演講與朗誦的區(qū)別

演講與朗誦的區(qū)別在實(shí)際生活中，不少人朗誦演講不分。很多演講活動(dòng)變成朗誦活動(dòng)，其實(shí)，演講與朗誦，同是口頭表達(dá)方式，同樣運(yùn)用口語(yǔ)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)等表達(dá)元素。但由于兩者的社會(huì)功能不同、目的不同，由此，造成了他們?cè)诒磉_(dá)內(nèi)容、表達(dá)者身份、表達(dá)心態(tài)、思維方式、語(yǔ)言等技巧的差異。語(yǔ)體的區(qū)別：演講與朗誦，是兩種不同的口頭表達(dá)樣式或者說(shuō)不同的表達(dá)語(yǔ)體。演講是口頭知識(shí)性語(yǔ)體或政論語(yǔ)體，是論述社會(huì)政治問(wèn)題、政治事件、社會(huì)文化現(xiàn)象、社會(huì)道德等的評(píng)論性語(yǔ)體。語(yǔ)言上多用陳述句、祈使句、復(fù)句。朗誦是口頭文藝語(yǔ)體。是虛構(gòu)和想象中的情境和情感的再現(xiàn)和表現(xiàn)。目的、功用的區(qū)別：演講是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育領(lǐng)域活動(dòng)的需要。是用語(yǔ)言說(shuō)服聽眾接受一定的觀念、思想，“是說(shuō)服聽眾認(rèn)識(shí)真實(shí)的情況”（伊索克拉底語(yǔ)），演講是為了讓聽眾信服你闡述的道理。改變或形成受眾的態(tài)度、激發(fā)受眾的行動(dòng)欲望。朗誦是藝術(shù)審美活動(dòng)的需要。朗誦目的是帶給受眾藝術(shù)欣賞。主要以形象性、抒情性、美感性為其基本特征。受眾期待的區(qū)別：演講接受過(guò)程中，受眾心理是對(duì)演講者所說(shuō)的內(nèi)容“真實(shí)”“對(duì)演講者表現(xiàn)的“真誠(chéng)”的期待。朗誦接受過(guò)程中。受眾心理是對(duì)朗誦內(nèi)容形式的“審美的”、“趣味”的期待。這種受眾期待的差異，規(guī)范著表達(dá)者的感覺(jué)、思維、和表達(dá)。所以，演講追求生活或邏輯的真實(shí)或真實(shí)感，朗誦則允許和需要想象和虛構(gòu)。身份和身份感區(qū)別：演講的表達(dá)是非表演性的，演講不能扮演角色，演講過(guò)程中只有一個(gè)自我，演講者自己永遠(yuǎn)是自己，即使是演講中在學(xué)某一角色行為或說(shuō)角色的語(yǔ)言，也是在以“我”即演講者的身份在“學(xué)”其樣子或轉(zhuǎn)述角色語(yǔ)言。朗誦是表演：扮演角色，第二自我。不管即斯坦尼斯拉夫斯基體系：主張演員與角色合一。是在還是布萊希特“間離方法”要求演員與角色保持一定的距離，不要把二者融合為一，演員要高于角色，駕馭角色，表演角色。朗誦是為作品感動(dòng)，進(jìn)入角色、抒發(fā)角色的感情，進(jìn)而感染受眾。表達(dá)者狀態(tài)：演講人是在自己的身份中，始終在思考、在與受眾直接交流。朗誦者扮成角色。在角色的身份、角色性格和行為中，抒情、思考、自語(yǔ)、注視等、藝術(shù)感情境感思維方式的差別：演講主導(dǎo)思維是邏輯思維。朗誦主導(dǎo)思維是形象思維。雖然朗誦也有邏輯思維的因素，演講也有形象思維的因素。表達(dá)情境感的區(qū)別：演講的情境感，主要是在現(xiàn)場(chǎng)的情境中。朗誦的情境感，主要是在作品的情境中。對(duì)象感的區(qū)別：演講者直接和現(xiàn)場(chǎng)受眾直接交流。時(shí)刻要對(duì)受眾說(shuō)的感覺(jué)。演講者需要心中時(shí)刻有受眾。朗誦者以角色的身份和觀眾間接交流。而且這種交流只有在一種“告訴”情境中才需要。更多的時(shí)候，朗誦者需要忘記受眾，心中只有作品情境和語(yǔ)言。演講等于朗誦嗎？演講等于朗誦嗎？回答當(dāng)然是否定的。鑒于現(xiàn)實(shí)中有些人，甚至很多演講大賽和普通話朗誦比賽中的一些評(píng)委們，經(jīng)常混淆演講與朗誦這兩種口頭表達(dá)方式，所以，在此把這兩種語(yǔ)言表達(dá)形式辨證如下。演講與朗誦，雖同屬口頭表達(dá)方式，在表情達(dá)意方面，都運(yùn)用口語(yǔ)，都帶有一定的感情，都注重態(tài)勢(shì)語(yǔ)等等，但就其本質(zhì)而言，它們是兩種不同的口頭表達(dá)樣式。