中學(xué)古詩(shī)教學(xué)中對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)及論大學(xué)生寫(xiě)作能力

中學(xué)古詩(shī)教學(xué)中對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的重要任務(wù)，而文學(xué)起源于詩(shī)歌，詩(shī)歌是文學(xué)的最高形式，所以，詩(shī)歌教育在文學(xué)教育中的分量不言而喻。眾所周知，中華民族是詩(shī)歌的國(guó)度，從先民淺斟低唱的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，古詩(shī)就如同一條從遠(yuǎn)古而來(lái)的河流，生生不息，滋養(yǎng)了中華民族的審美和靈魂。古詩(shī)的學(xué)習(xí)，不僅能提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，古詩(shī)所展現(xiàn)的審美世界也可以豐富學(xué)生的情感，滋潤(rùn)學(xué)生的心靈，有助于提高學(xué)生的審美情趣，構(gòu)建美好的精神世界?？梢?jiàn)，古詩(shī)教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生成為適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的全面發(fā)展的人，有非常重要的意義。在教育部最近重磅推出“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”（意見(jiàn)征求稿）中，把“核心素養(yǎng)”綜合表述為“9大素養(yǎng)25項(xiàng)”，“9大素養(yǎng)”具體為：社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解；人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣；身心健康、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)新。而“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”則具體表述為：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解。下面，筆者就針對(duì)這四個(gè)構(gòu)成要素，分別探討一下中學(xué)古詩(shī)教學(xué)對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)所起的關(guān)鍵作用。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用古詩(shī)的語(yǔ)言堪稱(chēng)是最美的語(yǔ)言。它往往以極簡(jiǎn)練形象的表述，為我們生動(dòng)地描繪出一幅幅色彩和諧，動(dòng)靜相宜的畫(huà)面，并創(chuàng)設(shè)出優(yōu)美的意境，表達(dá)作者深摯的感情。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生品味古詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)，深刻領(lǐng)悟詩(shī)歌的語(yǔ)言美，將有助于為學(xué)生建構(gòu)良好的語(yǔ)文習(xí)慣與行為，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的情感，發(fā)掘漢語(yǔ)言的表現(xiàn)與魅力。體味古詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)美，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：學(xué)習(xí)漢語(yǔ)精煉準(zhǔn)確的表達(dá)效果。古詩(shī)是用最精粹的語(yǔ)言寫(xiě)成的，要在短小的篇幅內(nèi)表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，詩(shī)詞的語(yǔ)言必須凝練生動(dòng)；要?jiǎng)?chuàng)造傳達(dá)出含蓄雋永的藝術(shù)境界，詩(shī)詞語(yǔ)言必須富于形象性和表現(xiàn)力。古詩(shī)常常通過(guò)“煉字”（即通過(guò)反復(fù)琢磨，挑選出最妥貼、最精確的詞語(yǔ)來(lái)措摹事物或表情達(dá)意，從而創(chuàng)造出最優(yōu)美、最生動(dòng)的詩(shī)句）達(dá)到語(yǔ)言“精煉美”的藝術(shù)效果。比如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的“直”“圓”二字很好地表達(dá)出了大漠雄壯浩瀚、蒼茫闊大的特點(diǎn)；又如“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜?！薄俺觥睂?xiě)出了魚(yú)的歡快自如；“斜”寫(xiě)出了燕子的姿態(tài)輕盈。在古詩(shī)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言仔細(xì)揣摩，不僅有利于引發(fā)學(xué)生的思索或聯(lián)想，也有助于培養(yǎng)學(xué)生字斟句酌、錘煉語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，從而建構(gòu)良好規(guī)范的漢語(yǔ)表達(dá)及運(yùn)用的模式。