國(guó)際關(guān)系理論流派

國(guó)際關(guān)系理論流派第1頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四第一節(jié)現(xiàn)實(shí)主義理論

一、現(xiàn)實(shí)主義理論概說(shuō)第2頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（一）現(xiàn)實(shí)主義的思想淵源

1、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》：

對(duì)權(quán)力的重視；對(duì)國(guó)家結(jié)盟傾向的描述和分析。

2、馬基雅維利的《君主論》：

悲觀主義的人性觀；非道德的政治觀；強(qiáng)權(quán)政治觀和利益沖突觀。

3、霍布斯的《利維坦》：

權(quán)力最大化的人性追求；一切人反對(duì)一切人的自然狀態(tài)觀；悲觀主義的現(xiàn)狀論。

4、黑格爾《法哲學(xué)批判》：

國(guó)家最大的責(zé)任就是自我保存，這種保存行動(dòng)采取的道德準(zhǔn)則有別于一般的道德標(biāo)準(zhǔn)。

5、馬克斯?韋伯：政治的主要特征就是追求權(quán)力；國(guó)際政治中國(guó)家行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)是責(zé)任上的實(shí)用道德而非信念上的絕對(duì)道德。第3頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）現(xiàn)實(shí)主義理論發(fā)展的主線：

——萊因霍爾德·尼布爾的基督教現(xiàn)實(shí)主義

——卡爾的反烏托邦主義

——摩根索的古典現(xiàn)實(shí)主義

——肯尼思·沃爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義-結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義

——新古典現(xiàn)實(shí)主義、極端現(xiàn)實(shí)主義第4頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（三）現(xiàn)實(shí)主義的理論邏輯：

（1）國(guó)際體系的本質(zhì)——無(wú)政府狀態(tài)特征。

現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，國(guó)際體系的基本特征是無(wú)政府狀態(tài)，即國(guó)際體系缺乏合法權(quán)威。主權(quán)原則的本質(zhì)是各國(guó)在法律上平等，不存在高于國(guó)家之上的合法權(quán)威。

（2）實(shí)力差異：國(guó)家間實(shí)力不同，國(guó)際體系中的任何等級(jí)差別都來(lái)自于國(guó)家之間的實(shí)力差別。第5頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四

（3）自助原則：國(guó)家最終要靠自身的力量來(lái)確保自己的生存，盡管它們可以組成同盟或集團(tuán)。從此意義上講，國(guó)際體系結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了國(guó)家采取自主和自助戰(zhàn)略。

（4）獲取生存與安全的途徑：國(guó)家以自助原則獲取安全的最終途徑是建立和加強(qiáng)軍備。

（5）國(guó)際政治的悲?。簢?guó)家以加強(qiáng)軍備的方式相互防備和彼此對(duì)待，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)際政治根深蒂固的兩難困境——安全困境（SecurityDilemma）。這是國(guó)際政治體系運(yùn)作的基本特征。

第6頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四二、古典現(xiàn)實(shí)主義

（一）古典現(xiàn)實(shí)主義的主要觀點(diǎn)

古典現(xiàn)實(shí)主義研究關(guān)注權(quán)力政治、人性論、國(guó)家利益、地緣政治、均勢(shì)等。

1、主張人性本惡。

2、國(guó)家之間關(guān)系是一種權(quán)力關(guān)系。

3、國(guó)家利益是分析國(guó)家行為的路標(biāo)。

4、道德和價(jià)值觀念在國(guó)際政治中的作用是相對(duì)的。

5、均勢(shì)是維持國(guó)際和平的最好辦法。第7頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）萊茵霍爾德·尼布爾的基督教現(xiàn)實(shí)主義思想

1、人的原罪說(shuō)。

2、集體利己主義論。

3、人類的沖突只有從人類的罪惡本性入手才能得到解決。

政治就是在罪惡中進(jìn)行選擇，政治只有用罪惡去制約罪惡才有實(shí)現(xiàn)的可能。

4、均勢(shì)是國(guó)際政治中權(quán)力受到制約的唯一方式。

5、對(duì)理想主義的批判。

理想主義的失敗是由于他們疏忽了人的生命和人的生存之間會(huì)不可避免地發(fā)生沖突的悲劇。第8頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（三）卡爾的現(xiàn)實(shí)主義思想1939年，英國(guó)威爾士大學(xué)的愛(ài)德華·卡爾教授發(fā)表了《二十年危機(jī)：1919-1939——國(guó)際關(guān)系研究導(dǎo)論》。

該書是第一部系統(tǒng)的用現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)闡述國(guó)際關(guān)系理論的專著，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義理論的產(chǎn)生，在西方國(guó)際關(guān)系學(xué)發(fā)展史上有不可忽視的地位。第9頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四卡爾從國(guó)際危機(jī)出發(fā)，提出了現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的三個(gè)基本觀點(diǎn)：

（1）權(quán)力是政治活動(dòng)的主要因素。

（2）道德、民主和正義是相對(duì)的，是權(quán)力的產(chǎn)物；一戰(zhàn)后產(chǎn)生的國(guó)際道德觀，實(shí)際上反映了“既得利益者”和“維持現(xiàn)狀者”的國(guó)際觀。

（3）政治不能脫離權(quán)力，政治活動(dòng)是權(quán)力和道德的結(jié)合。

（4）研究國(guó)際政治不能忽視對(duì)國(guó)家利益的研究。不同國(guó)家有不同的國(guó)家利益，利益和諧論實(shí)質(zhì)上是優(yōu)勢(shì)利益論和既有利益論。第10頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四卡爾現(xiàn)實(shí)主義思想的核心內(nèi)涵：

道德的虛幻和權(quán)力的重要、國(guó)家間利益的根本沖突，這兩大基本命題形成了卡爾國(guó)際政治思想的核心內(nèi)容，也奠定了國(guó)際關(guān)系學(xué)現(xiàn)實(shí)主義理論的基礎(chǔ)。第11頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（四）漢斯?摩根索的現(xiàn)實(shí)主義思想1、生平1904-1980

摩根索是出生于德國(guó)的猶太人，早年就讀于柏林大學(xué)，后在西歐的一些大學(xué)任教。1937年他移居美國(guó)，并于1943年加入美國(guó)籍，在美國(guó)一些著名大學(xué)任教。他還擔(dān)任過(guò)美國(guó)國(guó)務(wù)院顧問(wèn)、國(guó)防部顧問(wèn)。從他開始，美國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義理論開始在美國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論中嶄露頭角，成為主導(dǎo)。第12頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四摩根索是現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的主要代表和奠基者。