首先，從性質(zhì)上看，演講屬演講學(xué)范疇，它是演講者直接地表達(dá)自己的意見、觀點(diǎn)和態(tài)度，以達(dá)到宣理、交流信息的一種口頭交際形式，屬實(shí)用類語(yǔ)言范疇。而朗誦呢，則是二度創(chuàng)作的口頭藝術(shù)，即是演員在理解感受文學(xué)作品形象和感情特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)有聲語(yǔ)言再次創(chuàng)作藝術(shù)形象的再創(chuàng)造的過(guò)程，屬文學(xué)類語(yǔ)言范疇。一個(gè)是直接的交際形式，側(cè)重于應(yīng)用性，真實(shí)性；一個(gè)是間接的再創(chuàng)造的過(guò)程，側(cè)重于藝術(shù)性，想象性。前者特點(diǎn)，可以從宣傳鼓動(dòng)性的演講、學(xué)術(shù)論文答辯、律師辯護(hù)詞以及祝辭悼詞等的應(yīng)用中可以體會(huì)到；而后者呢，則可從朗誦的對(duì)象，諸如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、童話、寓言等體裁的朗誦營(yíng)造了藝術(shù)氛圍，給人精神情感的愉悅、審美的享受中體味得到。任何演講和演講稿，它都是特定時(shí)間、場(chǎng)合，特定的某個(gè)人所留下的歷史產(chǎn)物和記錄，不管是演講的內(nèi)容，還是演講的風(fēng)格和演講的情景，都以其獨(dú)特性、真實(shí)性定格在歷史上。林肯的《在葛底斯堡國(guó)家烈士公墓落成典禮上的演說(shuō)》，聞一多的《最后一次講演》，還有魯迅、毛澤東等偉人的的演講，都是歷史的真實(shí)寫照。當(dāng)然，如果你想在影視劇里去模仿他們當(dāng)時(shí)演講的情景，想再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史，那么，你必須在特定的情景、形象、風(fēng)格方面與之相象，人們?cè)u(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也就是看你模仿得像不像，真不真了。而朗誦便不同，只要是古今中外的文學(xué)作品，朗誦者都可拿來(lái)進(jìn)行二度創(chuàng)作。固然，文學(xué)作品里有作家創(chuàng)作的客觀形象在那兒，有客觀的感情特點(diǎn)在那兒，但它的形象卻是虛構(gòu)的，不同的朗誦者都可“仁者見仁，智者見智”地創(chuàng)作出不同的朗誦形象。由于朗誦者的經(jīng)歷不同，文化素養(yǎng)不同，感受理解的水平不同，音色、音質(zhì)的不同，就是同一文學(xué)作品，不同的朗誦者其創(chuàng)作出來(lái)的朗誦形象也是不同的。同是舒婷的《祖國(guó)啊，我的母親》這一首詩(shī)，著名配音演員喬臻和丁建華，他（她）們創(chuàng)造的藝術(shù)意境乃至朗誦形象是不同的，因?yàn)槎说囊羯?、音質(zhì)不同，個(gè)性性別不同，處理的方式可能也不同。假如這一首詩(shī)，由著名電影表演藝術(shù)家孫道臨來(lái)朗誦，其意境和藝術(shù)形象可能又會(huì)不同。之所以如此，就是因?yàn)槲膶W(xué)作品的形象留給了朗誦者更大的自由創(chuàng)作的空間和廣闊的余地。其次，演講和朗誦，似乎都講究表情動(dòng)作等等，但它們也是有區(qū)別的。演講的態(tài)勢(shì)語(yǔ)，主要是指用身體的姿勢(shì)（諸如手勢(shì)）、面部表情（諸如眼神）等技巧來(lái)幫助演講者演講，但這些態(tài)勢(shì)語(yǔ)卻必須是本真之我的自然而然的流露，是真切的歷史的寫實(shí)。與演講不同，朗誦是帶有表演性質(zhì)的藝術(shù)，它不僅要通過(guò)動(dòng)作、表情等來(lái)表演，塑造典型形象，而且還要通過(guò)布景、燈光、音樂(lè)、化妝造型等的配合，強(qiáng)化作品的獨(dú)特感情，渲染令人心動(dòng)的藝術(shù)氛圍，營(yíng)造令人神往的藝術(shù)意境。再次，從二者實(shí)施的目的來(lái)看，朗誦者是通過(guò)豐富多彩的朗誦形象的再創(chuàng)作，以達(dá)到感染聽眾，讓聽眾得到審美的享受，通俗地說(shuō)，朗誦是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)，這一目的與演講完全不同。