2．體會(huì)漢語(yǔ)的工整美和音韻美。古詩(shī)詞語(yǔ)言形式整飭，平仄、押韻都有嚴(yán)格的要求，音節(jié)響亮，韻律流暢，因而形成了古詩(shī)語(yǔ)言獨(dú)具特色的工整美和音韻美。特別是律詩(shī)出現(xiàn)后，其中頷聯(lián)、頸聯(lián)的對(duì)仗更是詩(shī)人刻意求工的地方。比如杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針做釣鉤”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”等詩(shī)句，都是用極其工整的語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確表達(dá)詩(shī)人的人生體驗(yàn)，規(guī)范有度、朗朗上口的外在形式里激蕩著內(nèi)在的情感。古詩(shī)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)涵詠品味中誦讀這些詩(shī)句，可以使學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)漢語(yǔ)文質(zhì)兼美的特點(diǎn)，從而形成良好的語(yǔ)感，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的外在美感。3．感受漢語(yǔ)表達(dá)的豐富性和含蓄性古詩(shī)的語(yǔ)言因其精煉，常常有“言外之意”“話(huà)外之音”。比如古詩(shī)常常通過(guò)“意象疊加法”（即將一個(gè)意象疊加在另一個(gè)意象之上，實(shí)質(zhì)上是一種隱喻，由于喻體與本體之間省去了聯(lián)系詞，故而兩個(gè)具體意象就疊加在一起了。讀者必須擺脫常規(guī)的思維進(jìn)行跳躍式聯(lián)想、想象，才能找到意象間的微妙聯(lián)系）達(dá)成簡(jiǎn)約、充滿(mǎn)隱喻的表達(dá)效果，形成豐富的語(yǔ)義體驗(yàn)，給讀者留下了大量再創(chuàng)造的藝術(shù)空間?！半u聲茅店月，人跡板橋霜”“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”都是最生動(dòng)的范例。又比如古詩(shī)常用“用典”（引用古籍中的故事，或詞句）的手法，豐富而含蓄地表達(dá)有關(guān)的內(nèi)容和思想，比如大家熟悉的辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》，曹操的《短歌行》，都通過(guò)大量用典使詩(shī)歌表意婉轉(zhuǎn)含蓄，言有盡意無(wú)窮。在古詩(shī)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心揣摩這些含義豐富、表達(dá)巧妙的地方，必然能幫助學(xué)生領(lǐng)略漢語(yǔ)內(nèi)蘊(yùn)豐厚的美感，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用各種表達(dá)技巧錘煉語(yǔ)言的習(xí)慣，使表達(dá)更為鮮活生動(dòng)。思維發(fā)展與提升北大中文系溫儒敏教授曾大聲疾呼：“語(yǔ)文課堂承擔(dān)著教會(huì)學(xué)生理解世界、表達(dá)自我的使命，更是與邏輯密不可分?！焙芏嗳苏J(rèn)為詩(shī)言志，“志”即情感，與思維發(fā)展的邏輯性有距離，這是古詩(shī)教學(xué)的一個(gè)誤區(qū)。其實(shí)，古詩(shī)從內(nèi)容主題到寫(xiě)作形式，都為學(xué)生的思維發(fā)展和提升提供了極廣闊的空間，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，就古詩(shī)內(nèi)容而言，適合培養(yǎng)邏輯思維的“理趣”是極為豐富的。詩(shī)的理趣就是通過(guò)詩(shī)的形象來(lái)表現(xiàn)哲理的藝術(shù)趣味。錢(qián)學(xué)森說(shuō)：在藝術(shù)里，最高的層次是哲理。古詩(shī)教學(xué)中，唐詩(shī)以情勝，宋詩(shī)則以理勝。宋代是理學(xué)形成期，宋詩(shī)著重捕捉心與物相遇時(shí)剎那間的感受，并立即將其升華為一種哲理思考。所以宋代產(chǎn)生了一批理趣詩(shī)、哲理詩(shī)。比如蘇軾的《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”就是詩(shī)情和哲理完美結(jié)合的范例：沒(méi)有琴就無(wú)法聽(tīng)到美妙的琴聲，沒(méi)有手也聽(tīng)不到動(dòng)聽(tīng)琴聲?？梢?jiàn)任何一件事都是由幾個(gè)因素相輔相成的，許多事是相輔相成的，就像水和石頭都是靜物，碰到一起卻可以發(fā)出聲響。古詩(shī)的“理趣”建立在作者對(duì)生活現(xiàn)象的高度抽象和概括之中，而這些“理趣”又反過(guò)來(lái)借助鮮活具體的詩(shī)歌意象表達(dá)出來(lái)，這又是對(duì)生活具象創(chuàng)造性的運(yùn)用。