藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)

/摘要：藝術(shù)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的正面作用主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：藝術(shù)的志向主義精神造就了工業(yè)設(shè)計(jì)，藝術(shù)對(duì)開拓新時(shí)代的文化起重要作用，藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)，藝術(shù)家普遍具有“人本主義”價(jià)值觀，藝術(shù)中的色調(diào)感是造型過(guò)程考慮的重要因素之一。在工業(yè)設(shè)計(jì)中怎么定位藝術(shù)？工業(yè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)有什么關(guān)系？藝術(shù)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)起什么正面作用？這是藝術(shù)類和工科類的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)經(jīng)?？紤]的基本問(wèn)題之一。不明確這個(gè)問(wèn)題，工科類和藝術(shù)類都很難發(fā)揮其應(yīng)有的作用，甚至可能把工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)引偏。概括講，藝術(shù)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)在下述五方面起正面作用，但是工業(yè)設(shè)計(jì)在這五方面還有自己的特殊性。進(jìn)一步還應(yīng)當(dāng)看到，藝術(shù)家并不等于工業(yè)設(shè)計(jì)師，自由藝術(shù)的價(jià)值觀、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)行為方式、繪畫思維過(guò)程和工業(yè)設(shè)計(jì)并不相同。本文僅分析藝術(shù)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的正面作用。藝術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)的區(qū)分將在另一篇文章中分析。

1．藝術(shù)的志向主義精神造就了工業(yè)設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)的起源之一是英國(guó)的藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)。英國(guó)工業(yè)革命過(guò)程中始終伴隨著勞動(dòng)人民貧困、動(dòng)物性競(jìng)爭(zhēng)、殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)、道德淪喪。當(dāng)時(shí)曾出現(xiàn)各種探究嘗試變更這種狀況，其中之一就是19世紀(jì)后期的藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是用藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)人道主義的社會(huì)責(zé)任感，批判英國(guó)資本主義工業(yè)關(guān)系的殘酷，通過(guò)設(shè)計(jì)復(fù)原人的真善美，變更社會(huì)的丑惡。當(dāng)時(shí)這種思潮形成一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，此運(yùn)動(dòng)提倡和代表人物之是莫瑞斯和羅斯金。羅斯金呼吁建筑和裝飾藝術(shù)中的“美學(xué)真誠(chéng)”。莫瑞斯痛恨英國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的道德淪喪和對(duì)社會(huì)精神心理的破壞，他于1890年寫了一本幻想，表現(xiàn)了對(duì)志向世界真善美的向往：在一座詩(shī)情畫意的花園城市中，人們和善無(wú)邪，個(gè)個(gè)象親密的弟兄。在一個(gè)個(gè)小生產(chǎn)作坊里，人們自由勞動(dòng)，相互友好合作，他們生產(chǎn)了美而有用的東西，不為市場(chǎng)上的銅臭所熏心。