品質(zhì)”。故選B。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題含義的能力。首先理解“清貧”的含義，由文中“方志敏有闊綽的童年和少年時(shí)代……可是他們放棄了，因?yàn)樾叛?，因?yàn)橐锩驗(yàn)橐ㄔO(shè)可愛的中國(guó)”“從他們的手里經(jīng)過(guò)的財(cái)富成千上萬(wàn)，可是他們自己，卻往往連一個(gè)銅板也沒(méi)有”可知，清貧是指生活清寒貧苦，他們?yōu)榱私ㄔO(shè)可愛的中國(guó)，為天下蒼生帶來(lái)美好的生活而放棄了自己的享受；根據(jù)文中“清貧是一種境界，只有精神高貴的清貧才是真正的清貧”“他的清貧是為了更多的人不再清貧，今天的清貧是為了明天不再清貧，這樣的清貧才是高貴的清貧”可見，作者所說(shuō)的“高貴”，是指?jìng)ゴ蟮木?，是精神上的神圣，是不為名利所?dòng)，指為天下蒼生謀幸福。綜合以上含義可知，“高貴的清貧”指的是那些為了人民利益拋頭顱灑熱血的革命家們身上的可貴品質(zhì)：為了人民幸福放棄本該擁有的優(yōu)渥生活，為建設(shè)新中國(guó)甘愿堅(jiān)守清貧。9．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析概括能力。篩選相關(guān)信息，如“油菜花開時(shí)節(jié)，我們來(lái)到方志敏的故鄉(xiāng)——湖塘村”“一路上，不時(shí)聽到當(dāng)?shù)嘏笥呀榻B方志敏家族的歷史”可見，作者進(jìn)行了實(shí)地考察，聽取了當(dāng)?shù)厝藗兊慕榻B?！霸诜街久魟?chuàng)立的閩浙皖贛蘇維埃根據(jù)地首府葛源，我看到一張方志敏身穿軍裝揮手告別的照片”“閩浙皖救四省交界的地方創(chuàng)建了革命根據(jù)地，發(fā)行貨幣，興辦學(xué)校，開設(shè)醫(yī)院，還構(gòu)建了股市”可見，作者通過(guò)照片、資料進(jìn)一步了解他的為人。“回想小學(xué)時(shí)代讀過(guò)的《清貧》，我突然發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)候我并沒(méi)有真正讀懂，不，幾十年后仍然沒(méi)有讀懂。放眼望去，如今在心里再默默地誦讀那些文字，似乎從字里行間領(lǐng)略到另一種風(fēng)景”重溫文字作品，感受其精神的可貴?！白鳛楦锩叩呐ｒ怠獊喩粓?zhí)行槍決的前后。亞瑟從一開始就對(duì)即將到來(lái)的死亡談笑風(fēng)生并且評(píng)頭論足，唇槍舌劍拒絕懺悔……而在今天，行走在蒙蒙細(xì)雨的湖塘村，我清晰地看到了另一個(gè)更加偉大的亞瑟。他領(lǐng)導(dǎo)了更多的亞瑟，而且他的清貧是為了更多的人不再清貧”把方志敏與牛虻進(jìn)行類比，突出他一心為民的赤子情懷。三、文言文閱讀黃庭堅(jiān)字魯直，洪州分寧人。幼警悟，讀書數(shù)過(guò)輒成誦。舅李常過(guò)其家，取架上書問(wèn)之，無(wú)不通，常驚，以為一日千里。熙寧初，舉四京學(xué)官，第文為優(yōu)，教授北京國(guó)子監(jiān)。蘇軾嘗見其詩(shī)文，以為超軼絕塵，獨(dú)立萬(wàn)物之表，世久無(wú)此作，由是聲名始震。知太和縣，以平易治。時(shí)頒課鹽策，諸縣爭(zhēng)占多數(shù)，太和獨(dú)否，吏不悅，而民安之。哲宗立，召為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官?！秾?shí)錄》成，擢起居舍人。丁母艱。庭堅(jiān)性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶。及亡，廬墓，哀毀得疾幾殆。紹圣初，出知宣州，改鄂州。章惇、蔡卞與其黨論《實(shí)錄》多誣，俾前史官分居畿邑以待問(wèn)摘千余條示之謂為無(wú)驗(yàn)證既而院吏考閱悉有據(jù)依所余才三十二事庭堅(jiān)書“用鐵龍爪治河，有同兒戲”，至是首問(wèn)焉。