他留給后世以十多部專著和大量論文。而他最有影響的著作就是《國(guó)家間的政治》。這部學(xué)術(shù)巨著不僅確立了國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的理論地位，而且標(biāo)志著西方國(guó)際關(guān)系理論的真正形成。

摩根索的貢獻(xiàn)主要概括為兩大方面：

一是提出了現(xiàn)實(shí)主義六原則；

二是提出了現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)力政治理論。第13頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四2、政治現(xiàn)實(shí)主義六原則:

(1)政治受根植于人性的客觀法則所支配。

(2)“以權(quán)力界定的利益概念”是政治現(xiàn)實(shí)主義研究國(guó)際政治的主要路標(biāo)。

(3)以權(quán)力定義的利益是普遍適用的客觀原則。

(4)不能混淆政治與道德的界限，普遍的道義原則不適用于政治領(lǐng)域（道德可以分為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，普世道德不能用來(lái)指導(dǎo)國(guó)家行為）。

(5)不應(yīng)將特定國(guó)家的道義愿望與普遍的道義法則等同起來(lái)（國(guó)家道德不等同于普世道德）。

(6)政治現(xiàn)實(shí)主義堅(jiān)持政治領(lǐng)域的獨(dú)立性，堅(jiān)持以權(quán)力界定利益的思想準(zhǔn)則（政治現(xiàn)實(shí)主義是獨(dú)立的理論學(xué)派）。第14頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四3、摩根索現(xiàn)實(shí)主義權(quán)力政治理論的基本觀點(diǎn)：

（1）人性觀?，F(xiàn)實(shí)主義以悲觀的態(tài)度來(lái)理解人性（性惡論），人性利己，人性追逐權(quán)力和利益最大化，這是國(guó)際關(guān)系的第一推動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，人在本質(zhì)上是自私自利的，同時(shí)人們普遍具有支配他人的強(qiáng)烈欲望，即“權(quán)力意志”。古往今來(lái)世界上存在的各種弊病，如人與人之間、國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突等，都是由人的這種本性所導(dǎo)致。政治是受來(lái)源于這種人性的客觀規(guī)律的支配的。

這種近于人性惡的觀點(diǎn)成為貫穿所有現(xiàn)實(shí)主義的悲觀意識(shí)的根源。因此，摩根索認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義理論應(yīng)該注重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)效，靠歷史事例而不是道義原則來(lái)說(shuō)明道理?！懊鎸?duì)這個(gè)世界應(yīng)該做什么？”它的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)弊端較少的社會(huì)，而不是要達(dá)到十全十美的境界。

第15頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（2）利益觀。

摩根索認(rèn)為國(guó)家利益的妥協(xié)與和諧是相對(duì)的，沖突是根本的：

摩根索將人性追逐權(quán)力的法則應(yīng)用于國(guó)家之間的斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的核心是國(guó)家的自我利益。國(guó)家以自我利益為中心，國(guó)家之間必然存在利益沖突，利益沖突只能以權(quán)力較量的方式加以解決。所以，爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)成為不可更改的國(guó)際關(guān)系基本事實(shí)。利益以權(quán)力定義之后，權(quán)力就不僅是國(guó)家政策的手段，而且也成為國(guó)家行為的目的。第16頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四摩根索認(rèn)為，利益與權(quán)力互為目的和手段：

國(guó)際實(shí)力和強(qiáng)權(quán)是國(guó)家利益的基本保證，利益是由權(quán)力來(lái)定義的。國(guó)家要謀求自身利益，就得謀求權(quán)力，就必須支配別國(guó)。獲得了支配他國(guó)的權(quán)力，就可以實(shí)現(xiàn)本國(guó)的利益，反之，本國(guó)利益就會(huì)失去。各國(guó)均處于國(guó)際政治的整體之中，這就存在著客觀地比較，只有擁有支配他國(guó)的權(quán)力之后才能維護(hù)自己的利益。即國(guó)家硬實(shí)力的對(duì)比，以軍事力量為主。

摩根索說(shuō)，政治家不管是按宗教的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的還是社會(huì)的理想來(lái)規(guī)定目標(biāo)，但只要他們力求通過(guò)國(guó)際政治手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，就總要爭(zhēng)取擴(kuò)大權(quán)力，國(guó)家之間因而不斷爭(zhēng)權(quán)奪利、爭(zhēng)雄稱霸。如果對(duì)權(quán)力的欲望不能在世界各國(guó)取消，那么，打消了權(quán)力欲望的國(guó)家就只能成為他國(guó)權(quán)力的犧牲品。因此，國(guó)際政治的本質(zhì)就是沖突，即無(wú)政府狀態(tài)下國(guó)家之間爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)?！皺?quán)力的欲望”就是為什么會(huì)發(fā)生沖突的原因。第17頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（3）權(quán)力觀。

摩根索認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力是以一國(guó)所具有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及自然條件等實(shí)力為基礎(chǔ)的。謀求權(quán)力，就會(huì)產(chǎn)生權(quán)力的爭(zhēng)奪：國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)，就是如何運(yùn)用各種實(shí)力來(lái)實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。按照現(xiàn)實(shí)主義的邏輯，在無(wú)政府狀態(tài)下，生存和安全是最基本的國(guó)家利益和最低戰(zhàn)略目標(biāo)，而奪取和維持霸權(quán)，則是國(guó)家的最大利益和最高戰(zhàn)略目標(biāo)。

第18頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四摩根索把國(guó)家間的權(quán)力斗爭(zhēng)分為三大類：

維持現(xiàn)狀政策，帝國(guó)主義政策和威信政策。外交政策趨向于保持權(quán)力，而不是改變權(quán)力分配，使之有利于自己的國(guó)家，會(huì)執(zhí)行維持現(xiàn)狀政策。

推行帝國(guó)主義政策（損人利己，帶侵略性質(zhì)）的國(guó)家力圖改變現(xiàn)狀、擴(kuò)大本國(guó)權(quán)力。

威信政策，則是顯示實(shí)力和運(yùn)用實(shí)力的決心和維護(hù)國(guó)家利益的重要手段。

他認(rèn)為，國(guó)際政治和一切政治一樣，也勢(shì)必是強(qiáng)權(quán)政治學(xué)。

第19頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（4）道德觀。

爭(zhēng)取國(guó)家的利益就是國(guó)家的道德，普世道德雖然存在，但不能適用于國(guó)家。抽象的、絕對(duì)的道德觀念在國(guó)際關(guān)系中是沒(méi)有意義的，國(guó)家利益就是國(guó)家道德的標(biāo)尺。因此，國(guó)家決策者不能以所謂的普世道德指導(dǎo)自己的行為。第20頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四