人們通過(guò)勞動(dòng)而得到了快樂(lè)，并用機(jī)器代替了繁重的勞動(dòng)。1883年他開辦一個(gè)工廠，被稱為是“一個(gè)藝術(shù)公社的嘗試”。他反對(duì)化學(xué)染料，堅(jiān)持自然染料。莫瑞斯自己主要從事平面設(shè)計(jì)，諸如刺繡、著色玻璃、墻紙、紡織品、印刷和裝訂書。他主要依據(jù)中世紀(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)了大量的紡織裝飾圖案，其中許多紡織圖案至今仍在生產(chǎn)。他始終懷著烏托邦社會(huì)改革志向，渴望有一天黑暗里的千百萬(wàn)勞動(dòng)大眾能被那些由他們自己創(chuàng)建、而且為他們自己的藝術(shù)照亮。莫瑞斯用藝術(shù)代表了一種志向，他認(rèn)為工業(yè)革命變更了勞動(dòng)目的和性質(zhì)，為商品和金錢而生產(chǎn)，造成了不快樂(lè)和貧困，引起對(duì)技術(shù)和機(jī)器的反感和仇恨，這也就是洪堡和馬克思所說(shuō)的“異化疏遠(yuǎn)”觀念。由此可以看出，當(dāng)時(shí)英國(guó)產(chǎn)生“工業(yè)設(shè)計(jì)”的目的之一就是“體制內(nèi)改革”，“工業(yè)設(shè)計(jì)”就是“體制內(nèi)改革”的代名詞，改革不公正的生產(chǎn)關(guān)系，改進(jìn)生產(chǎn)工具。1880年頭后期莫瑞斯讀過(guò)《資本論》以后認(rèn)為，只有通過(guò)革命手段才能變更現(xiàn)實(shí)（注1）。

1907年德國(guó)成立的工作聯(lián)盟繼承、并進(jìn)一步發(fā)展了這種志向主義傳統(tǒng)，把藝術(shù)家同工程師、企業(yè)家結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行體制內(nèi)改革。他們用“藝術(shù)”、“科學(xué)”、“機(jī)器”，不是單純指學(xué)術(shù)理論上的含義?！八囆g(shù)”對(duì)他們不僅指“繪畫”，而且是“高尚“、“人的精神志向”、“改革”的代名詞。他們用“科學(xué)”、“工業(yè)”、“機(jī)器”不僅僅表示“先進(jìn)技術(shù)”，而且指“企業(yè)主”、“利潤(rùn)”和“貧富差距”。他們沒(méi)有用“階級(jí)對(duì)立”概念，而用“勞動(dòng)異化”指“企業(yè)主和工人的疏遠(yuǎn)”和“不公正”。他們沒(méi)有用“革命”概念，而提出“使勞動(dòng)變得高尚”和“使勞動(dòng)者快樂(lè)”。他們認(rèn)為，工業(yè)革命以來(lái)，勞動(dòng)異化是文化和社會(huì)衰落的確定性緣由。怎么使勞動(dòng)者快樂(lè)？他們引用了德國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人之一萊辛的觀點(diǎn)：“藝術(shù)的最終目的是快樂(lè)”。他們認(rèn)為，“科學(xué)不能用它的方式說(shuō)明美，科學(xué)總和公式聯(lián)系，美學(xué)和藝術(shù)只能和精神力氣建立聯(lián)系”，“藝術(shù)家不信任工業(yè)能夠干脆追求美和道德”，“藝術(shù)和工業(yè)的結(jié)合就好象志向和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合”，他們的志向是通過(guò)藝術(shù)給工業(yè)注入道德力氣，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行制橫、改良、和彌補(bǔ)。他們用“質(zhì)量”表示人的道德品質(zhì)、產(chǎn)品的技術(shù)質(zhì)量，他們認(rèn)為，“至今工業(yè)只圍繞兩個(gè)問(wèn)題打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一是便宜，二是質(zhì)量低下”，“德國(guó)質(zhì)量運(yùn)動(dòng)的主力不是商人，而是藝術(shù)家”。（注2）