對(duì)曰：“庭堅(jiān)時(shí)官北都，嘗親見之，真兒戲耳?！狈灿袉?wèn)，皆直辭以對(duì)，聞?wù)邏阎?。貶涪州別駕、黔州安置。庭堅(jiān)泊然，不以遷謫介意。蜀士慕從之游，講學(xué)不倦，凡經(jīng)指授，下筆皆可觀。徽宗即位，起監(jiān)鄂州稅，簽書寧國(guó)軍判官，知舒州，以吏部員外郎召，皆辭不行。丐郡，得知太平州，至之九日罷，主管玉隆觀。庭堅(jiān)在河北與趙挺之有微隙，挺之執(zhí)政，轉(zhuǎn)運(yùn)判官陳舉承風(fēng)旨，上其所作《荊南承天院記》，指為幸災(zāi)，復(fù)除名、羈管宜州。三年，徙永州，未聞命而卒，年六十一。庭堅(jiān)學(xué)問(wèn)文章，天成性得。陳師道謂其詩(shī)得法杜甫，學(xué)甫而不為者。善行、草書，楷法亦自成一家。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學(xué)士，而庭堅(jiān)于文章尤長(zhǎng)于詩(shī)，蜀、江西君子以庭堅(jiān)配軾，故稱“蘇、黃”。軾為侍從時(shí)，舉以自代，其詞有“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世；孝友之行，追配古人”之語(yǔ)，其重之也如此。（選自《宋史·黃庭堅(jiān)傳》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．俾前史官分居／畿邑以待／問(wèn)摘千余條示之／謂為無(wú)驗(yàn)證／既而院吏考閱／悉有據(jù)依／所余才三十二事／B．俾前史官分居畿邑以待問(wèn)／摘千余條示之／謂為無(wú)驗(yàn)證／既而院吏考／閱悉有據(jù)依／所余才三十二事／C．俾前史官分居畿邑以待問(wèn)摘／千余條示之／謂為無(wú)驗(yàn)證／既而院吏考／閱悉有據(jù)依／所余才三十二事／D．俾前史官分居畿邑以待問(wèn)／摘千余條示之／謂為無(wú)驗(yàn)證／既而院吏考閱／悉有據(jù)依／所余才三十二事／11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．檢討，古代官名，掌修國(guó)史。宋時(shí)有史館檢討，明時(shí)始屬翰林院，與編修同謂之史官。B．徙，與文中“貶涪州別駕、黔州安置”中的“貶”意思相同，都指被貶謫到別地做官。C．廬墓，古人于父母或師長(zhǎng)死后，服喪期間在墓旁搭蓋小屋居住，守護(hù)墳?zāi)?，謂之廬墓。D．行、草、楷，中國(guó)書法三種字體，與篆、隸等同屬于中國(guó)書法中各具特色的主要書體。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．黃庭堅(jiān)仕途多舛，結(jié)局悲慘。他因編寫《實(shí)錄》遭人嫉妒而被貶；因與趙挺之有隔閡，遭人指摘而被削職為民并受拘禁，至死也未得赦免。B．黃庭堅(jiān)性格直率，淡泊名利。面對(duì)《實(shí)錄》內(nèi)容是否真實(shí)的盤問(wèn)，他照實(shí)回答，毫無(wú)顧忌；被貶涪州、黔州時(shí)，他沒(méi)把被貶之事放在心上。C．黃庭堅(jiān)性情篤孝，悉心侍母。母親病了一年，他白天黑夜都細(xì)心看護(hù)、照料，睡覺(jué)時(shí)衣服都不脫；母親去世后，他哀傷成疾幾乎喪命。D．黃庭堅(jiān)機(jī)警聰明，才華出眾。他幼年時(shí)讀書數(shù)遍就能背誦，家中之書無(wú)不通曉；蘇軾對(duì)他的詩(shī)文贊賞有加，曾舉薦他代替自己做侍從官。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蜀士慕從之游，講學(xué)不倦，凡經(jīng)指授，下筆皆可觀。（2）瑰偉之文，妙絕當(dāng)世；孝友之行，追配古人。14．黃庭堅(jiān)“學(xué)問(wèn)文章，天成性得”，他在“學(xué)問(wèn)文章”方面有哪些成就？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10．D