人性觀、利益觀和道德觀是摩根索現(xiàn)實(shí)主義理論三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，貫穿這三個(gè)環(huán)節(jié)的是他的核心概念:權(quán)力。摩根索將國(guó)家的所有行為動(dòng)機(jī)歸結(jié)為一點(diǎn):獲得、維持和增加權(quán)力。

正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)實(shí)主義思想大廈的框架才顯現(xiàn)出來(lái):以權(quán)力政治為核心，以人性觀、利益觀和道德觀為支柱，以國(guó)家為基本單位，以國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)為基本互動(dòng)方式。這是一幅比較完整的現(xiàn)實(shí)主義圖景。第21頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四三、新現(xiàn)實(shí)主義理論

（一）肯尼思·沃爾茲的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義思想肯尼思·沃爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義思想主要體現(xiàn)在于1979年出版的《國(guó)際政治理論》一書中。該書提出的國(guó)際關(guān)系的新結(jié)構(gòu)主義理論，為新現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展開創(chuàng)了先河。第22頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四1、生平。

肯尼思·沃爾茲（1924—），美國(guó)著名的國(guó)際關(guān)系理論家。70年代以前的著作都是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義著作，代表為《人、國(guó)家與戰(zhàn)爭(zhēng)》（1959）；70年代以后開始新現(xiàn)實(shí)主義的研究，代表為《國(guó)際政治理論》（1979）。第23頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四2、沃爾茲對(duì)摩根索的古典現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行的重大修正：

（1）國(guó)際關(guān)系的第一推動(dòng)是國(guó)際體系的無(wú)政府性。人性為第一推動(dòng)的觀點(diǎn)在沃爾茲的理論體系中被刪除。沃爾茲認(rèn)為，摩根索雖然認(rèn)為人性是客觀存在，是不可改變的事實(shí)。但實(shí)際上，人性是無(wú)法測(cè)量、無(wú)法證偽的東西，因此是先驗(yàn)的判定。性惡、性善都是無(wú)法證實(shí)和無(wú)法證偽的。所以，如果以人性作為國(guó)際關(guān)系的第一推動(dòng)，則從根本上使國(guó)際關(guān)系學(xué)失去了科學(xué)性。因此，沃爾茲將國(guó)際關(guān)系的第一推動(dòng)設(shè)為國(guó)際體系的無(wú)政府性。無(wú)政府性才是國(guó)際關(guān)系的客觀存在，才是社會(huì)事實(shí)。國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩種不同政治環(huán)境的根本分水嶺就是無(wú)政府性。第24頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（2）無(wú)政府條件下的國(guó)家的第一考慮是生存安全考慮。

以無(wú)政府狀態(tài)為基本標(biāo)志的國(guó)際體系是自助體系。在這樣的體系中，國(guó)家的目的不是無(wú)限制地獲得、維持和增加權(quán)力，而是力圖保證自我生存。沃爾茲對(duì)國(guó)際體系無(wú)政府性的定義類似于霍布斯的自然狀態(tài)，也就是“每個(gè)人反對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)，所以，任何一個(gè)成員的根本憂患都是自我生存憂患。正因?yàn)槿绱耍譅柶澙碚撚直环Q為“防御性現(xiàn)實(shí)主義”。第25頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（3）軍事權(quán)力是國(guó)家權(quán)力的第一要素國(guó)家的權(quán)力是國(guó)家生存的手段，不是國(guó)家政策的目的，國(guó)家獲取權(quán)力都是為了國(guó)家的生存。在無(wú)政府條件下，外交手段雖然有用，但只有軍事實(shí)力才是保證國(guó)家生存的最重要權(quán)力因素，說(shuō)到底，國(guó)家之間的利益沖突要通過(guò)軍事手段解決，國(guó)際關(guān)系中的事件只有通過(guò)軍事實(shí)力才能決出結(jié)果。無(wú)政府體系中和平解決沖突的局限性過(guò)大，國(guó)際性制度和法律都無(wú)法最終解決問(wèn)題。第26頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四3、沃爾茲新現(xiàn)實(shí)主義體系結(jié)構(gòu)理論的三個(gè)假定和三個(gè)要素:(1)國(guó)際體系是以無(wú)政府性為基本性質(zhì)的體系;——排列原則(2)國(guó)家是這一體系中的基本行為單位;——單元特性(3)對(duì)體系的穩(wěn)定和體系單位行為的最重要影響因素是體系結(jié)構(gòu)?！獓?guó)家實(shí)力的大小體系結(jié)構(gòu)三要素（1）排列原則：無(wú)政府狀態(tài)；（2）單元特性：功能相同的單位；（3）體系的決定因素與變化動(dòng)因：能力分配。前兩個(gè)要素是固定不變的，唯一變化的是第三個(gè)要素。第27頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四

