馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感2300字

[標(biāo)簽:標(biāo)題]篇一：馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》讀后有感2300馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》讀后有感2300字馬克思在1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》和《德意志意識形態(tài)》標(biāo)記著馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)作?！毒V要》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標(biāo)記著新唯物主義的發(fā)展和實(shí)踐唯物主義的出生。這一新的哲學(xué)看法打開了更廣闊的遠(yuǎn)景，表現(xiàn)了強(qiáng)盛的社會功能。在《綱要》中馬克思側(cè)重提出了“實(shí)踐”的看法。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會或社會化的人類。”這條被稱為是綱要的結(jié)論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實(shí)踐的角度來理解。“實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)歷史觀的出發(fā)點(diǎn)?！耙恢闭驹诂F(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從看法出發(fā)來解說實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解說看法的東西?！迸f唯物主義也是經(jīng)過對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知來認(rèn)識世界，但不過在直觀的經(jīng)過表征現(xiàn)象去理解食品，這樣單純感性直觀的結(jié)果是片面孤立的，不可以有效的和現(xiàn)實(shí)社會生活中的個(gè)人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物主義理解方法簡單以致形而上學(xué)和唯物主義。感性的現(xiàn)實(shí)被人為的分為了自然界和社會兩部分，不是把現(xiàn)實(shí)世界看做人的社會和自然環(huán)境有機(jī)的共同體。馬克思的新哲學(xué)系統(tǒng)出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐精神，擁有革命性和時(shí)代性的特色，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實(shí)踐活動和自然事物的變化，從二者互相關(guān)系的方面去理解世界。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的社會與自然之間是互相辯證關(guān)系，相互共存，互相作用，互相轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。第一，在《綱要》的第一條中，指了然包含費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認(rèn)識基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)識基礎(chǔ)。舊唯物主義對客觀世界的認(rèn)識態(tài)度是悲觀被動的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，不過看做是反響和被反響的關(guān)系，舊唯物主義看法中沒有實(shí)踐在社會生活和認(rèn)識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的看法中，認(rèn)識脫論文締盟WWW.LWLM.COM整理離了社會關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實(shí)踐活動出發(fā)，認(rèn)可人依賴于自然，并重申了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有必定的社會關(guān)系，因?yàn)槿藭鼙囟ǖ年P(guān)系限制。在《綱要》第六條中，馬克思還批評了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的實(shí)質(zhì)的看法。費(fèi)爾巴哈重申認(rèn)識離開社會的、撇開歷史進(jìn)度的、相互孤立的抽象個(gè)體。費(fèi)爾巴哈的人的實(shí)質(zhì)是單個(gè)人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認(rèn)識社會的，認(rèn)識在進(jìn)行生產(chǎn)活動的出發(fā)，提出人的實(shí)質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和。在《綱要》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個(gè)人的原子結(jié)合體看，原子結(jié)合體中的原子是孤立的，相互不發(fā)生關(guān)系的?！毒V要》以實(shí)踐為中軸，探究人和社會的關(guān)系。在《綱要》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會”，舊唯物主義是財(cái)富階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時(shí)候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于財(cái)富階級?！豆┙o》中的“市民”是指財(cái)富階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實(shí)上，“市民”是18世紀(jì)財(cái)富階級學(xué)者使用的術(shù)語，用來表示當(dāng)時(shí)的財(cái)富關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的，代表財(cái)富階級利益的財(cái)富階級世界觀。”《綱要》指出了包含費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個(gè)的人，是離開了社會關(guān)系的孤立的個(gè)體。舊唯物主義不是理解人是社會實(shí)踐活動中的人，而是簡單的把社會看作由孤立的單個(gè)人相加構(gòu)成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的看法里離開了必定的社會關(guān)系，同其余人沒相關(guān)系，而不過自己活動的個(gè)體?！毒V要》第十條中“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會或社會化的人類?！睆碾A級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯(lián)系，辯駁了以為人是離開社會，其實(shí)不互相依賴的錯(cuò)誤看法。人為人和社會是不可以切割的，人是社會中的人，社會是人的社會。在《綱要》第十一條中說到，“哲學(xué)家們不過用不容的方式解說世界，而問題在于改變世界?！边@句話表現(xiàn)了馬克思的新哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本差別。舊哲學(xué)只知道一味的解說世界，新哲學(xué)側(cè)重考慮人對世界的認(rèn)識問題，要解決實(shí)質(zhì)問題，光靠直觀的理解是不可以的，還要感性的改造性實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)，正是“批評的武器自然不可以取代武器的批評，物質(zhì)力量只好用物質(zhì)力量來摧毀?！