11．B

12．A

13．（1）蜀地的讀書人都仰幕他并跟隨他學(xué)習(xí)。他講學(xué)時(shí)不知疲倦，凡經(jīng)他指導(dǎo)、教授的讀書人，寫出的文章都有可觀之處。（2）他瑰麗奇特的文辭，在當(dāng)時(shí)精妙絕倫；他孝順父母、友愛兄弟的品行，可與古人相媲美。

14．①黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌取法于杜甫而不拘泥于杜詩(shī)。②黃庭堅(jiān)擅長(zhǎng)書法且自成一家。③黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌與蘇軾齊名?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！百虑笆饭俜志隅芤匾源龁?wèn)”和“摘千余條示之”是章惇、蔡卞和其黨羽對(duì)前任史官所做的事，中間要斷開。其中，“分居畿邑”是動(dòng)補(bǔ)短語(yǔ)，“畿邑”是“居”的地方，中間不能斷開，“摘”的賓語(yǔ)是“千余條”，中間不可斷開，可以排除A和C；“院吏考閱”是主謂短語(yǔ)，中間不能斷開?？梢耘懦鼴。此句的完整翻譯是“讓前任修史官都分別住在京城附近以備詢問(wèn)，摘出一千多條給他們看，說(shuō)這些沒(méi)有驗(yàn)證。不久，經(jīng)院吏考察審閱，卻都有事實(shí)根據(jù)，所剩下的只有三十二件事”。故選D。11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。B.“相同，都指被貶謫到別地做官”錯(cuò)誤，“徙”是流放的意思，與“貶”不同。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“他因編寫《實(shí)錄》遭人嫉妒而被貶”錯(cuò)誤，由原文“章惇、蔡卞與其黨論《實(shí)錄》多誣”，章惇、蔡卞與其黨羽認(rèn)為《實(shí)錄》多有不實(shí)之辭，并沒(méi)有說(shuō)嫉妒黃庭堅(jiān)。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，“慕”，仰慕；“游”，學(xué)習(xí)；“指授”，指導(dǎo)、教授；“下筆”，寫出的文章。第二句中，“瑰偉”，瑰麗奇特；“妙絕（于）當(dāng)世”是省略句，也是狀語(yǔ)后置句；“孝友”，孝順父母、友愛兄弟；“追配”，與……相媲美。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“陳師道謂其詩(shī)得法杜甫，學(xué)甫而不為者”可知，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌取法于杜甫而不拘泥于杜詩(shī)；由“善行、草書，楷法亦自成一家”可知，黃庭堅(jiān)擅長(zhǎng)書法且自成一家；由“庭堅(jiān)于文章尤長(zhǎng)于詩(shī)，蜀、江西君子以庭堅(jiān)配軾，故稱‘蘇、黃’”可知，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌與蘇軾齊名。參考譯文：黃庭堅(jiān)字魯直，洪州分寧人。幼年機(jī)警聰明，讀書數(shù)遍就能背誦。他舅舅李常到他家，取架上的書問(wèn)他，他沒(méi)有不知道的。李常非常驚奇，認(rèn)為他會(huì)有快速的進(jìn)步。熙寧初年，黃庭堅(jiān)參加選拔四京學(xué)官的考試，由于應(yīng)試的文章最優(yōu)秀，擔(dān)任了北京國(guó)子監(jiān)教授。蘇軾曾看到他的詩(shī)文，認(rèn)為他的詩(shī)文超凡絕塵，卓然獨(dú)立于千萬(wàn)詩(shī)文之上，世上好久已沒(méi)有這樣的佳作了，由此他的名聲開始震動(dòng)四方。黃庭堅(jiān)擔(dān)任太和縣知縣，以平和簡(jiǎn)易的措施治理該縣。當(dāng)時(shí)朝廷頒布征收鹽稅的政策法令，其他縣都爭(zhēng)占多數(shù)，唯獨(dú)太和縣不這樣，縣吏們因此不高興，而該縣的老百姓卻得到安定。