沃爾茲理論內(nèi)容的核心特征就是“結(jié)構(gòu)選擇”：沃爾茲將結(jié)構(gòu)定義為“國(guó)家之間實(shí)力的分配”，主要是大國(guó)之間實(shí)力的分布，這是結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論中最核心的自變量，而國(guó)家行為則被設(shè)定為國(guó)際政治理論中最核心的因變量:國(guó)際體系結(jié)構(gòu)決定國(guó)家的國(guó)際行為。這是一個(gè)高度簡(jiǎn)約的命題，同時(shí)也是一個(gè)可以證偽的命題，所以具有高度的科學(xué)性。第28頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四4、均勢(shì)理論（1）均勢(shì)是結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論的重要組成部分。國(guó)家不謀求權(quán)力的最大化，而是尋求權(quán)力的均衡分配，均勢(shì)理論的實(shí)質(zhì)是主要大國(guó)間的實(shí)力平衡分配。（2）均勢(shì)是自助體系引發(fā)的自然行為趨勢(shì)。自助體系中的那些自助能力較低的國(guó)家會(huì)時(shí)時(shí)面臨安全恐懼，這種安全恐懼會(huì)驅(qū)使國(guó)家按照均勢(shì)的方式行事，因而國(guó)際政治的自助系統(tǒng)會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)勁的均勢(shì)趨勢(shì)。第29頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）羅伯特·吉爾平的現(xiàn)實(shí)主義思想羅伯特·吉爾平（1930—），美國(guó)著名國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)課創(chuàng)始人。美國(guó)福蒙特大學(xué)哲學(xué)學(xué)士，康奈爾大學(xué)社會(huì)學(xué)碩士，加州大學(xué)政治學(xué)博士。先曾執(zhí)教于哥倫比亞大學(xué)，1962年起至今執(zhí)教于普林斯頓大學(xué)。代表作：《美國(guó)實(shí)力與多國(guó)公司》、《世界政治中的戰(zhàn)爭(zhēng)與變革》、《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。第30頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四霸權(quán)體系的穩(wěn)定與變革2400年世界歷史的研究：世界歷史是一個(gè)無(wú)休止的系列的霸權(quán)周期?！耙粋€(gè)霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束就是另一個(gè)霸權(quán)周期的成長(zhǎng)、擴(kuò)展以及到最終衰退的開始。”國(guó)際政治的這一周期具有五個(gè)不同的體系階段：（1）體系穩(wěn)定狀態(tài)：沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家認(rèn)為改變體系是有利可圖的。（2）如果預(yù)期收益大于損失，一國(guó)將試圖改變體系。（3）一國(guó)通過(guò)領(lǐng)土、政治、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張謀求改變國(guó)際體系，直到認(rèn)為進(jìn)一步改變體系的邊際成本等于或大于邊際收益時(shí)才會(huì)停止。第31頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（4）當(dāng)進(jìn)一步改變體系及繼續(xù)擴(kuò)張的成本與收益持平時(shí)，維持現(xiàn)狀的經(jīng)濟(jì)成本要比支持現(xiàn)狀的經(jīng)濟(jì)能力增長(zhǎng)得快。（5）如果國(guó)際體系的不均衡問(wèn)題沒(méi)有得到解決，體系就發(fā)生變化，標(biāo)志將形成力量重新分配的均衡。吉爾平認(rèn)為，均衡不等于均勢(shì)，只要沒(méi)有任何一國(guó)認(rèn)為改變現(xiàn)狀是有利可圖的，這時(shí)的國(guó)際體系就是均衡穩(wěn)定的。第32頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四吉爾平認(rèn)為，在前述的第五階段，當(dāng)新的均衡形成時(shí)衰落停止，然而建立新的均衡需要行為體做出痛苦的選擇：一是限制對(duì)外承諾；二是進(jìn)行防御性戰(zhàn)爭(zhēng)；三是侵略性擴(kuò)張以減少成本。此三項(xiàng)選擇中只有第一項(xiàng)是和平方式的，其它兩項(xiàng)都是戰(zhàn)爭(zhēng)方式。吉爾平強(qiáng)調(diào)，自古至今解決體系結(jié)構(gòu)與力量重新分配之間不均衡的重要手段就是戰(zhàn)爭(zhēng)。霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著前一霸權(quán)周期的終結(jié)和下一霸權(quán)周期的開始。吉爾平認(rèn)為，霸權(quán)體系是最穩(wěn)定的體系。第33頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四四、新古典現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義面臨的挑戰(zhàn)：冷戰(zhàn)的結(jié)束、國(guó)際制度的壯大、歐盟等地區(qū)一體化的發(fā)展使新現(xiàn)實(shí)主義遭受到了挑戰(zhàn)。新現(xiàn)實(shí)主義未能夠?qū)推降臈l件、體系轉(zhuǎn)變等問(wèn)題做出適當(dāng)有效地解釋。第34頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四總的來(lái)看,新古典現(xiàn)實(shí)主義理論既吸收了新現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際結(jié)構(gòu)(力量對(duì)比)觀點(diǎn),又秉承了古典現(xiàn)實(shí)主義重視單元層次、個(gè)人層次和對(duì)外政策分析的傳統(tǒng),在盡量不損害現(xiàn)實(shí)主義的核心概念和基本假設(shè)的前提下,嘗試將決策者的認(rèn)知、政府能力、官僚政治和政治文化等新的變量引入到解釋框架中,從而建立一種綜合古典現(xiàn)實(shí)主義和新現(xiàn)實(shí)主義理論之長(zhǎng)的對(duì)外政策理論。第35頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四主要代表人物伊肯伯里(JohnIkenberry)、萊克(DavidLake)和馬斯坦多諾(MichaelMastanduno)主編的《國(guó)際組織》特刊專門討論了國(guó)內(nèi)利益分配格局對(duì)美國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策的影響、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人動(dòng)員社會(huì)力量的能力等涉及國(guó)內(nèi)進(jìn)程的國(guó)際關(guān)系問(wèn)題。扎卡利亞(FareedZakaria)認(rèn)為國(guó)家的對(duì)外擴(kuò)張是國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面因素國(guó)家權(quán)力作用的結(jié)果。施奈德的“大戰(zhàn)略的國(guó)內(nèi)決定因素”的論述則將國(guó)內(nèi)政治進(jìn)程視為國(guó)家對(duì)外政策的主要原因。第36頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四五、進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義（極端現(xiàn)實(shí)主義）約翰·米爾斯海默1970年畢業(yè)于西點(diǎn)軍校，后在美國(guó)空軍服役五年。1980年于康奈爾大學(xué)獲博士學(xué)位。1982年開始執(zhí)教于哥倫比亞大學(xué)。代表作《常規(guī)威懾》、《大國(guó)政治的悲劇》。米爾斯海默的《大國(guó)政治的悲劇》集中反映了進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義思想。第37頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四1、基本命題米爾斯海默的進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義借鑒并結(jié)合了摩根索的權(quán)力論和沃爾茲的結(jié)構(gòu)論，提出了兩個(gè)基本命題：第一，權(quán)力是大國(guó)政治的根本屬性，大國(guó)為權(quán)力而相互競(jìng)爭(zhēng);第二，國(guó)際體系的無(wú)政府特征和權(quán)力分配是國(guó)際政治的主要原因因素，這些因素鼓勵(lì)國(guó)家追逐霸權(quán)。第38頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四2、理論假定米爾斯海默還提出了五個(gè)基本假定:(1)國(guó)際體系是無(wú)政府體系;(2)大國(guó)具有相互傷害和相互摧毀的軍事力量;(3)國(guó)家永遠(yuǎn)無(wú)法確認(rèn)其他國(guó)家的意圖;(4)生存是國(guó)家的第一目標(biāo);(5)國(guó)家是理性行為體。這些假定基本上沒(méi)有超越現(xiàn)實(shí)主義的理論框架。但是，米爾斯海默提出的第三條，亦即國(guó)家永遠(yuǎn)無(wú)法知道自己擁有多少權(quán)力才能保證生存，卻使進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義具有了極端現(xiàn)實(shí)主義的特征。第39頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四

所以，國(guó)家必然追求無(wú)限大的權(quán)力，因而爭(zhēng)霸也就成為大國(guó)關(guān)系的必然態(tài)勢(shì)，任何一個(gè)上升的大國(guó)都必然成為原來(lái)主導(dǎo)國(guó)家的敵人?！皣?guó)家的最高目標(biāo)是成為體系中的霸權(quán)國(guó)。”爭(zhēng)霸的結(jié)果又取決于經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，尤其是軍事實(shí)力。這就是大國(guó)政治的必然悲劇。正因?yàn)槿绱耍谞査购ＤA(yù)言中國(guó)將成為美國(guó)的挑戰(zhàn)國(guó)。進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義是悲觀的現(xiàn)實(shí)主義，悲觀程度超過(guò)了沃爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義，在許多方面也超過(guò)了摩根索的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義。第40頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四六、對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論的思考（1）新型國(guó)家是否一定就是挑戰(zhàn)國(guó)？（2）挑戰(zhàn)國(guó)是否一定通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)成為新的霸權(quán)國(guó)？（3）經(jīng)濟(jì)一體化是否可能制約大國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和世界戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生？第41頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四閱讀書目