痹谶M(jìn)行改造性實(shí)踐活動時(shí)，一定具備充分的條件。第一要對改造的對象，這里包含自然事物和社會事務(wù)，要有正確的認(rèn)識。其次，一定在正確或真諦性認(rèn)識的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)改造性實(shí)踐的看法。馬克思重申的實(shí)踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在一致顯現(xiàn)出來，正如馬克思說的，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只好被看著是并合理的理解為革命的實(shí)踐?！边@里的“環(huán)境”不是不過指原生自然環(huán)境，還要包含社會自然，對這種環(huán)境的改變，第一是在人的思想看法中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務(wù)的改造性實(shí)踐活動?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以論文締盟WWW.LWLM.COM整理存在。實(shí)踐觀是《綱要》的核心和靈魂，實(shí)踐觀也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)。實(shí)踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學(xué)與包含費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的全部舊唯物主義哲學(xué)?！毒V要》全篇是以時(shí)間看法為核心，以人的問題為層面睜開。在關(guān)于人的問題上，新舊唯物主義在對待個(gè)人與社會的聯(lián)系上有著根安分歧。實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批評的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)亙古未有的高度。參照文件：周敦耀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》第十條的傳統(tǒng)解說評析《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》劉國章馬克思的新哲學(xué)觀——從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》開始《求索》論文締盟wWw.LWlm.cOM轉(zhuǎn)貼于論文締盟篇二：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》讀后有感讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》有感自動化41周韻致2140504026《馬克思主義基根源理概論》是大學(xué)生必學(xué)的一本書。而學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》就是此中最有名的也是最值得學(xué)習(xí)和拜讀的文章之一，它是馬克思主義哲學(xué)的大綱性文件之一，標(biāo)記著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。從內(nèi)容上看這本著作其實(shí)不長，全文由11條大綱構(gòu)成,只有1400多字。馬克思在批評費(fèi)爾巴哈和全部舊唯物主義的基礎(chǔ)上歸納了自己的新的世界觀該綱要簡明簡要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。唯物辯證法思想和社會實(shí)踐的看法是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。在綱要中，馬克思在第一指出了舊唯物主義的主要弊端，即“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，不過從客體的也許直觀的形式去理解，而不是把它們看作人的感性活動，看作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動自己理解為客觀的活動。馬克思以為“唯物主義卻發(fā)展了能動的方面，但不過抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄎ镏髁x自然是不知道真實(shí)現(xiàn)實(shí)的，感性的活動自己的。”這句話的意思是說唯物主義的實(shí)踐不是從客觀物體出發(fā)，而是從意識、精神等方面的，因此是不實(shí)質(zhì)的發(fā)展了能動的方面。馬克思既批評了舊唯物主義不從實(shí)踐出發(fā)，又批評了唯物主義不過從抽象的方面發(fā)展能動的方面，最后馬克思指出應(yīng)該從唯物主義的實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識事物。在此馬克思重申了實(shí)踐的重要意義，重申了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識真諦性中的決定作用，以及實(shí)踐對環(huán)境的改做作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改做作用?？梢哉f《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》全文11條大綱，全都緊緊地環(huán)繞著“實(shí)踐”這此中心，重申實(shí)踐的決定性作用。而馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》中對費(fèi)爾巴哈直觀的、非實(shí)踐的人本主義唯物主義思想進(jìn)行了揚(yáng)棄。在綱要中主要提到這樣幾個(gè)看法：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等看作感性活動看作實(shí)踐；人的思想能否擁有客觀的真諦性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實(shí)踐；人是全部社會關(guān)系的總和，社會生活實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看獲取此刻大批被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。馬克思以為：人的全部活動都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是獨(dú)一的存在也許實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐以外別無存在，實(shí)踐決不是逗留在書籍和理論上的娓娓而談，其實(shí)不是如青年黑格爾派在思辯哲學(xué)上的糾葛不清。所以，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把獨(dú)一的鑰匙。馬克思、恩格斯也在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”。在馬克思看來，實(shí)踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對象上的實(shí)現(xiàn)，即包含著人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因此實(shí)踐決不不過逗留在理論和思辯哲學(xué)上，更多的是社會性和人的主體活動中間。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認(rèn)識到，只有在主體感性的參加下，才有認(rèn)識的發(fā)生，不然就不可以能建構(gòu)起任何認(rèn)識論。為此，馬克思把人的活動“看作人的感性活動，看作實(shí)踐馬原論文1去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性約束在思想和看法所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質(zhì)活動，即對象性的活動。