哲宗即位后，召黃庭堅(jiān)為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官?！秾?shí)錄》修成后，提拔為起居舍人。遭逢母親喪事。黃庭堅(jiān)性情至孝，母親病了一年，他日夜服侍，衣不解帶。母親去世后，他筑室于墓旁守孝，哀傷成疾幾乎喪命。紹圣初年，黃庭堅(jiān)出任宣州知州，改知鄂州。章惇、蔡卞與其黨羽認(rèn)為《實(shí)錄》多有不實(shí)之辭，讓前任修史官都分別住在京城附近以備詢問(wèn)，摘出一千多條給他們看，說(shuō)這些沒(méi)有驗(yàn)證。不久，經(jīng)院吏考察審閱，卻都有事實(shí)根據(jù)，所剩下的只有三十二件事。黃庭堅(jiān)在《實(shí)錄》中寫有“用鐵龍爪治河，有同兒戲”的話，于是首先盤問(wèn)他。黃庭堅(jiān)回答道：“庭堅(jiān)當(dāng)時(shí)在北都做官，曾親眼看到這件事，當(dāng)時(shí)的確如同兒戲?！狈彩怯兴閱?wèn)，他都照實(shí)回答，毫無(wú)顧忌，聽到的人都稱贊他膽氣豪壯。黃庭堅(jiān)因此被貶為涪州別駕、黔州安置。黃庭堅(jiān)對(duì)此像沒(méi)事一樣，沒(méi)有將貶謫之事放在心上。蜀地的讀書人都仰幕他并跟隨他學(xué)習(xí)。他講學(xué)時(shí)不知疲倦，凡經(jīng)他指點(diǎn)的讀書人，寫出的文章都有可觀之處。徽宗即位，起任黃庭堅(jiān)為監(jiān)鄂州稅，簽書寧國(guó)軍判官、舒州知州，又以吏部員外郎召用，他都推辭不就，請(qǐng)求為郡官，得任太平州知州，上任九天就罷免，主管玉隆觀。黃庭堅(jiān)在河北時(shí)與趙挺之有小的隔閡，趙挺之執(zhí)政，轉(zhuǎn)運(yùn)判官陳舉秉承他的意向，呈上黃庭堅(jiān)寫的《荊南承天院記》，指摘他對(duì)災(zāi)禍慶幸，黃庭堅(jiān)再一次被除名，送到宜州管制。三年后流放到永州，黃庭堅(jiān)未聽到宣布命令就死了，終年六十一歲。黃庭堅(jiān)的學(xué)問(wèn)、文章，是天性生成的。陳師道說(shuō)他的詩(shī)取法于杜甫，學(xué)杜甫而又不拘泥于杜甫的詩(shī)。他擅長(zhǎng)行書、草書，楷書也自成一家。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下，天下稱為四學(xué)士。而黃庭堅(jiān)在文章方面尤其擅長(zhǎng)寫詩(shī)，四川和江西的君子都將黃庭堅(jiān)與蘇軾相提并論，因此稱他們?yōu)椤疤K黃”。蘇軾做侍從官時(shí)，曾舉薦黃庭堅(jiān)代替自己，推薦詞中有“他奇特瑰麗的文辭，在當(dāng)時(shí)精妙絕倫；他孝順父母、友愛兄弟的品行，可與古人相媲美”的話，他看重黃庭堅(jiān)竟到了這種地步。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。魯東門觀刈蒲李白魯國(guó)寒事早，初霜刈渚蒲。揮鐮若轉(zhuǎn)月，拂水生連珠。此草最可珍，何必貴龍須①，織作玉床席，欣承清夜娛。羅衣能再拂，不畏素塵蕪。[注]①龍須：龍須草，莖可織席等，多為帝王豪貴之家所用。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“寒事”“初霜”點(diǎn)明深秋的時(shí)令特點(diǎn)，交代了“刈渚蒲”農(nóng)事活動(dòng)的背景。B．“揮鐮”“拂水”兩句用比喻描寫勞動(dòng)場(chǎng)景，富有詩(shī)意，意在表現(xiàn)勞動(dòng)之美。C．七、八兩句寫農(nóng)人織蒲作席，享受勞作之后清夜的歡娛，側(cè)面表現(xiàn)蒲草珍貴。D．本詩(shī)前面部分?jǐn)憟?chǎng)景，后面部分托物言志，脈絡(luò)清晰，情感抒發(fā)含蓄委婉。16．詩(shī)人為什么說(shuō)“此草最可珍”？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5．C