1、漢斯·摩根索：《國(guó)家間政治——尋求權(quán)力與和平的斗爭(zhēng)》（徐昕等譯、王輯思校），北京，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1990年版。2、肯尼斯·沃爾茲：《國(guó)際政治理論》3、羅伯特·吉爾平：《世界政治中的戰(zhàn)爭(zhēng)與變革》4、米爾斯海默：《大國(guó)政治的悲劇》。5、扎卡里亞：《后美國(guó)世界》。第42頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)自由主義國(guó)際關(guān)系理論一、自由主義國(guó)際關(guān)系理論概說(shuō)二、相互依賴自由主義三、新自由制度主義——制度和平論四、政治自由主義——民主和平論、世界主義民主理論五、經(jīng)濟(jì)自由主義——貿(mào)易和評(píng)論第43頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四一、自由主義國(guó)際關(guān)系理論概說(shuō)（一）自由主義的思想淵源格勞修斯的國(guó)際法與和平思想洛克的契約思想斯密的利益和諧論康德的永久和平論邊沁的功利主義思想第44頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四

（二）自由主義國(guó)際關(guān)系理論的基本理念人性善或利他的人性觀相信歷史進(jìn)步的可能性相信國(guó)際合作能夠減輕國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)的性質(zhì)相信各種相互依賴的體系性力量的作用，如民主、和平、相互依賴、制度合作以及自由貿(mào)易。第45頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四二、相互依賴自由主義基歐漢和奈合著的《權(quán)力與相互依賴》一書是相互依賴?yán)碚摰目付χ?。作者在?duì)“權(quán)力政治”和“相互依賴”進(jìn)行綜合研究的基礎(chǔ)上，首次提出復(fù)合相互依賴新概念，探討了在相互依賴普遍存在的情況下世界政治的主要特征。第46頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（一）權(quán)力與相互依賴首先作者區(qū)分兩種含義的權(quán)力：一種是潛在能力,即對(duì)資源的控制力或影響結(jié)果的潛能；另一種是實(shí)際影響力,即對(duì)事態(tài)發(fā)展結(jié)果的控制能力。以資源類型衡量的權(quán)力與以其對(duì)結(jié)果的影響力來(lái)衡量的權(quán)力之間很少存在等同關(guān)系。若把不對(duì)稱相互依賴作為權(quán)力的一種來(lái)源,它只是一種潛能而不是影響力,政治討價(jià)還價(jià)是兩者轉(zhuǎn)化的過(guò)程。操縱相互依賴關(guān)系只可作為一種權(quán)力工具,本身解釋不了討價(jià)還價(jià)的結(jié)果,預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確可以在討價(jià)還價(jià)過(guò)程中找到原因。第47頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四其次作者區(qū)分了敏感性相互依賴和脆弱性相互依賴。敏感性指行為者在試圖改變局面而作政策調(diào)整之前所具有的承受外部世界所強(qiáng)加代價(jià)影響的程度。脆弱性則可以定義為即使在政策調(diào)整之后行為體仍具有因外部事件所強(qiáng)加的代價(jià)而受損失的程度。第48頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四前者是假設(shè)現(xiàn)存規(guī)則不變,外部影響對(duì)一國(guó)造成的直接結(jié)果,指的是一國(guó)的承受力。后者是指該國(guó)采取某些對(duì)策之后抵消或減輕上述結(jié)果的能力,指的是一國(guó)的應(yīng)變力。因此研究脆弱性更具意義,只有它才能說(shuō)明相互依賴關(guān)系對(duì)一國(guó)產(chǎn)生的實(shí)際影響,表明“誰(shuí)”能夠規(guī)定相互依賴政治游戲的規(guī)則。第49頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）復(fù)合相互依賴基歐漢和奈的理論試圖糾正現(xiàn)實(shí)主義的片面性,質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)主義對(duì)國(guó)際政治的基本假設(shè),提出了一種截然不同的理想模式“復(fù)合相互依賴”學(xué)說(shuō)。其三個(gè)基本特征:(1)各個(gè)社會(huì)之間存在多渠道聯(lián)系,包括國(guó)家間關(guān)系、跨政府關(guān)系和跨國(guó)家關(guān)系,非國(guó)家行為體直接參與世界政治;(2)世界政治中各問(wèn)題之間無(wú)明確等級(jí)之分,軍事安全并不始終居于議事日程首位,內(nèi)政與外交之間界線模糊;(3)武力是一種無(wú)效的政策工具,軍事力量不起主要作用?！岸鄶?shù)情況下使用軍事力量的結(jié)果不僅代價(jià)高昂而且還難以預(yù)料?！钡?0頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四綜上可以看出相互依賴自由主義側(cè)重強(qiáng)調(diào)非結(jié)構(gòu)現(xiàn)象、非權(quán)力因素、共同利益和國(guó)際合作,討論了無(wú)政府狀態(tài)下國(guó)際合作的可能和條件。他們主張?jiān)谙嗷ヒ蕾嚨氖澜缰?除國(guó)際系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以外，政治討價(jià)還價(jià)過(guò)程以及相互依賴的管理——國(guó)際制度也是影響和制約國(guó)家行為的重大變量,甚至是決定性變量。這成為新自由主義在國(guó)際關(guān)系理論方面最重要的突破?！钡?1頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（三）相互依賴?yán)碚撆行伦杂芍髁x是在對(duì)新現(xiàn)實(shí)主義的批判中發(fā)展起來(lái)的,成為西方國(guó)際關(guān)系學(xué)中頗具影響力的理論流派,相互依賴?yán)碚撃軌蚺c權(quán)力政治理論在理論方面抗衡,在學(xué)術(shù)上展開辯論,但是它的理論體系遠(yuǎn)未達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義那樣嚴(yán)謹(jǐn)、成熟,存在著明顯的不足和缺陷：1、互依賴?yán)碚摬贿m用于冷戰(zhàn)時(shí)期。2、相互依賴?yán)碚撛谲娛掳踩I(lǐng)域解釋乏力。3、相互依賴?yán)碚摫旧韼в袡?quán)力因素。第52頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四4、新自由主義自身發(fā)展過(guò)程中也體現(xiàn)出相互依賴?yán)碚撝蛔??；鶜W漢和奈承認(rèn)他們提出的復(fù)合相互依賴學(xué)說(shuō)是一個(gè)相對(duì)不成熟并被低估了價(jià)值的概念,它是為全面反駁現(xiàn)實(shí)主義假設(shè)而提出的一種理想模式,并不是對(duì)世界政治精確的描述,也不是對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的預(yù)測(cè),相對(duì)于解釋當(dāng)代國(guó)際政治是模棱兩可的。第53頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四在80年代相互依賴?yán)碚撛欢仁グl(fā)展的勢(shì)頭,此后基歐漢的專著《霸權(quán)之后》、《國(guó)際制度與國(guó)家權(quán)力》提出了系統(tǒng)的新自由制度主義理論。研究重點(diǎn)放在霸權(quán)后合作理論和國(guó)際制度理論之上,避開了軍事安全領(lǐng)域,不再?gòu)?qiáng)調(diào)復(fù)合相互依賴概念,不再將加美關(guān)系作為個(gè)案研究而進(jìn)一步探討對(duì)雙邊關(guān)系高層政治的影響了。第54頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四三、新自由制度主義在當(dāng)今美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界,有兩位學(xué)者堪稱執(zhí)國(guó)際關(guān)系理論研究當(dāng)代大師,一位是西部加州大學(xué)伯克利分校的肯尼斯·沃爾茲(KennethWaltz)教授，另一位就是美國(guó)東部杜克大學(xué)的教授,美國(guó)政治學(xué)會(huì)現(xiàn)任主席羅伯特·基歐漢(RobertO.Keohane)。基歐漢以《霸權(quán)之后》一書而蜚聲學(xué)壇。20世紀(jì)80年代以來(lái),在美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究中,論著作被征引的頻率,最高的除了沃爾茲的《國(guó)際政治理論》以外,當(dāng)數(shù)基歐漢《霸權(quán)之后》一書了,另外,近30多年來(lái)國(guó)際關(guān)系學(xué)界影響最大的新自由制度主義理論(neo-liberalinstitutionalism),也是與基歐漢的名字緊緊聯(lián)系在一起的。第55頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四《霸權(quán)之后》一書共分為4個(gè)部分計(jì)11章,其理論論證的核心集中在“問(wèn)題與概念”的第一部分和“合作與國(guó)際機(jī)制理論”的第二部分,第三部分是經(jīng)驗(yàn)研究,考察了戰(zhàn)后美國(guó)霸權(quán)在實(shí)踐中的運(yùn)作,第四部分是結(jié)論。在本書中,基歐漢提出的一個(gè)中心命題是:

霸權(quán)后合作是否以及如何可能?顯然,這既是個(gè)極具理論挑戰(zhàn)性的命題,也是關(guān)系美國(guó)霸權(quán)自20世紀(jì)70年代開始衰落后,西方發(fā)達(dá)國(guó)家在沒(méi)有霸權(quán)國(guó)家存在的情況下如何維持合作的一個(gè)政策課題。第56頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（一）基歐漢對(duì)霸權(quán)穩(wěn)定論的修正1、對(duì)霸權(quán)穩(wěn)定論的質(zhì)疑霸權(quán)穩(wěn)定論的支持者認(rèn)為,雖然在國(guó)際社會(huì)中不存在一個(gè)中央政府,但是如果存在一個(gè)起絕對(duì)主導(dǎo)作用的霸權(quán)國(guó)家,這個(gè)霸權(quán)國(guó)家能夠并愿意為國(guó)際體系的穩(wěn)定提供必要的像安全、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定之類的國(guó)際公共物品,那么國(guó)際體系就會(huì)保持一定的秩序與和平;反之,如果沒(méi)有霸權(quán)國(guó)家,或者存在霸權(quán)國(guó)家而這個(gè)霸權(quán)國(guó)家卻處于衰落之中時(shí),那么國(guó)際體系就可能陷入混亂或者發(fā)生霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)的后果。第57頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四2、國(guó)際機(jī)制概念的引入為了解釋霸權(quán)后合作的可能性和現(xiàn)實(shí)性,基歐漢引入了一個(gè)關(guān)鍵的概念,即國(guó)際機(jī)制。國(guó)際機(jī)制這個(gè)概念最早是由魯杰(JohnG.Ruggie)在20世紀(jì)70年代初期提出來(lái)的,這個(gè)概念此后逐步占據(jù)國(guó)際關(guān)系話語(yǔ)系統(tǒng)的中心。但是,在《霸權(quán)之后》一書出版以前,對(duì)于國(guó)際機(jī)制的研究主要還是停留在描述的地步。只是在《霸權(quán)之后》一書出版以后,由于基歐漢引入大量的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和分析工具,這個(gè)概念才具有更多的分析性意義。第58頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四所謂國(guó)際機(jī)制,按照克拉斯納給出的較為廣泛接受的概念,就是指在國(guó)際關(guān)系的議題領(lǐng)域中所形成的“一系列隱含的或明確的原則、規(guī)范、規(guī)則以及決策程序”?；鶜W漢承認(rèn),在一個(gè)以利己主義為行為原則的個(gè)體所組成的世界中,其決策往往導(dǎo)致集體利益的受損,或者即使它們之間存在共同的利益,往往也很難采取有效的集體行動(dòng),去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)這類共同利益,這種利己決策行為的總和導(dǎo)致集體的非理性后果,就是我們通常所說(shuō)的個(gè)體理性的總和與集體理性的悖論問(wèn)題(即市場(chǎng)失靈)。第59頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四根據(jù)公共物品理論的推演,為了克服國(guó)際政治市場(chǎng)失靈的危機(jī)（集體行動(dòng)困境、公用地悲劇和集體非理性）,由霸權(quán)國(guó)家來(lái)主動(dòng)承擔(dān)并領(lǐng)導(dǎo)其他個(gè)體共同實(shí)現(xiàn)這些共同利益,是一條有用的途徑。那么,霸權(quán)國(guó)家借以實(shí)現(xiàn)這些共同利益的工具是什么?在基歐漢看來(lái),就是承擔(dān)并領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際機(jī)制的建設(shè)。這一點(diǎn)我們可以通過(guò)美國(guó)積極參與戰(zhàn)后的機(jī)制建設(shè)(包括布雷頓森林體系、世界銀行、GATT、IMF等)看出來(lái)。所以,國(guó)際機(jī)制的創(chuàng)設(shè),主要是在霸權(quán)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下完成的。第60頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四思考：能設(shè)想一種沒(méi)有霸權(quán)國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的制度或機(jī)制的生成嗎？為什么？