當(dāng)然，不否認(rèn)，演講的整個(gè)過(guò)程中可能也有某種情緒的感染，也要講究一定的藝術(shù)性形象性，但這不是演講的主要目的，演講的主要目的“是說(shuō)服聽眾認(rèn)識(shí)真實(shí)的情況”，演講是為了讓聽眾信服你闡述的道理，乃至真理，強(qiáng)調(diào)的是溝通和應(yīng)用。演講是一種獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式。構(gòu)成這種獨(dú)特的口語(yǔ)表達(dá)形式主要有以下五個(gè)特點(diǎn)。一、具有群眾性、目的性、鼓動(dòng)性和真實(shí)性1、廣泛的群眾性。演講是一項(xiàng)綜合性的、群眾性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是演講者和聽眾之間思想感情、知識(shí)信息的交流過(guò)程，因此演講必然有聽眾。聽眾可多可少，少則幾十人，多則成千上萬(wàn)人，所以演講者要從聽眾的實(shí)際出發(fā)，使演講的內(nèi)容能夠盡量多為群眾接受。2、鮮明的目的性。每次演講都要有一個(gè)或幾個(gè)既定目的。整個(gè)演講過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)既定目的的過(guò)程。所以事先應(yīng)圍繞既定目的做好充分準(zhǔn)備。條理清晰地、完整地體現(xiàn)這個(gè)目的。3、強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。一次演講，或者為了讓聽眾接受某種主張、觀點(diǎn)，或者為了讓聽眾得到某種新知識(shí)、新信息，或者為了打動(dòng)聽眾，使聽眾激動(dòng)、感奮。要達(dá)到這些目的，從演講的內(nèi)容到演講的語(yǔ)言都應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的宣傳鼓動(dòng)性。4、現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。從演講者的活動(dòng)來(lái)看。演講者的活動(dòng)，不同于表演藝術(shù)者的活動(dòng)。演講者是現(xiàn)實(shí)中的自己，走到講臺(tái)上也仍然是他自己面向廣大聽眾直接發(fā)表自己的主張和觀點(diǎn)。而表演藝術(shù)者在舞臺(tái)下是他自己，一走上舞臺(tái)就不是自己了，而是要按著規(guī)定的角色，運(yùn)用多種藝術(shù)手段，在舞臺(tái)上只是發(fā)表著所扮演的角色的主張和意見。從服飾上看，演講者雖然也要注意服飾，但卻是現(xiàn)實(shí)生活中的服飾，而表演藝術(shù)家則必須根據(jù)人物、性格、情節(jié)的需要，進(jìn)行化妝。因此，演講家給聽眾以真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感，而表演藝術(shù)家則給人以形象的藝術(shù)感。演講是一門藝術(shù)，但演講的藝術(shù)是為演講的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)服務(wù)的，因?yàn)檠葜v是屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的范疇，而不屬于藝術(shù)活動(dòng)的范疇。一個(gè)人當(dāng)眾演講，關(guān)鍵也就在于以其真實(shí)性、準(zhǔn)確性、原則性、思想性幫助聽眾弄清楚某一復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，解決某一社會(huì)問(wèn)題。為了達(dá)到這一目的，演講者主要是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事例，通過(guò)闡述正確的道理，來(lái)表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)主張、態(tài)度和看法的。