他說：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體的確不一樣的感性客體，但是他沒有把人的活動自己理解為“對象性的活動。”這樣，依照馬克思所供給的思想方式，實(shí)踐活動被給予一身二任的品行，既表現(xiàn)了認(rèn)識活動的主體性原則，同時(shí)也表現(xiàn)了認(rèn)識活動的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自己的圓滿一致。馬克思重申了實(shí)踐的重要意義，重申了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識真諦性中的決定作用，以及實(shí)踐對環(huán)境的改做作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改做作用。綱要鮮亮的提出：人的思想能否擁有客觀的真諦性，這其實(shí)不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只好被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，關(guān)于世俗基礎(chǔ)自己第一應(yīng)該從他的矛盾中去理解，然後用消除這類矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’自己是社會的產(chǎn)物，而他所解析的抽象的個(gè)人，其實(shí)是屬于必定的社會形式的等十分擁有針對的看法。馬克思從每個(gè)點(diǎn)下手顯現(xiàn)自己的看法。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。在該綱要的最后一條，馬克思進(jìn)一步重申了新唯物主義與舊唯物主義的根本的不一樣，指出包含費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的過去的“哲學(xué)家們不過用不一樣的方式解說世界，而問題在于改變世界”。實(shí)踐是人能動地改造世界的活動。實(shí)踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依照與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)系起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關(guān)系和人自己。人類發(fā)展的歷史表示，沒有實(shí)踐，就沒有歷史的進(jìn)步和人自己的進(jìn)步。我以為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即一定以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有好處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不該看作有效的實(shí)踐，比方“永動機(jī)”不過天才的天真的火花，終于會在現(xiàn)實(shí)眼前幻滅。在改造世界的實(shí)踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認(rèn)識關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取各樣信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識、思想甚至理論，而后知道我們自己的行為實(shí)踐，反響、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自己思想、精神部分的革命，也就是“解說世界”，后者是非自己思想方面的現(xiàn)實(shí)行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”二者結(jié)合，實(shí)踐才可以說是完好的，擁有真實(shí)改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。馬原論文2篇三：對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》讀后有感對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》讀后有感《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》被稱為是真實(shí)作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，是馬克思主義哲學(xué)的大綱性文件之一，它的發(fā)布標(biāo)記著馬克思主義哲學(xué)基本思想的形成，特別是唯物史觀的創(chuàng)立。辯證唯物主義是人類認(rèn)識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并跟著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不停豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認(rèn)識世界和改造世界的鋒利武器。在《綱要》的第一條中馬克思就斬釘截鐵的指出：“從前的全部唯物主義的主要弊端是：不把事物，現(xiàn)實(shí)，感性看作人的感性活動，看作實(shí)踐去理解”。所以說，我們其實(shí)不可以單單從唯心主義或是唯物主義的角度來理解人的單純能動性或受動性，而是要結(jié)合唯物主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動性來改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證一致?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》全文各條看起來在形式上固然互相獨(dú)立，但是卻一直有一條貫穿全篇的主線——實(shí)踐的看法。寥寥千余字，馬克思緊緊環(huán)繞著舊唯物主義的基本缺點(diǎn)——直觀性、受動性和不完全性，對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批評，從而確定了實(shí)踐在哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位。實(shí)踐的看法是《綱要》的基本看法。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的看法批評了費(fèi)爾巴哈和全部舊唯物主義的直觀性，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)看法的標(biāo)準(zhǔn)。在《綱要》中，馬克思對實(shí)踐作了科學(xué)的解說，批評了否認(rèn)實(shí)踐能動性的直觀唯物主義，也批評了抽象地發(fā)展能動性的唯物主義馬克思又運(yùn)用實(shí)踐看法，指出環(huán)境的改變和人們活動的一致的基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐，人的實(shí)質(zhì)是全部社會的總和。馬克思還運(yùn)用實(shí)踐的看法指出馬克思主義哲學(xué)的根本主旨和任務(wù)就是改造世界，指出過去的哲學(xué)家們不過用不一樣的方式解釋世界?！毒V要》中重申的實(shí)踐看法的原理，要求我們在全部工作中一定堅(jiān)持實(shí)踐的看法，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真諦的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)，全部從實(shí)質(zhì)出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識從那些不適合合的看法、做法和系統(tǒng)中解放出來