1919年德國(guó)成立了包豪斯，對(duì)全世界工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，其成員大多數(shù)也是這種志向主義者或資產(chǎn)階級(jí)人道主義者，他們同樣也繼承了這一傳統(tǒng)，第一任校長(zhǎng)格魯皮歐斯是一位充溢志向、熱忱實(shí)干的思想家、教化家、和建筑師，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“藝術(shù)造型不是為了（貴族富人的）精神和物質(zhì)奢侈，而是面對(duì)（廣袤社會(huì)下層）人的基本要求”，“要使學(xué)生主動(dòng)參加活動(dòng)，加強(qiáng)個(gè)人在群體社會(huì)中的責(zé)任感，發(fā)展想象力和自我勞動(dòng)的傲慢感”。該校主要老師都是當(dāng)時(shí)世界第一流藝術(shù)家，他們有猛烈的社會(huì)責(zé)任感。他們第一次在學(xué)校里創(chuàng)新建立了車間，把工業(yè)技術(shù)同手工藝結(jié)合起來(lái)。一些老師賣了寶貴作品，以資助貧困學(xué)生。他們用“師傅”代替了“教授”職稱。他們強(qiáng)調(diào)集體探究學(xué)習(xí)，而不是個(gè)人名利，他們?cè)S多作品沒(méi)有署名。1950年頭以后這種傳統(tǒng)又進(jìn)一步被烏爾姆造型學(xué)院繼承下來(lái)。工業(yè)設(shè)計(jì)師的首要作用是代表中下層人的精神和實(shí)際須要，代表人對(duì)公正、友善、完備的志向。假如藝術(shù)家不具有這種社會(huì)責(zé)任感和志向，那么他很難理解工業(yè)設(shè)計(jì)的根本目的。

2．藝術(shù)對(duì)開拓新時(shí)代的文化起重要作用?？茖W(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展了新的人造物質(zhì)，而工業(yè)設(shè)計(jì)把這些物質(zhì)塑造成了符合人須要的各種東西，并且通過(guò)這些人造品反映了人的精神須要，開拓工業(yè)時(shí)代、現(xiàn)代化時(shí)代、以及后現(xiàn)代的文化。開拓新時(shí)代的文化是工業(yè)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想和根本使命。格魯皮歐斯曾經(jīng)說(shuō)：“技術(shù)和科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)把美和人生和諧這一概念搞混亂了”，“二十世紀(jì)以來(lái)工業(yè)的發(fā)展使人類生活發(fā)生了深刻變更，而人心的自然惰性承受不了這種發(fā)展速度。由此日益增加了精神迷惑迫切須要一種新的文化方向”，“現(xiàn)代人沒(méi)有實(shí)行道德方面的主動(dòng)創(chuàng)新，而發(fā)展了一種新的習(xí)性，機(jī)械式地只顧增加數(shù)量而不管品質(zhì)，不發(fā)展精神信仰”?！拔覀儜?yīng)當(dāng)首先重新探討人和人、人和自然的關(guān)系，不能只屈從特殊利益的不能只屈從于特殊利益的壓力和把技術(shù)作為最終目的的短見(jiàn)的激情”?！懊鎸?duì)使人麻木的機(jī)械化，我們要有正確的看法進(jìn)行主動(dòng)有效的創(chuàng)建。我們的社會(huì)為了生存而意識(shí)到科學(xué)家工作的重要性，卻遺忘了對(duì)現(xiàn)代世界的塑造和對(duì)秩序有創(chuàng)建性的藝術(shù)家的作用”?！昂蜋C(jī)械化過(guò)程相反，真正的藝術(shù)家的勞動(dòng)是無(wú)偏見(jiàn)的為我們的生活現(xiàn)象找尋符號(hào)象征的表達(dá)形式”?！耙?yàn)槊赖母拍羁偸请S著哲學(xué)和技術(shù)的發(fā)展而變更的，創(chuàng)建愿望總是從精神相識(shí)和新發(fā)覺(jué)的關(guān)系中找尋新動(dòng)力”?！八闹庇X(jué)力抵觸那種過(guò)分機(jī)械化，希望把我們的人生重新引向平衡，使人們從機(jī)器的奴役下解脫出來(lái)”。格魯皮尤斯斷言：“我們這個(gè)失去了方向的社會(huì)須要藝術(shù)有創(chuàng)建性的參予，以作為對(duì)科學(xué)進(jìn)步的一個(gè)重要制衡手段?！彪m然科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)帶來(lái)了物質(zhì)過(guò)剩和富有，但是它并不能使我們今日的文明變地成熟，因?yàn)槌墒斓奈拿魇且孕滦问奖憩F(xiàn)的。我們的感情生活通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)是無(wú)法滿足的。這種缺乏精神滿足的緣由是，卓越的科學(xué)技術(shù)成就還必需有文化基礎(chǔ)，由此形成一個(gè)文化生活方式。文化問(wèn)題不行能只通過(guò)智力優(yōu)先或政治行動(dòng)來(lái)解決（注3）。無(wú)論有意識(shí)或無(wú)意識(shí)，工業(yè)設(shè)計(jì)都通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)品推崇和反映確定的文化。完全復(fù)古、或完全仿照外國(guó)都行不通。唯一可行的路是，在保持文化連續(xù)性的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新文化，以適應(yīng)新時(shí)代人的精神和物質(zhì)需求。