16．①編織的席子實(shí)用舒適，不比龍須草編織的席子差；②具有不染塵的特點(diǎn)；③借物喻人，表達(dá)對(duì)才高品潔之人的贊美?！窘馕觥?5．試題分析：本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)”，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。本題中，C項(xiàng)，“七、八兩句寫農(nóng)人織蒲作席，享受勞作之后清夜的歡娛……”錯(cuò)誤，從詩(shī)中來(lái)看，“織作玉床席，欣承清夜娛”，七、八兩句是寫席子可以給人帶來(lái)享受，而非寫農(nóng)人享受清夜的歡娛。故選C項(xiàng)。16．試題分析：本題考查學(xué)生理解概括詩(shī)歌的內(nèi)容，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“詩(shī)人為什么說(shuō)‘此草最可珍’？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析”，這就要求考生分析分析“此草最可珍”的意思，這句話是說(shuō)“這種草最可珍貴”，“此草”是指“蒲草”，“何必貴龍須”“織作玉床席，欣承清夜娛”，意思是“何必看重那龍須草”“織成草席鋪上玉床，清靜的夜晚躺在上面多么歡娛”，這是說(shuō)蒲草的實(shí)用價(jià)值，可以用蒲草織作玉床席，然后在清靜的夜晚躺在上面，那是多么的歡娛；“羅衣能再拂，不畏素塵蕪”，意思是“羅衣能夠再次拂掃，不必?fù)?dān)心會(huì)蹲上塵土”，這是說(shuō)蒲草的品性，“不畏”、“素塵”更顯得蒲草高潔純凈，這也是“最可珍”的原因；結(jié)合全詩(shī)來(lái)看，詩(shī)中所寫的“蒲草”又喻指有才能又品性高潔之人。因此詩(shī)人說(shuō)“此草最可珍”。考生圍繞這些方面分析作答即可。【點(diǎn)睛】理解概括詩(shī)歌內(nèi)容，把握詩(shī)人情感態(tài)度的題目看似簡(jiǎn)單，實(shí)則最容易讓考生丟分。解答此類題目，首先要明確題干的要求，看題干是針對(duì)局部設(shè)題，還是針對(duì)全篇設(shè)題，如針對(duì)局部設(shè)題，就要看題干設(shè)題的具體區(qū)域，圈出相關(guān)的句子，理解其意思，明確答題的角度。解答此類題目，一般都要涉及情感，考生在分析作者情感時(shí)，不單單要從詩(shī)歌種類分析，還要結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和地位，以及作者本身的心里狀態(tài)來(lái)分析，綜合來(lái)判斷作者所傳達(dá)給我們的情感，進(jìn)而對(duì)全文的主旨進(jìn)行歸類。評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌的思想內(nèi)容，是指對(duì)古代詩(shī)歌的思想傾向、作者主旨、作品中的情感基調(diào)、作品的思想意義、社會(huì)價(jià)值及時(shí)代價(jià)值等進(jìn)行分析、綜合、重組并評(píng)說(shuō)。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中。李白《蜀道難》中“______________”一句用星宿的觸手可及寫蜀道之高。蘇軾《赤壁賦》中“______________”一句則用星宿給月亮定位。（2）古代對(duì)人的稱呼大有講究，辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，“______________”一句以字稱人，表其德行，表達(dá)詞人對(duì)英雄豪杰的贊嘆之情?！癬_____________”一句以小名稱人，從中我們可以看出京口當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)于該人物的親切與自豪之感。（3）鳥是古典詩(shī)文中常用的意象，古人常借鳥以抒發(fā)自己的情感，如“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥”。其他的還有很多，如“______________，_____________”?！敬鸢浮?/p>