語(yǔ)文教師在古詩(shī)教學(xué)中若能發(fā)掘出那些有助于思維能力訓(xùn)練的閃光點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地加以訓(xùn)練，以有限的詩(shī)歌“境界”培養(yǎng)學(xué)生無(wú)限的想象力和創(chuàng)造力，以豐富的詩(shī)歌“理趣”培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維力，定能讓古詩(shī)教學(xué)在提升學(xué)生思維品質(zhì)方面煥發(fā)出新的生命力。其二，從古詩(shī)創(chuàng)作形式上看，近體詩(shī)在寫(xiě)作形式上有嚴(yán)格的限制。比如近體詩(shī)最常用的結(jié)構(gòu)布局方法為“起、承、轉(zhuǎn)、合”法。絕句的首句為起，二句為承，三句為轉(zhuǎn)，四句為合。律詩(shī)首聯(lián)為起，頷聯(lián)為承，頸聯(lián)為轉(zhuǎn)，尾聯(lián)為合?！捌稹睘槠鹁?，開(kāi)篇，也為破題，貴“意在筆先”，求先聲奪人的氣勢(shì)；“承”為承接首句，把開(kāi)篇描繪的情、景加以渲染，引申；“轉(zhuǎn)”是關(guān)鍵，是作者的思維轉(zhuǎn)向另一個(gè)與情、景相關(guān)聯(lián)的層面，從而把讀者帶到一個(gè)全新的意境；“合”為回應(yīng)全文、扣題，或抒發(fā)情感或引發(fā)意志。所以，想要讀懂一首近體詩(shī)，與作者在思想上達(dá)到共鳴，閱讀者就必須有清晰的邏輯思維做保障。審美鑒賞與創(chuàng)造古詩(shī)教學(xué)無(wú)疑是一種審美鑒賞活動(dòng)。人的審美追求，在于提高人的精神境界、促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，促進(jìn)和諧發(fā)展；而審美教育乃是以感悟生命、熱愛(ài)生命為核心內(nèi)容，融人生教育于審美活動(dòng)之中的教育，其目標(biāo)在于滋養(yǎng)性靈、省悟人生、提升生命品位，而這也正是文學(xué)藝術(shù)的終極關(guān)懷所在。在各種體裁的文學(xué)教育中，古詩(shī)的課堂教學(xué)，無(wú)疑最適合以感悟生命為基點(diǎn)，以把握情感為契機(jī)，以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、審美能力為出發(fā)點(diǎn)，最終達(dá)到培養(yǎng)人性和審美人生的教育目的。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)審視古詩(shī)教學(xué)對(duì)審美鑒賞和創(chuàng)造力的培養(yǎng)作用。古詩(shī)作品中濃郁的生命意識(shí)，有利于幫助學(xué)生理解生命的意義。古詩(shī)中“生命意識(shí)”的體現(xiàn)大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是生命意識(shí)的悲劇體現(xiàn)。如《孔雀東南飛》的主人公“舉身赴清池”“自?huà)鞏|南枝”，以自殺的方式結(jié)束生命，在震撼之余可以啟迪學(xué)生反思生命的意義，如何捍衛(wèi)生命的價(jià)值；杜甫的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”，都在悲嘆生命的短暫、年華的易逝，但表面的悲嘆之下激蕩的卻是詩(shī)人對(duì)生命的極度珍視之情，這些看似“悲劇”的生命慨嘆更有利于警醒學(xué)生思考生命的價(jià)值，感悟生命的意義。另一類(lèi)是生命意識(shí)的正面謳歌。比如“少壯不努力，老大徒傷悲”“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，誦讀這些詩(shī)作，有利于幫助學(xué)生理解生命的有限，青春的易逝，從而激發(fā)起對(duì)生命年華的熱愛(ài)，去實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值。古詩(shī)提供了豐富的審美對(duì)象，有利于增加學(xué)生的審美體驗(yàn)。古典詩(shī)歌作為藝術(shù)美的濃縮，為我們提供的審美對(duì)象可謂無(wú)所不在，在此僅舉兩例加以說(shuō)明：其一，情景交融是古詩(shī)的一大特色，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，古詩(shī)教學(xué)中如果能引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“畫(huà)面還原法”或是“古詩(shī)素描法”展開(kāi)想象，從而產(chǎn)生身臨其境之感，學(xué)生就可以透過(guò)詩(shī)歌外在的語(yǔ)言美去領(lǐng)會(huì)內(nèi)在的畫(huà)面美和情感美，從而感受生活之美。比如王維的《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”就是詩(shī)畫(huà)合一的典型代表：雨后的松林，在明月的輝映下一塵不染，青翠欲滴；皎潔的月光使山石晶瑩剔透，反射著月的光華；山雨匯成的清泉汩汩從山石上流淌而過(guò)，又順著山澗蜿蜒而下，發(fā)出淙淙的歡唱?！罢铡迸c“流”，一上一下，一靜一動(dòng)，動(dòng)靜相宜，仿佛讓我們感受到大自然跳動(dòng)的脈搏。詩(shī)歌用最簡(jiǎn)明清新的語(yǔ)言，創(chuàng)造出一個(gè)物我交融、似真似幻的純美詩(shī)境，走入此境，我們會(huì)感覺(jué)自己也好似被月光和流水洗凈了一般，拋卻了所有現(xiàn)世的機(jī)心。