3．通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)使工業(yè)產(chǎn)品占據(jù)國(guó)際市場(chǎng)?！胺抡铡被颉皠?chuàng)新”，對(duì)走在歷史最前面的國(guó)家來(lái)說(shuō)無(wú)法進(jìn)行選擇，而后來(lái)者往往下意識(shí)地想仿照前人，以為這樣可以趕上先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)技術(shù)，占據(jù)國(guó)際市場(chǎng)，歷史表明這是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)英國(guó)在1870年已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化時(shí)，德國(guó)才起先進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)，最初他們仿照英國(guó)技術(shù)，以為通過(guò)“便宜”產(chǎn)品可以占據(jù)國(guó)際市場(chǎng)，其效果并不好。當(dāng)時(shí)德國(guó)缺乏大量有創(chuàng)新實(shí)力的工程師，而德國(guó)建筑師、藝術(shù)家具有創(chuàng)新的職業(yè)習(xí)慣，他們把創(chuàng)新意識(shí)帶入到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中，1900年前后著名設(shè)計(jì)師貝倫斯同AEG公司合作，創(chuàng)新設(shè)計(jì)了三十種電熱壺，很快占據(jù)了英國(guó)的大部分市場(chǎng)，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)弱國(guó)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)國(guó)的先例。1907年德國(guó)建立工作聯(lián)盟，把藝術(shù)家、企業(yè)家、工程師聯(lián)合起來(lái)，對(duì)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了巨大作用。1919年格魯皮歐斯申請(qǐng)建立包豪斯的一個(gè)重要理由就是，藝術(shù)家同工業(yè)結(jié)合能夠使德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展占據(jù)國(guó)際市場(chǎng)。在工業(yè)設(shè)計(jì)歷史上，包豪斯第一個(gè)明確提出產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新。它的老師大多數(shù)是世界上第一流的藝術(shù)家，但他們卻沒(méi)有在油畫藝術(shù)上追求前衛(wèi)風(fēng)格，而是思索工業(yè)時(shí)代新的文化開拓和新的形式審美觀。機(jī)器只能加工直線、圓弧這樣的幾何線條，他們抓住這一本質(zhì)，在人們普遍認(rèn)為很難有出路的功能主義中，把技術(shù)美作為主要發(fā)展方向，從而使工業(yè)設(shè)計(jì)成為二十世紀(jì)中藝術(shù)的一大創(chuàng)新。在這種創(chuàng)新思維方式和行為方式影響下，他們的學(xué)生成為世界上著名的工業(yè)設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)出有歷史意義的新產(chǎn)品?，F(xiàn)在，產(chǎn)品創(chuàng)新已經(jīng)成為工業(yè)設(shè)計(jì)的最基本目的之一。