在演講中也可能引用寓言故事、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)作品中的語(yǔ)言、人物和情節(jié)，但總的目的只是為了更生動(dòng)、更具體、更鮮明地說(shuō)明一個(gè)道理，它是起輔助作用的，而不是主要的，就其反映的對(duì)象來(lái)看，是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，而不是藝術(shù)的真實(shí)性。二、一人講，多人聽。演講總是在特定的環(huán)境中，以個(gè)人面對(duì)聽眾的形式直抒己見，表現(xiàn)為一人講、多人聽的外部特征。在美國(guó)，面對(duì)兩個(gè)以上的人講話就稱之為演講。集會(huì)上的講話、討論會(huì)上的發(fā)言是演講；講課、競(jìng)選、推銷產(chǎn)品、舉行記者招待會(huì)等也是演講。這是從廣義方面的為演講下定義。我們所說(shuō)的演講通常是指狹義的演講。人們平時(shí)談話，爭(zhēng)論問(wèn)題，可以你一言，我一語(yǔ)，七嘴八舌，議論紛紛，以此達(dá)到聯(lián)絡(luò)感情，交流思想，協(xié)調(diào)行動(dòng)的目的。而演講則不同，演講只允許一個(gè)人在臺(tái)上講，眾人在臺(tái)下聽。即使是辯論性質(zhì)的演講，也只能一個(gè)人講完，另一個(gè)人再講。個(gè)別談話和小組討論，一般是兩個(gè)或者較多的人就某些問(wèn)題互相討論，商量研究，這種場(chǎng)面類似音樂(lè)會(huì)中的“對(duì)唱”或“合唱”，而演講卻是“獨(dú)唱”。隨著電子通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得一個(gè)人可以通過(guò)電視、電臺(tái)、因特網(wǎng)向千家萬(wàn)戶發(fā)表演講，這更加強(qiáng)化了演講一人講眾人聽的特征。科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，使得演講的場(chǎng)面已經(jīng)擴(kuò)大到數(shù)以億計(jì)的聽眾都能在同一時(shí)間內(nèi)收聽、收看某個(gè)人的演講，這給古老的演講增添了雄偉壯觀的氣勢(shì)。所以，只要是演講，就必然以“一個(gè)講，多人聽”為其基本特征。三、既“講”又“演”，以“講”為主，以“演”為輔，這是演講的第三個(gè)特征。演講不同于一般的語(yǔ)言表達(dá)形式，而具有一定的“表演”性質(zhì)。演講的“演”其本義固然不是演戲的“演”，而是演繹的“演”和演義的“演”。《說(shuō)文解字》注解為水流的意思，轉(zhuǎn)義為語(yǔ)流。引申為說(shuō)話像流水一般通暢，表示語(yǔ)言的流利和順暢。我們平常形容說(shuō)話“口若懸河”、“滔滔不絕”，“河”與“滔”均從水。所以說(shuō)，演講是需要既“講”又“演”的?！爸v”，即陳述，運(yùn)用有聲語(yǔ)言這一手段，把經(jīng)過(guò)組織的思想內(nèi)容有條不紊地表達(dá)出來(lái)；“演”，指輔助語(yǔ)言表達(dá)的表情、動(dòng)作和姿態(tài)等態(tài)勢(shì)語(yǔ)言。而且，這個(gè)“講”雖然是語(yǔ)言的藝術(shù)，但仍然是演講者根據(jù)思想、情感的需要，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的“講”，而不是表演藝術(shù)者根據(jù)典型人物的需要所進(jìn)行的那種藝術(shù)的、甚至是夸張的“講”。演講者雖然也有“演”的藝術(shù)性，但這個(gè)“演”不僅形式不同于藝術(shù)的“演”，而且就其演的作用來(lái)說(shuō)也不同于藝術(shù)的“演”。在有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言兩大手段中，有聲語(yǔ)言始終居于首要的、統(tǒng)帥地位，它主要作用于聽眾的聽覺(jué)器官，是聽眾的聽覺(jué)接受對(duì)象和欣賞對(duì)象。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言則處于輔助的、從屬的地位。它主要作用于聽眾的視覺(jué)器官，是聽眾的視覺(jué)接受對(duì)象和欣賞對(duì)象。