這種審美體驗(yàn)，是由欣賞主體對(duì)欣賞對(duì)象的形象特征做具體再現(xiàn)，再以特定的想象促進(jìn)知覺(jué)強(qiáng)度，使其中的感覺(jué)因素得到高度興奮，使作品里的語(yǔ)言文字所描繪的自然美、生活美的畫(huà)圖再現(xiàn)出來(lái)，從中得到的美感。藝術(shù)家將主體的自然情感經(jīng)過(guò)形式化的過(guò)濾和普遍性的提升，形成了具有符號(hào)性質(zhì)的審美情感，而閱讀欣賞古詩(shī)的過(guò)程，就是把符號(hào)性的審美情感還原為生活中真實(shí)情感的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的審美體驗(yàn)必將得到大幅度的提升。其二，古詩(shī)的創(chuàng)作大量使用通感，通感本身就是一種審美現(xiàn)象，這種手法的運(yùn)用大大增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)能力，使得我們的審美感受得到多維的享受。錢(qián)鐘書(shū)講通感：“通感是在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界線(xiàn)，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)，諸如此類(lèi)?！保ㄥX(qián)鐘書(shū)《通感》）在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，那些描寫(xiě)通感的詞句都直接采用了日常生活里表達(dá)這種經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣語(yǔ)言。比如李賀《李憑箜篌引》：“芙蓉泣露香蘭笑”，想象奇特，構(gòu)思絕妙。詩(shī)人用“芙蓉在露水中飲泣”的形態(tài)描繪出樂(lè)聲的悲戚、哀婉；用露水滾動(dòng)、滑落的視覺(jué)感受來(lái)比喻樂(lè)聲悲切，形象直觀，新穎別致；“香蘭笑”則用“香蘭盛放”的形態(tài)表現(xiàn)樂(lè)聲的歡快、流暢，“笑”字，聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)兼具，具體可感，美不勝收。古詩(shī)是抒情主人公美好道德情操的載體，品讀古詩(shī)，有利于幫助學(xué)生塑造完美人格。從《詩(shī)經(jīng)》的“思無(wú)邪”到屈原的愛(ài)國(guó)主義理想，從陶淵明的特立獨(dú)行到李白的疏狂不羈，從蘇軾的豁達(dá)超然到李清照的堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，古詩(shī)中理性、道德、情感的存在，為古今人們的思想交流提供了更多的共通感。仁愛(ài)、善良、悲憫、崇高……諸如此類(lèi)的道德情感，在古詩(shī)中以各種具體可感的形式呈現(xiàn)出來(lái)，使得古詩(shī)有了千古不滅的感染力。如岳飛的《滿(mǎn)江紅》，以其低沉但卻雄壯的歌音，感染了世代中華兒女，作者的人格之美、人性尊嚴(yán)具有撼人心魄的藝術(shù)魅力，那種氣貫長(zhǎng)虹的道德情感能充分激發(fā)讀者對(duì)崇高道德品質(zhì)的追求，從而激勵(lì)著中華民族的愛(ài)國(guó)心。最高的美乃是德與善相結(jié)合相統(tǒng)一的美，道德高尚必須伴有美好的情感，美好的情感也不能缺少道德的高尚。文學(xué)的審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意的全面發(fā)展，而古詩(shī)的審美教育更是充分體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的本質(zhì)，即對(duì)人完整性與全面性的培養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：詩(shī)“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，即詩(shī)有感染、啟迪、觀察并認(rèn)識(shí)社會(huì)，相互砥礪，凝聚人心，批判腐敗政治的作用。魯迅說(shuō)：“詩(shī)人為之語(yǔ)，則握撥一彈，心弦立應(yīng)，其聲澈于靈府，令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強(qiáng)力高尚發(fā)揚(yáng)，而污濁之平和，以之將破。平和之破，人道蒸焉?！保ā赌α_詩(shī)力說(shuō)》）是說(shuō)詩(shī)能打破人心之“平和”，進(jìn)而提升“人道”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)是“美偉強(qiáng)力”之“發(fā)揚(yáng)”、“污濁之平和”之打破。文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對(duì)未知世界的一種向往，一種想象力，一種浪漫主義精神，給人以精神的底子。古詩(shī)具有深刻的思想性與人文性，能陶冶情操，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。在古詩(shī)教學(xué)中，由品詩(shī)而悟道，把審美與育人結(jié)合起來(lái)，就實(shí)現(xiàn)了“文學(xué)使人變得更加美好”的教育目的。