4．藝術(shù)家普遍具有“人本主義”價(jià)值觀。和“以人為本”相對(duì)的是“以機(jī)器為本”，它的主要觀點(diǎn)是：從功能監(jiān)督上看，人和機(jī)器相像，技術(shù)發(fā)展的目的是無(wú)限制提高機(jī)器的速度和效率，。由古以來(lái)西方自然哲學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)普遍接受了“機(jī)器為本”的價(jià)值觀。在古希臘哲學(xué)原子論影響下，17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為，宇宙是一部機(jī)器，人的神經(jīng)也可以很好地被比方成機(jī)器的若干方面。近代物理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了原子論，認(rèn)為世界上一切都是由分子和原子組成，都可以用機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)表示。把這種觀點(diǎn)無(wú)限制推廣到生理學(xué)和動(dòng)物學(xué)，就變成了機(jī)械唯物論。1748年法國(guó)哲學(xué)家和醫(yī)生拉美特利斷言，人也是一部機(jī)器，也是由分子和原子組成。從今，許多科學(xué)家接受了這一觀點(diǎn)，承認(rèn)人和機(jī)器本質(zhì)相像。雖然1857年波蘭人亞司特色波夫斯基（Jastrzebowski）已經(jīng)創(chuàng)建了“以人為本”的勞動(dòng)學(xué)（ergonomics），但是并沒(méi)有引起英美的留意。1940年頭美國(guó)軍方無(wú)限提高飛機(jī)速度和高度，結(jié)果飛機(jī)稀里糊涂從空中掉下來(lái)，從今才意識(shí)到人不適應(yīng)飛機(jī)，人和機(jī)器的本質(zhì)并不相同，因此1950年頭英美軍方起先建立勞動(dòng)學(xué)（Ergonomics），又叫人工程學(xué)（HumanEngineering）、工程心理學(xué)（EngineeringPsychology）、人因素學(xué)（Humanfactor），然而，它照舊是以機(jī)器為本，它的主要設(shè)計(jì)方法來(lái)源于依據(jù)系統(tǒng)限制論，把操作員行為模擬成機(jī)械或電子參數(shù)，例如質(zhì)量-彈簧-阻尼、或電阻-電容-電感，這樣就把人變成了機(jī)器或儀表，這種設(shè)計(jì)思想就是“以機(jī)器為本”。從本質(zhì)上看，人的有目的的行為不行能用機(jī)器參數(shù)表示，人也不行能長(zhǎng)時(shí)間維持機(jī)器的行為方式，要使人適應(yīng)機(jī)器，就必需對(duì)操作員進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的嚴(yán)格培訓(xùn)，“培訓(xùn)”目的就是“人適應(yīng)機(jī)器”。當(dāng)時(shí)美國(guó)這種方法的重點(diǎn)是設(shè)計(jì)培訓(xùn)方法。同樣，前蘇聯(lián)也是這種設(shè)計(jì)思想。1989年蘇聯(lián)高等教化探討所凡達(dá)代表蘇聯(lián)在美國(guó)在辛辛那提的國(guó)際工業(yè)勞動(dòng)學(xué)和平安會(huì)議上的論文說(shuō)，蘇聯(lián)的勞動(dòng)學(xué)是“1探討人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)中（人機(jī)）相互適應(yīng)的一般規(guī)律和理論。2依據(jù)新的變換學(xué)習(xí)理論，人適應(yīng)機(jī)器的一種方法，發(fā)展訓(xùn)練學(xué)生和專家的方法……”（注4）。這種設(shè)計(jì)方法始終受到歐洲、尤其是德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)界的普遍批判，例如1964年德國(guó)烏爾姆造型學(xué)院馬多納多和柏斯普寫了“科學(xué)和設(shè)計(jì)”一文，嚴(yán)厲批判美國(guó)人工程學(xué)中那些靠不住的傳遞函數(shù)的設(shè)計(jì)方法，批判從人工程學(xué)中簡(jiǎn)潔化地借用設(shè)計(jì)公式、把人的困難特性簡(jiǎn)化成機(jī)器參量，并批判把人看成伺服機(jī)構(gòu)?！耙詸C(jī)器為本”設(shè)計(jì)思想于八十年頭才在美國(guó)的計(jì)算機(jī)人機(jī)界面設(shè)計(jì)中有所變更，1986年美國(guó)諾曼和德拉泊出版《以用戶為中心的系統(tǒng)設(shè)計(jì)》，這本書在美國(guó)首次提出“以用戶為中心”的計(jì)算機(jī)人機(jī)界面的設(shè)計(jì)。1980年頭中期以后，歐美的人機(jī)系統(tǒng)方法論基本不再接受“把操作員數(shù)學(xué)化”的系統(tǒng)論方法，而轉(zhuǎn)向心理學(xué)。英國(guó)于1993年出版“人中心勞動(dòng)學(xué)：布潤(rùn)騰派的人因素觀”。