提示：為了克服國(guó)際政治市場(chǎng)失靈的危機(jī)（集體行動(dòng)困境、公用地悲劇和集體非理性）,由霸權(quán)國(guó)家來(lái)主動(dòng)承擔(dān)并領(lǐng)導(dǎo)其他個(gè)體共同實(shí)現(xiàn)這些共同利益。霸權(quán)國(guó)有能力和意愿提供公共產(chǎn)品，非霸權(quán)國(guó)的能力和意愿存在于何處？——東盟峰會(huì)第61頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四各種國(guó)際機(jī)制的功能在于：可以匯聚各國(guó)政府的行為預(yù)期,提供信息溝通的渠道,改善信息的質(zhì)量和減少信息的不對(duì)稱性,降低交易成本,賦予行動(dòng)和政策的合法性,改變行為者的利益偏好,協(xié)調(diào)和調(diào)整各國(guó)政府的政策和行動(dòng),減少不確定因素；機(jī)制的所有這些功能,對(duì)于霸權(quán)主導(dǎo)國(guó)際體系中各國(guó)政府之間的和平與合作以及霸權(quán)體系的“護(hù)持”具有重要的價(jià)值。第62頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四3、基歐漢發(fā)展的國(guó)際機(jī)制的功能理論對(duì)正統(tǒng)霸權(quán)穩(wěn)定論所進(jìn)行的修正:與其說(shuō)是霸權(quán)國(guó)家,還不如說(shuō)是霸權(quán)國(guó)家倡導(dǎo)下的國(guó)際機(jī)制,確保著世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與和平。第63頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四這種被修正或提煉的霸權(quán)穩(wěn)定論,對(duì)理解基歐漢接下來(lái)的論證是至關(guān)重要的。既然國(guó)際機(jī)制主要是在霸權(quán)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)起來(lái)的,這些機(jī)制對(duì)維持霸權(quán)狀態(tài)下的和平與合作具有重要的意義,那么,是不是說(shuō)一旦霸權(quán)國(guó)家衰落以后,原先在霸權(quán)國(guó)家主導(dǎo)下所創(chuàng)設(shè)的機(jī)制是否也會(huì)相應(yīng)地瓦解呢?而如果這些機(jī)制因?yàn)榘詸?quán)的衰落而成為變革的對(duì)象,世界政治經(jīng)濟(jì)因此不就陷入紛爭(zhēng)與不和之中了嗎?第64頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四正統(tǒng)的(或者未經(jīng)提煉的)霸權(quán)穩(wěn)定論對(duì)這個(gè)問(wèn)題持肯定的回答。但是基歐漢在《霸權(quán)之后》一書中,認(rèn)為未必如此?；鶜W漢認(rèn)為在霸權(quán)衰落和國(guó)際機(jī)制的崩潰之間存在一個(gè)“時(shí)滯”,也就是說(shuō),霸權(quán)的衰落并不必然意味著既有的在霸權(quán)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)設(shè)的機(jī)制也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生衰落,機(jī)制維持的慣性,使它們對(duì)確保霸權(quán)之后世界中的合作與和平仍然起著獨(dú)立的作用能力。因此,機(jī)制的維持和建設(shè)就成為霸權(quán)之后合作與和平能否持續(xù)的關(guān)鍵因素。第65頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）新自由制度主義的主要觀點(diǎn)（1）新自由制度主義則認(rèn)為無(wú)政府狀態(tài)是指缺少公共權(quán)威而不是缺少合作。（2）新自由制度主義則認(rèn)為通過(guò)對(duì)囚徒困境博弈模型的多次重復(fù)博弈，欺詐的機(jī)會(huì)主義傾向會(huì)降低，國(guó)家會(huì)改變一次博弈中的短視行為，而采取合作的態(tài)度獲取長(zhǎng)期穩(wěn)定的收益。第66頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（3）在相對(duì)收益與絕對(duì)收益上，新自由制度主義認(rèn)為國(guó)家的目的是獲取最大的絕對(duì)利益，在追逐絕對(duì)收益的過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生共同利益。第67頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（三）評(píng)價(jià)積極意義：首先，在理論上，新自由制度主義相對(duì)于新現(xiàn)實(shí)主義而言，擺脫了現(xiàn)實(shí)主義的悲觀論調(diào)，彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)主義的理論缺陷。格里科認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義在合作理論上最大的不足就在于沒(méi)有提供國(guó)家通過(guò)制度化安排進(jìn)行合作的解釋。新自由制度主義正是填補(bǔ)了這一空白才使理論大放異彩。其次，新自由制度主義還修正了新自由主義的理想主義傾向。國(guó)際合作不必建立在理想主義、利他主義或者仁慈的基礎(chǔ)上，國(guó)家完全通過(guò)理性地計(jì)算自己的成本與收益的最大化，就會(huì)做出樂(lè)意合作的決定，這就使新自由主義擁有了更為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。第68頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四缺陷和不足：第一，它難以回答新現(xiàn)實(shí)主義所提出的種種問(wèn)題、如關(guān)于權(quán)力在國(guó)際關(guān)系中的地位。另外，忽視相對(duì)收益也不符合國(guó)際政治的現(xiàn)狀，畢竟相對(duì)實(shí)力是國(guó)家在無(wú)政府社會(huì)中安全和獨(dú)立的最后基礎(chǔ)。第69頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四第二關(guān)于國(guó)際制度的限度和應(yīng)用存在問(wèn)題。新自由制度主義關(guān)于國(guó)際制度的研究?jī)A向于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和技術(shù)領(lǐng)域，這顯然是受到功能主義的影響。但就政治和安全事務(wù)領(lǐng)域而言，國(guó)際制度的應(yīng)用顯然是有限的，即使現(xiàn)存的制度也經(jīng)常受到蔑視，這使新自由制度主義理論受到質(zhì)疑。第70頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四第三，功能主義從制度供給的角度闡述了機(jī)制供給論（技術(shù)官僚、外溢），新自由制度主義從制度需求的角度闡述了制度需求論（解決市場(chǎng)失靈）。但是二者都沒(méi)有涉及到制度的遵守和國(guó)家遵約問(wèn)題。建構(gòu)主義從認(rèn)同和規(guī)范內(nèi)化的角度，社會(huì)學(xué)制度主義從社會(huì)自恰性邏輯的角度都對(duì)此進(jìn)行了新的理論開拓。第71頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四第四，新自由制度主義很少涉及到制度的公平和分配問(wèn)題，也較少涉及到制度的演化和改進(jìn)問(wèn)題。第五，新自由制度主義較少涉及到制度的供給問(wèn)題，即建制問(wèn)題，特別是沒(méi)有霸權(quán)國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的情況下的建制問(wèn)題。第72頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四思考：1、中國(guó)與國(guó)際制度的建制、改制和公平分配問(wèn)題。（1）霸權(quán)下的建制、改制。中國(guó)-東盟自貿(mào)區(qū)（2）非霸權(quán)下的建制、改制。新興國(guó)家首腦峰會(huì)，上海合作組織2、中國(guó)需要什么樣的多邊制度？（1）中國(guó)主導(dǎo)的多邊；（2）非中國(guó)主導(dǎo)的多邊；3、中國(guó)的制度觀究竟是什么樣的？