文化傳承與理解“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。中國(guó)作為詩(shī)的國(guó)度，自古就有作詩(shī)的傳統(tǒng)，純文學(xué)的源頭幾乎全部是詩(shī)，特別是在經(jīng)歷了唐詩(shī)宋詞這樣的高峰后，詩(shī)歌對(duì)中國(guó)人的特殊性不言而喻，因而通過(guò)古詩(shī)教學(xué)來(lái)傳承中國(guó)文化，是增強(qiáng)學(xué)生國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同的有效途徑。古詩(shī)教學(xué)對(duì)文化的理解和傳承，應(yīng)該說(shuō)是多方面的，無(wú)論從語(yǔ)言的建構(gòu)還是思維發(fā)展，從審美體驗(yàn)還是道德形成，無(wú)處不在傳承我們中華文化的精髓。那么，拋開(kāi)知識(shí)層面的，在古詩(shī)教學(xué)中，我們還應(yīng)該重點(diǎn)理解、傳承什么呢？我認(rèn)為有以下兩個(gè)層面。1.理解、傳承中華文化的基本追求。中華文化的基本追求是建設(shè)一個(gè)有道德的社會(huì)，過(guò)一種有道德的生活。雖然對(duì)傳統(tǒng)道德觀的解讀見(jiàn)仁見(jiàn)智，但不外乎“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等核心思想，其核心概念就是孔子倡導(dǎo)的“禮”，孟子倡導(dǎo)的“義”。中華民族以“禮義之邦”著稱(chēng)，所謂“禮”，是講尊卑長(zhǎng)幼的秩序，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是個(gè)有秩序的社會(huì)；所謂“義”，是指“天下合宜之理”，強(qiáng)調(diào)行事要符合公正合宜的道理。古詩(shī)中對(duì)道德的宣揚(yáng)可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》?！盁o(wú)念爾祖,聿修厥德,永言配命,自求多?！?。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》)就是強(qiáng)調(diào)只有自修其德，常常自省，使其所作所為都合乎天命，才能獲得盛大之福?！皽販毓?，維德之基。其維哲人，告之話(huà)言，順德之行。”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什》）溫柔敦厚是君主推行德教的基本素養(yǎng)，聰明的君主，要能聽(tīng)取善言的勸告，并順其道德之行，實(shí)行德治。從先民的諄諄教誨開(kāi)始，中華文化沿著追求“德行”“禮義”的方向一路走來(lái)。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”告訴我們要“孝”；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”教育我們要“忠”；“平生信義滿(mǎn)乾坤，曾吊諸侯未返魂”告訴我們要“信”；“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”交給我們“廉”；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”教給我們“義”……古詩(shī)教學(xué)常常在朗朗的讀書(shū)聲中，就把這些中華民族追求了幾千年的道德情修養(yǎng)傳遞給了學(xué)生，融入到民族文化的血脈中，成為中國(guó)人的行事準(zhǔn)則。2.理解、傳承中國(guó)人的基本思想方法。王蒙認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的思想，求“大”、求“一”、求“變”?！按蟆笔侵钢袊?guó)人相信，世界上所有的道理都能歸結(jié)成至高無(wú)上的道理，即老子所說(shuō)的“道”，中國(guó)人常常把道看作是一個(gè)比生命還要終極、還要重要的一個(gè)東西。“一”是從萬(wàn)物的共同性上考慮問(wèn)題，表面上看來(lái)矛盾的東西，中國(guó)人看是統(tǒng)一的。比如蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！痹?shī)人跳出西湖四季變化的表象，而是看到了表象之下蘊(yùn)含的“美”的同一性。還比如蘇軾的另一首詩(shī)《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！比匀皇菑摹耙弧钡慕嵌瓤磫?wèn)題，即游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同，于是就有了千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景，但不同的表象下共同的卻是“對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性”的道理。求“變”，實(shí)質(zhì)上就是我們通常說(shuō)的“中庸之道”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要自我管理，順應(yīng)自然規(guī)律，時(shí)刻保持克制和正氣。俗話(huà)說(shuō)，“物極必反、盛極必衰、水滿(mǎn)則溢”，凡事情都不要做得太過(guò)、太盛，也就是老子所說(shuō)的“物壯則老”。