捫參歷井仰脅息

徘徊于斗牛之間

孫仲謀處

人道寄奴曾住

楊花落盡子規(guī)啼

聞道龍標(biāo)過(guò)五溪示例二：但見悲鳥號(hào)古木雄飛雌從繞林間示例三：感時(shí)花濺淚恨別鳥驚心示例四：山氣日夕佳飛鳥相與還示例五：蟬噪林逾靜鳥鳴山更幽示例六：蓬山此去無(wú)多路青鳥殷勤為探看示例七：千山鳥飛絕萬(wàn)徑人蹤滅【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：捫、脅、徘徊、覓、溪、濺、噪、逾、幽、蓬、殷勤、蹤。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下列小題。古代游記散文的主要特點(diǎn)是寫景狀物。我國(guó)的名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)，這為歷代文人絕好地提供了寫作機(jī)會(huì)。()，為我們留下了大量的文化瑰寶。蘇軾在《赤壁賦》中寥寥數(shù)筆便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖，時(shí)隔千年，，讀著這段文字，我們?nèi)匀缫话?，看到波光粼粼的江面，吹著?xí)習(xí)而來(lái)的夾著草木之香的江風(fēng)，舉目望去，皓月在云間穿梭。

托物言志是古代游記散文的又一特點(diǎn)。在中國(guó)的山水游記散文中，有相當(dāng)數(shù)量的文章，在描寫美麗景物的同時(shí)，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理。古代許多文人雅士，置身于田園山林之間，徜徉在風(fēng)花雪月之中，雖，瀟灑飄逸，但難消人生多舛的傷感與無(wú)奈。物我合一，情景交融，給山水游記散文增加了許多魅力。王安石在《游褒禪山記》中假托游山之行，得出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的，讓世人領(lǐng)悟到治學(xué)態(tài)度的謹(jǐn)嚴(yán)。18．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．我國(guó)數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡、山川景物，成為歷代文人絕好的寫作機(jī)會(huì)。B．我國(guó)數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡、山川景物，為歷代文人絕好地提供了寫作對(duì)象。C．我國(guó)的名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)，為歷代文人提供了絕好的寫作對(duì)象。D．?dāng)?shù)不勝數(shù)的我國(guó)名勝古跡、山川景物，成為歷代文人絕好的寫作對(duì)象。19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．才華卓越的文人加上秀麗的景象B．秀麗的景象加上才華卓越的文人C．秀麗的景象受到文人們的鐘愛D．文人們十分珍惜秀麗的景象20．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．時(shí)不我待