單邊或少邊?！w汀陽(yáng)的天下主義：中國(guó)的世界——華夏世界秩序第73頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四四、共和自由主義（一）共和自由主義的起源與歷史發(fā)展共和自由主義有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。早在17、18世紀(jì)，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，洛克、盧梭等政治自由主義思想家就部分地將政治民主與戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。18世紀(jì)末著名自由主義思想家康德提出的“永久和平論”更進(jìn)一步將政治民主制度與世界永久和平問(wèn)題緊密地聯(lián)系在一起。20世紀(jì)末亨廷頓的民主第三波、福山的歷史終結(jié)論等都將冷戰(zhàn)的結(jié)束歸結(jié)為民主的作用。第74頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）民主和平論

1、主要代表人物：米歇爾·多伊爾、布魯斯·拉西特的民主和平思想。2、民主和平論的核心觀點(diǎn)：民主國(guó)家很少相互發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。其基本觀點(diǎn)是：第一，在民主國(guó)家之間雖然同其他政體國(guó)家一樣也存在著許多利益沖突，但民主國(guó)家間很少用訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決沖突；第二，盡管民主國(guó)家之間很少打仗，但他們可能和非民主國(guó)家打仗。第三，世界和平的維持和實(shí)現(xiàn)需要在全球范圍內(nèi)普遍實(shí)現(xiàn)民主制度。第75頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四民主促進(jìn)和平的原因：民主制度下戰(zhàn)爭(zhēng)決策是理性的；民主賦予人民制約領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)爭(zhēng)決策；民主輿論也具有制約戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的作用；民主具有社會(huì)校正功能。第76頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四評(píng)價(jià)民主與民主化民主的概念很難界定。民主制度在實(shí)踐上并沒(méi)有阻止戰(zhàn)爭(zhēng)?？浯罅溯浾?、民主（包括民族主義）的作用。第77頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（三）世界主義民主理論代表人物：戴維赫爾德、赫菲1、全球化時(shí)代下民主與責(zé)任的不對(duì)等。全球化的影響結(jié)果不在民主的監(jiān)控之下。2、世界主義民主與多重公民身份。3、世界主義民主模式：聯(lián)合國(guó)與世界議會(huì)。第78頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四五、經(jīng)濟(jì)自由主義——貿(mào)易和平論理查德·羅斯克蘭斯與貿(mào)易和平論的主要觀點(diǎn)：（1）軍事技術(shù)的革命是戰(zhàn)爭(zhēng)變得具有一毀俱毀的殘酷性。（2）國(guó)內(nèi)政治的變革有助于阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。（3）世界相互依存的加強(qiáng)使得軍事-政治世界的戰(zhàn)爭(zhēng)手段遭遇到更大的困難。（4）國(guó)家數(shù)量的增加，貿(mào)易成為維持國(guó)際體系存在的重要因素。第79頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四自由主義理論評(píng)價(jià)積極方面在人性、社會(huì)進(jìn)步性、無(wú)政府狀態(tài)假設(shè)、國(guó)際機(jī)制等方面彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)主義的不足。不足之處：在對(duì)于權(quán)力、相對(duì)獲益、民主因素和其他國(guó)內(nèi)社會(huì)因素的作用等方面估計(jì)不足。第80頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四思考：簡(jiǎn)述《霸權(quán)之后》一書的主要內(nèi)容。簡(jiǎn)述國(guó)際機(jī)制的主要功能。試評(píng)價(jià)相互依賴?yán)碚?。?1頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四閱讀《霸權(quán)之后》《權(quán)力與相互依賴》《歷史的終結(jié)與最后之人》《第三波》第82頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四第三節(jié)建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論一、建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的產(chǎn)生冷戰(zhàn)的終結(jié)與國(guó)際關(guān)系理論的反思?，F(xiàn)實(shí)主義的反思——新古典現(xiàn)實(shí)主義：國(guó)際國(guó)內(nèi)的雙重視角。自由主義的反思——終結(jié)論和民主和平論激進(jìn)主義的反思——新葛蘭西主義反思主義認(rèn)為，所有上述反思都不夠有力。第83頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四二、建構(gòu)主義理論概說(shuō)奧努爾、溫特、克拉托齊威爾（FriedrichKratochwil）、約翰?魯杰（JohnGerardRuggie）等.建構(gòu)主義的主要概念和基本理論：1、主要概念：主體間互動(dòng)、文化、觀念、認(rèn)同、規(guī)范等。2、建構(gòu)主義基本理論：規(guī)范理論、認(rèn)同理論和安全共同體理論。第84頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四三、溫特的建構(gòu)主義思想1、溫特建構(gòu)主義的代表作《國(guó)際政治的社會(huì)理論》。1999年，溫特經(jīng)過(guò)多年的思考、積累和耕耘，出版了建構(gòu)主義的經(jīng)典之作：《國(guó)際政治的社會(huì)理論》這部著作的出版標(biāo)志著社會(huì)建構(gòu)主義的理論體系上趨于成熟¨作為一個(gè)重要的國(guó)際關(guān)系理論學(xué)派的地位和學(xué)理——得到廣泛的承認(rèn)?！秶?guó)際政治的社會(huì)理論》〉主要分為兩部分：第一部分是社會(huì)理論。第二部分是國(guó)際政治。這兩部分構(gòu)成了溫特的建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的支柱。第85頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四2、溫特建構(gòu)主義思想的主要內(nèi)容。在溫特看來(lái)，國(guó)際體系的行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)是相互建構(gòu)的。一方面是行動(dòng)者通過(guò)互動(dòng)創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)，沒(méi)有互動(dòng)的實(shí)踐，結(jié)構(gòu)就不可能發(fā)揮作用。另一方面，社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)和再生產(chǎn)了主體間性的意義，反過(guò)來(lái)，主體間性的意義同樣也建構(gòu)了行動(dòng)者。國(guó)家在互動(dòng)的過(guò)程中建立起不同角色，他們根據(jù)這些角色類型再現(xiàn)自我和他者。第86頁(yè)，共97頁(yè)，2023年，2月20日，星期四國(guó)家通過(guò)自然選擇和文化選擇的方式所建立起來(lái)的主體間性理解