在特定的環(huán)境中，運(yùn)用這兩大手段把自己有準(zhǔn)備、有組織的思想觀點(diǎn)和內(nèi)容在聽眾中公開化，把自己的情感向聽眾公開抒發(fā)，以此達(dá)到曉之以理、動(dòng)之以情、喻之以利、感之以德、導(dǎo)之以行的目的，便成了演講。由此可見，既“講”又“演”，以“講”為主，以“演”為輔，這是演講區(qū)別于其它口語(yǔ)表達(dá)形式的又一特征。四、演講具有多種藝術(shù)形式的一些特點(diǎn)和因素。演講是一種極其普遍的社會(huì)現(xiàn)象，它雖然不同于純粹的藝術(shù)活動(dòng)，但卻具有多種藝術(shù)形式的一些特點(diǎn)和因素。所以，有人說(shuō)演講是一種綜合的藝術(shù)，是“拼盤”藝術(shù)。就演講的“表演”性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它需要借鑒、移植播音、詩(shī)朗誦、話劇、相聲、說(shuō)評(píng)書、講故事、演小品、做主持等表演藝術(shù)中的一些表達(dá)方法與技巧。比如，演講者活動(dòng)在固定空間的舞臺(tái)上，這在某些方面就帶有話劇和戲劇等藝術(shù)形式的特點(diǎn)；演講者在講臺(tái)上滔滔不絕地發(fā)表演講時(shí)，所運(yùn)用的主要物質(zhì)手段——有聲語(yǔ)言，就具有相聲語(yǔ)言生動(dòng)形象、幽默感強(qiáng)的特點(diǎn)和詩(shī)歌語(yǔ)言感情豐富、優(yōu)美精煉的特點(diǎn)；演講者在敘述事件的發(fā)展過(guò)程和繪聲繪色地描繪人物的音容笑貌時(shí)，就兼?zhèn)淞诵≌f(shuō)創(chuàng)作和戲劇創(chuàng)作的一些藝術(shù)特點(diǎn)；尤其許多卓越演講家所運(yùn)用的面部表情和手勢(shì)動(dòng)作等，又往往具有雕塑藝術(shù)的意義和美感。正因?yàn)檠葜v具有多種藝術(shù)樣式的一些特點(diǎn)和因素，就使得它具有豐富的表現(xiàn)力和藝術(shù)力。又因?yàn)檫@些特點(diǎn)和因素不是簡(jiǎn)單地相加和拼湊，而是有機(jī)地、自然和諧地統(tǒng)一在一起，從屬于演講，服務(wù)于演講，所以，就使演講成為一種獨(dú)立的、高級(jí)的、典雅的口語(yǔ)表達(dá)形式。五、具有強(qiáng)烈的吸引力、啟發(fā)力、說(shuō)服力、感染力、號(hào)召力、生命力。演講最容易激發(fā)聽眾的情感，使聽眾的思想為之震動(dòng)，情緒為之高昂，熱血為之沸騰。演講的吸引力和說(shuō)服力特征，要求演講者演講時(shí)必須具有明確的目的性和很強(qiáng)的針對(duì)性；演講的感染力特征，要求演講者演講時(shí)必須感情真摯、有感而發(fā)，而不是嘩眾取寵、沽名釣譽(yù)；演講的鼓動(dòng)性特征，要求演講者演講時(shí)情緒飽滿，慷慨激昂，催人奮發(fā)。吸引力——吸引聽眾的注意力，并將聽眾的思維引向預(yù)定的軌道和方向，這是攝取聽眾心靈不可缺少的基本條件。啟發(fā)力——啟發(fā)聽眾積極思考，充分調(diào)動(dòng)聽眾的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，成為一種主動(dòng)的不斷深化的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，達(dá)到舉一反三，由此及彼或“思接千載，視通萬(wàn)里”的效果。這是誘導(dǎo)聽眾心靈的機(jī)智方法。說(shuō)服力——縱橫的雄辯、縝密的邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，使聽眾由衷的嘆服，口服、心服、信服。這是一種征服聽眾思想的理性力量。感染力——真誠(chéng)熾熱的情感使聽眾心靈受到震撼，產(chǎn)生共鳴，這是一種引起強(qiáng)烈精神感應(yīng)和情緒滲透的感情力量。號(hào)召力——激發(fā)人的情緒，鼓動(dòng)、號(hào)召人們行動(dòng)起來(lái)的性能。正如古希臘著名的演講大師德摩斯梯尼說(shuō)的那樣：“辭令的靈魂就是行動(dòng)，行動(dòng)，再行動(dòng)?！毖葜v者要想使聽眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響，并付諸行動(dòng)，其演講本身就必須具有鼓動(dòng)性的號(hào)召力。生命力—