身臨其境

放蕩不羈

金科玉律B．時(shí)過(guò)境遷

設(shè)身處地

放蕩不羈

金科玉律C．時(shí)過(guò)境遷

身臨其境

放浪形骸

至理名言D．時(shí)不我待

設(shè)身處地

放浪形骸

至理名言【答案】18．C

19．A

20．C【分析】18．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A．“成為……機(jī)會(huì)”搭配不當(dāng)。B．修飾語(yǔ)位置錯(cuò)誤，“絕好地提供了寫作對(duì)象”中，“絕好”應(yīng)是修飾“寫作對(duì)象”，不能修飾“提供”，應(yīng)改為“提供了絕好的寫作對(duì)象”。D．語(yǔ)序不當(dāng)，語(yǔ)境應(yīng)是強(qiáng)調(diào)我國(guó)的名聲古跡、山川景物眾多，應(yīng)改為“我國(guó)名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)”。故選C。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接的能力。根據(jù)后面的“留下文化瑰寶”，再結(jié)合前面的“寫作對(duì)象”可知，留下文化瑰寶的應(yīng)是文人所寫的關(guān)于山川景物的文字，故而，這里“文人”應(yīng)在前，“景物”應(yīng)在后。排除BC。此外，語(yǔ)境表達(dá)的是才華卓越的文人與秀麗景象結(jié)合之后，才會(huì)留下文化瑰寶，沒(méi)有“結(jié)合”，只是“珍惜”而不“創(chuàng)作”，是無(wú)法產(chǎn)生并留下文化瑰寶的，故而D項(xiàng)不符合語(yǔ)境。故選A。20．本題考查學(xué)生辨析并運(yùn)用近義詞的能力。時(shí)過(guò)境遷:隨著時(shí)間的推移，境況發(fā)生變化。時(shí)不我待:時(shí)間不等人，指要抓緊時(shí)間。根據(jù)語(yǔ)境“時(shí)隔千年”，故選“時(shí)過(guò)境遷”。身臨其境:親身到了那個(gè)境地。設(shè)身處地:設(shè)想自己處在別人的地位或境遇中。根據(jù)語(yǔ)境“看到波光粼粼的江面，吹著習(xí)習(xí)而來(lái)的夾著草木之香的江風(fēng)”可知，好像來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)一樣，故選“身臨其境”。放浪形骸:行為放縱，不受世俗禮法的束縛。放蕩不羈:行為放縱，不受約束。根據(jù)前文“古代許多文人雅士”以及“徜徉在風(fēng)花雪月之中”，可選“放浪形骸”。至理名言:最正確、最有價(jià)值的話。金科玉律:比喻不能變更的信條或法律條文。根據(jù)前文“王安石在《游褒禪山記》中假托游山之行，得出‘學(xué)者不可以不深思而慎取之也’”可知，此處的話應(yīng)該是正確的、有價(jià)值的，可選“至理名言”。故選C。七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。很多人知道人參果，是從吳承恩的《西游記》開始的?！段饔斡洝返诙幕靥岬剑f(wàn)壽山五莊觀有人參果，又名草還丹，“①，就如三朝未滿的小孩，四肢俱全，五官咸備。人若有緣得那果子聞一聞，就活三百六十歲；吃一個(gè)，就活四萬(wàn)七千年”。實(shí)際上，市場(chǎng)上售賣的人參果，正名叫“香瓜茄”，它同茄子、辣椒和西紅柿一樣，②。這些茄科植物生長(zhǎng)旺盛，花芽質(zhì)量好，果實(shí)產(chǎn)量高，果實(shí)顏色鮮艷。香瓜茄當(dāng)然不是來(lái)自五莊觀，安第斯山脈的溫帶區(qū)域才是它的老家——哥倫比亞、秘魯、智利都是它的原始分布區(qū)。這種茄科植物對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境并不挑剔，從海濱到海拔3000米的高山，③。只要沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的霜凍，即便是溫度降低到-2.5℃，它們也能生長(zhǎng)。21．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)6個(gè)字。22．請(qǐng)分別用一個(gè)單句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮?1．①果子的模樣②都是茄科植物③都能生長(zhǎng)