布潤(rùn)騰在英國(guó)從1960年到1986年寫的一系列文章，嚴(yán)厲批判了美英“以機(jī)器為本”的勞動(dòng)學(xué)和人工程學(xué)設(shè)計(jì)思想，在英國(guó)重新建立了“以人為本”的勞動(dòng)學(xué)（注5）。我國(guó)把ergonomics翻譯成人機(jī)工程學(xué)，這是不恰當(dāng)?shù)?。美式英語(yǔ)中“工程”一詞的含義來(lái)源于18世紀(jì)法國(guó)軍校的“工程兵”，其含義是“技術(shù)”，但是Ergonomics不屬工業(yè)技術(shù)，而是探討人的生理極限和人體尺寸，是在人機(jī)系統(tǒng)中要考慮人的生理特性，英語(yǔ)ergonomics中并沒(méi)有“機(jī)”（機(jī)器）的含義,而是“工作學(xué)”或“勞動(dòng)學(xué)”，翻譯成“人機(jī)工程”，本身就是以機(jī)器為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有些書中照舊把人“數(shù)學(xué)化”、“機(jī)器化”，并且認(rèn)為這正是它的科學(xué)之處，這恰恰違反了該學(xué)科的“以人為本”的思想。該學(xué)科可以直譯成“勞動(dòng)學(xué)”。該學(xué)科的正確指導(dǎo)思想是“機(jī)器應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人”，所以也可以翻譯成“機(jī)人適應(yīng)學(xué)”，簡(jiǎn)稱“適應(yīng)學(xué)”，也可以翻譯為“宜人學(xué)”、“人因素”。

西方從文藝復(fù)興以來(lái)，藝術(shù)慢慢轉(zhuǎn)向以人為本。英國(guó)的藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)、德國(guó)工作聯(lián)盟、包豪斯、烏爾姆造型學(xué)院等等都致力于“以人為本”的設(shè)計(jì)。我國(guó)早在兩千年前就出現(xiàn)了人本主義哲學(xué)，但是在近一百年學(xué)習(xí)西方技術(shù)時(shí)，在某些方面沒(méi)有意識(shí)到西方技術(shù)科學(xué)理論中以機(jī)器為本的價(jià)值觀，至今沒(méi)有發(fā)覺(jué)以機(jī)器為本對(duì)工程技術(shù)造成的負(fù)面影響，反而認(rèn)為“人必需適應(yīng)機(jī)器是無(wú)可非議的”。要變更二百年來(lái)形成的技術(shù)理論，還須要很長(zhǎng)時(shí)間和努力。然而從1980年頭以來(lái)，我國(guó)起先普遍建立工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域很快就建立了“以人為本”的概念，并進(jìn)一步提出“物我合一”的設(shè)計(jì)思想，這的確會(huì)對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)起到重大彌補(bǔ)作用。然而還必需看到，目前在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“以人為本”和“物我合一”大多停留在泛泛而談的階段，并沒(méi)有轉(zhuǎn)變成為具體的設(shè)計(jì)思想。什么是以人為本的設(shè)計(jì)思想？從榔頭設(shè)計(jì)就可以相識(shí)這個(gè)問(wèn)題，凡運(yùn)用過(guò)榔頭的人，誰(shuí)手沒(méi)有被它砸過(guò)？凡運(yùn)用過(guò)刀的人，誰(shuí)的手沒(méi)被刀傷過(guò)？缺憾的是，幾乎人人都認(rèn)為這是自己“不當(dāng)心”，這就是以機(jī)器為本的思想?！耙匀藶楸尽本蜁?huì)認(rèn)為，榔頭和刀設(shè)計(jì)得不好才會(huì)傷人。刀、鋸、斧、錘，實(shí)質(zhì)上是四種緊急工具。依據(jù)功能主義設(shè)計(jì)思想，它們的外形符合功能要求，但是依據(jù)以人為本的設(shè)計(jì)思想，它的外形并不符合人的視覺(jué)感知，反而造成了視覺(jué)上的錯(cuò)覺(jué)，使人以為“簡(jiǎn)潔的外形”意味著“我會(huì)運(yùn)用”。外形設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)給人供應(yīng)行為引導(dǎo)，避開人體損傷。換句話，依據(jù)以人為本的觀點(diǎn)，外形應(yīng)當(dāng)符合人的感知和運(yùn)用須要。