中國(guó)人的思維方式，是一種強(qiáng)調(diào)謙恭、強(qiáng)調(diào)后發(fā)制人、強(qiáng)調(diào)含蓄的方式?！拔伵＝巧蠣?zhēng)何事石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂(lè)不開(kāi)口笑是癡人”白居易的這首《對(duì)酒》就是告誡我們：人生不論窮富，不必太過(guò)于斤斤計(jì)較，應(yīng)該盡量放寬胸懷，隨時(shí)保持心情的愉快，這才是處世之道。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！睆娜说皆?、從古到今做了高度的概括，自古以來(lái)世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂(yōu)傷呢？所以人應(yīng)該順應(yīng)規(guī)律，凡事不強(qiáng)求?？傊诋?dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒(méi)有失去意義，而且成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的"軟實(shí)力"。文化認(rèn)同是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺(jué)，本國(guó)人民對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，既是該國(guó)自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是該民族在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的有效保障。從這個(gè)角度看，古詩(shī)教學(xué)對(duì)傳承中華文化，有著不可替代的重要意義。綜上所述，古詩(shī)是一座發(fā)掘不盡的寶庫(kù)，為我們實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)”提供了取之不盡用之不竭的資源。當(dāng)前，在國(guó)際組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都十分重視以“核心素養(yǎng)”為中心的課程改革的大背景下，我們也應(yīng)該充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，將“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的培養(yǎng)作為古詩(shī)教學(xué)課程設(shè)計(jì)的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，使教學(xué)更科學(xué)、更合理，為培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的合格國(guó)民服務(wù)。

論大學(xué)生寫(xiě)作能力寫(xiě)作能力是對(duì)自己所積累的信息進(jìn)行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書(shū)面文字的能力。積累是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，積累越厚實(shí)，寫(xiě)作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開(kāi)奇葩。沒(méi)有積累，胸?zé)o點(diǎn)墨，怎么也不會(huì)寫(xiě)出作文來(lái)的。寫(xiě)作能力是每個(gè)大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫(xiě)作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作能力的定義那么，大學(xué)生的寫(xiě)作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫(xiě)小說(shuō)詩(shī)歌，但是一定要寫(xiě)工作和生活中實(shí)用的文章，而且非寫(xiě)得既通順又扎實(shí)不可。”對(duì)于大學(xué)生的寫(xiě)作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話(huà)中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫(xiě)作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫(xiě)作能力和文學(xué)寫(xiě)作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是要寫(xiě)畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫(xiě)作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫(xiě)作能力之中。大學(xué)生寫(xiě)作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫(xiě)畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來(lái)的。