22．①人參果的名稱來(lái)自《西游記》。②香瓜茄是茄科植物。③香瓜茄不挑剔生長(zhǎng)環(huán)境?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。①?gòu)暮笪摹熬腿缛礉M的小孩”，找出所寫句子的主體，是什么“就如”？后文介紹人參果的外形，自然是想到“人生果的外形（樣子、模樣）”；答案為什么寫成“果子的模樣”呢？從后文“人若有緣得那果子聞一聞”，人生果可以與下文對(duì)說(shuō)法對(duì)應(yīng)，寫為“果子”，更顯“語(yǔ)意連貫”“表述邏輯嚴(yán)密”。填寫句子，盡量要既“瞻前”，又“顧后”，追求最完美、高度契合語(yǔ)境的表達(dá)；②前文有“它同……一樣”的表達(dá)，可選用“都是……”的句子結(jié)構(gòu)。后文中有“這些茄科植物生長(zhǎng)旺盛”，“這些茄科植物”所指的，必定在上句子得到照應(yīng)。此填寫不難，順文章自然推出。③前文“這種茄科植物對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境并不挑剔”，還有“從…到…”的生長(zhǎng)環(huán)境介紹，畫線句前后文都出現(xiàn)了“生長(zhǎng)”這一關(guān)鍵詞便能得出答案“都能生長(zhǎng)”。當(dāng)然，用上“生長(zhǎng)”一詞更合語(yǔ)境，不用，意思表達(dá)對(duì)也未嘗不可，如“都能見其身影”也不錯(cuò)。22．本題考查學(xué)生概括整合信息的能力。本題抓住文段中的主要句子如“很多人知道人參果，是從吳承恩的《西游記》開始的”“人參果，正名叫‘香瓜茄’，它同茄子、辣椒和西紅柿一樣，都是茄科植物”從“這種茄科植物對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境并不挑剔，從海濱到海拔3000米的高山，都能生長(zhǎng)。只要沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的霜凍，即便是溫度降低到-2.5℃，它們也能生長(zhǎng)”，從“名稱由來(lái)”“植物門類”“生長(zhǎng)環(huán)境”三個(gè)方面思考，抓住核心信息，語(yǔ)意完整，語(yǔ)言流暢，字?jǐn)?shù)不超標(biāo)，意思對(duì)即可。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。三國(guó)時(shí)期文學(xué)家李康在《運(yùn)命論》中說(shuō)：“行高于人，眾必非之?！逼湟馑际恰暗滦懈哂诒娙耍ǖ娜耍?，眾人必定會(huì)誹謗他”。然而，漢代儒家學(xué)者鄭玄卻認(rèn)為“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之”，意為“古人看見品德高尚之人就會(huì)仰慕他，看見行為光明正大之人就會(huì)效仿他”。某中學(xué)擬以“行高于人，眾必非之”和“行高于人，眾必仰之”分別為正反兩方觀點(diǎn)舉行辯論賽，請(qǐng)你選擇其中一方的觀點(diǎn)，寫一篇辯論詞。要求：選好角度，確定立意：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模盒懈哂谌?，眾必仰之各位同學(xué)、各位評(píng)委、各位辯友：大家好，我是反方一辯，我方認(rèn)為：行高于人，眾必仰之。我方認(rèn)為，“看見品德高尚之人就會(huì)仰慕他，看見行為光明正大之人就會(huì)效仿他”是人之常情。人們看到有德行的人就像看到自然的美景，欣賞美景是正常的心態(tài)，絕對(duì)不會(huì)想這景物如此美，我要?dú)乃?。高鐵女司機(jī)金婉鑫讀大學(xué)時(shí)，看到日本新干線上女司機(jī)穿著制服開車的視頻，想到的是羨慕。所以她專業(yè)用功，最后得了第一名，此外她還努力學(xué)跳爵士舞、到特教學(xué)院做公益。金婉鑫以一種平常心態(tài)看到日本新干線上女司機(jī)的優(yōu)雅，并視其為自己的榜樣，從而成就自我。不僅金婉鑫如此，其他人看到也是羨慕，而絕不會(huì)想著怎么誹謗她。所以說(shuō)，“行高于人，眾必仰之”是人之常情。我方認(rèn)為，“行高于人，眾必仰之”是公民優(yōu)良品質(zhì)的重要體現(xiàn)。常言道：思想決定行為，行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣成就性格，性格決定命運(yùn)，所以自己的命運(yùn)最終是由當(dāng)初一個(gè)思想決定的。而“行高于人，眾必仰之”正是積極向上的思想，它指引著人的行動(dòng)，影響了人的命運(yùn)。就像吳孟超的弟子王紅陽(yáng)所說(shuō)的那樣，在他們