用以人為本的觀點(diǎn)重新評(píng)價(jià)近二百年來(lái)設(shè)計(jì)的各種機(jī)器、工具、汽車、飛機(jī)、計(jì)算機(jī)，就會(huì)發(fā)覺(jué)許多問(wèn)題，它們的設(shè)計(jì)思想大多只考慮了機(jī)器的功能，為了提高機(jī)器工具的效率、速度、精度，而忽視了人的特性，許多設(shè)計(jì)中根本沒(méi)有考慮人的感知、行動(dòng)、留意力、理解方式、乏累、心情等等特性。在評(píng)價(jià)汽車、飛機(jī)、油輪事故時(shí)，往往從技術(shù)理性動(dòng)身，認(rèn)為是人的“操作錯(cuò)誤”造成的。這意味著，要真正使“以人為本”價(jià)值觀對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)起作用，僅靠藝術(shù)是遠(yuǎn)不夠的，甚至有些形式美感的觀點(diǎn)可能并不適用于具體的機(jī)器工具計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)。藝術(shù)可以給人供應(yīng)美感，但是美感只是人的須要之一，在許多狀況下它并不是最重要的需求，機(jī)器工具計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)首先要符合人的行動(dòng)特點(diǎn)，因此工業(yè)設(shè)計(jì)的理論還必需建立在心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上，并以此探討帶動(dòng)工科的工程設(shè)計(jì)，使其轉(zhuǎn)變成以人為本，建立新的設(shè)計(jì)過(guò)程。

5．藝術(shù)中的色調(diào)感是造型過(guò)程考慮的重要因素之一。由古以來(lái)，色調(diào)在美術(shù)表現(xiàn)中起很重要的作用。但是工程技術(shù)界近二百年來(lái)幾乎都忽視了色調(diào)在工業(yè)產(chǎn)品中的作用，始終到1950年頭，汽車、電話、家用電器等等決大多數(shù)工業(yè)產(chǎn)品都接受黑色，20世紀(jì)初美國(guó)汽車巨頭福特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只要是黑的，用任何顏色都可以。”德國(guó)包豪斯的藝術(shù)家依頓首先探討了色調(diào)的互補(bǔ)和對(duì)比效果，建立了色調(diào)學(xué)理論，康丁斯基開設(shè)了色調(diào)學(xué)課程，成為工業(yè)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)課之一，從今才把色調(diào)普遍帶入到工業(yè)產(chǎn)品中。1950年頭以后工業(yè)界才起先普遍留意色調(diào)對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的作用。1998年，因特網(wǎng)上的加拿大美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)論壇曾經(jīng)探討過(guò)一個(gè)問(wèn)題：工科院校現(xiàn)在普遍開辦了工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，那麼藝術(shù)院校的工業(yè)設(shè)計(jì)比它們有什么優(yōu)勢(shì)？探討者普遍認(rèn)為，工科院?？赡軐?lái)會(huì)成為工業(yè)設(shè)計(jì)的主體學(xué)校，但是色調(diào)表現(xiàn)卻是藝術(shù)院校獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。色調(diào)在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的含義和傳統(tǒng)美術(shù)中的含義并不完全相同。色調(diào)對(duì)外形設(shè)計(jì)起四個(gè)作用。第一，色調(diào)影響人們對(duì)產(chǎn)品的感知方式，通過(guò)色調(diào)設(shè)計(jì)可以限制用戶依據(jù)約定方式去感知對(duì)象的結(jié)構(gòu)，例如，通過(guò)顏色引起留意，通過(guò)顏色表現(xiàn)比例和方向，表現(xiàn)結(jié)合或分別的結(jié)構(gòu)關(guān)系等等。其次，色調(diào)是人因素學(xué)中的重要內(nèi)容之一，例如通過(guò)顏色可以表現(xiàn)平安，或提示緊急等等。第三，色調(diào)具有美學(xué)