本科畢業(yè)論文無(wú)論是對(duì)于學(xué)生個(gè)人還是對(duì)于院系和學(xué)校來(lái)說(shuō)，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門(mén)和高校都很重視的一個(gè)重要課題。如何提高大學(xué)生的寫(xiě)作能力的問(wèn)題必須得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，并且提出對(duì)策去實(shí)施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作困境的原因：（一）大學(xué)寫(xiě)作課開(kāi)設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國(guó)多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來(lái)看，除了中文專(zhuān)業(yè)會(huì)系統(tǒng)開(kāi)設(shè)寫(xiě)作的系列課程外，其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都只開(kāi)設(shè)了普及性的《大學(xué)語(yǔ)文》課。學(xué)生寫(xiě)作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語(yǔ)文教師，可大學(xué)語(yǔ)文教師既要在有限課時(shí)時(shí)間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識(shí)，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會(huì)學(xué)生寫(xiě)作規(guī)律并提高寫(xiě)作能力，任務(wù)之重實(shí)難完成。（二）對(duì)實(shí)用寫(xiě)作的普遍性不重視?！按髮W(xué)語(yǔ)文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對(duì)中國(guó)語(yǔ)文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語(yǔ)的大好勢(shì)頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對(duì)我們的母語(yǔ)中國(guó)語(yǔ)文，在大學(xué)反而被漠視，沒(méi)有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐訓(xùn)練。這其實(shí)是國(guó)人的一種偏見(jiàn)。應(yīng)用寫(xiě)作有它自身的規(guī)律和方法。一個(gè)人學(xué)問(wèn)很大，會(huì)寫(xiě)小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫(xiě)作的特點(diǎn)和方法，他就寫(xiě)不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語(yǔ)文》這一門(mén)課上，大部分學(xué)生只愿意被動(dòng)地接受大學(xué)語(yǔ)文老師所講授的文學(xué)經(jīng)典故事，而對(duì)于需要學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦去寫(xiě)的作文，卻是盡可能應(yīng)付差事，這樣勢(shì)必不能讓大學(xué)生的寫(xiě)作水平有所提高。（四）教師的實(shí)踐性教學(xué)不強(qiáng)。學(xué)生寫(xiě)作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，但在教學(xué)中有不少教師過(guò)多注重理論知識(shí)，實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實(shí)踐卻幾乎沒(méi)有，訓(xùn)練也少得可憐。閱讀與寫(xiě)作都需要很強(qiáng)的實(shí)踐操作，學(xué)習(xí)理論固然必不可少，但是閱讀方法和寫(xiě)作技巧的掌握才是最重要的。由于以上的原因，我們的大學(xué)生的寫(xiě)作水平著實(shí)令人堪憂(yōu)，那么如何走出這一困境，筆者提出一些建議，希望能對(duì)大學(xué)生寫(xiě)作水平的提高有所幫助。三、提高大學(xué)生應(yīng)用寫(xiě)作能力的對(duì)策（一）把《應(yīng)用寫(xiě)作》課設(shè)置為大學(xué)生的必修課。在中國(guó)的每一所大學(xué)，《應(yīng)用寫(xiě)作》應(yīng)該成為大學(xué)生的必修課。因?yàn)樵谶@個(gè)被某些人形容為實(shí)用主義、功利主義甚囂塵上的時(shí)代，也是個(gè)人生存競(jìng)爭(zhēng)最激烈的時(shí)代，人們比任何時(shí)代都更需要學(xué)會(huì)寫(xiě)作實(shí)用性的文章，比如職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的求職信，生活中的財(cái)經(jīng)文書(shū)、法律文書(shū)等，以提高個(gè)人的生存競(jìng)爭(zhēng)能力。（二）端正大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。首先