《尼各馬可倫理學》目錄及全書內(nèi)容提要

《尼各馬可倫理學》目錄及全書內(nèi)容提要（1~5卷）亞里士多德所著《尼各馬可倫理學》一書共分為十卷。

關(guān)于道德的科學，又稱道德學、道德哲學。在西方，倫理學一詞源出希臘文ετησs，意為風俗、習慣、性格等。

古希臘哲學家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學》一書為西方最早的倫理學專著。在中國古代沒有使用倫理學一詞，19世紀后才廣泛使用。

倫理學以道德現(xiàn)象為研究對象，不僅包括道德意識現(xiàn)象（如個人的道德情感等），而且包括道德活動現(xiàn)象（如道德行為等）以及道德規(guī)范現(xiàn)象等。

倫理學將道德現(xiàn)象從人類活動中區(qū)分開來，探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展，道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系，道德的最高原則和道德評價的標準，道德規(guī)范體系，道德的教育和修養(yǎng)，人生的意義、人的價值和生活態(tài)度等問題。第一卷善1、善作為目的：每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。在各種目的中有些是從屬性的。主導的目的優(yōu)越于從屬的目的。2、最高善與政治學：最高的善必地概念是因其自身而被追求的。而關(guān)于這種善的科學就是政治學。3、政治學的性質(zhì)：我們對每種科學只能期求那種題材所容有的確定性。政治學只能獲得概略的確定性。學習政治學需要有良好的品質(zhì)和生活的經(jīng)驗。4、幸福作為最高善：那么什么是最高善？人們都同意這就是幸福。但對于寺廟時幸福則有不同意見。政治學的研究最好從有良好品質(zhì)的人所承認的那些事實開始。5、三種生活：享樂的生活是動物式的。政治的生活追求榮譽與德性。但這些也是不完善的。6、柏拉圖的善概念：我們所愛的哲學家因此提出善型的概念。但是這有違于他的思想的邏輯，并且也無助于我們的實踐。7、屬人的善的概念：我們所追求的是可實踐的善。作為目的的事物有些是因自身，有些是因它物而被追求的。最高善必定是完全的、自足的善。8、屬人的善概念的辯護：這個定義也可從流行意見得證。因為人們所說幸福是最好、最高尚且最令人快樂的東西，并且始終與外在的善相聯(lián)系。9、幸福的獲得：然而幸福是學得而不是靠運氣獲得的。因為幸福在于靈魂的合德性的活動，并且是一生中合德性的活動。10、在世幸福：但這并不等于說，一個人只要還活著就不能說他是幸福的。11、后人的命運對幸福的影響：但我們也不能說一個人的幸福絲毫不受他的后代人的命運的影響，盡管這種影響微乎其微。12、稱贊與幸福：幸?？梢哉f并不是適合我們稱贊的事物。我們所能稱贊的只是德性。13、德性引論：然而要研究的性就必須研究靈魂。靈魂有一有邏各斯的部分和一無邏各斯的部分。相應地，德性也分為理智德性與道德德性。第二卷道德德性1、道德德性的獲得：道德德性由習慣生成，既不出于自然，也不反乎自然。德性既生成于活動也毀滅于活動，并且只有在活動中實現(xiàn)。2、實踐的邏各斯的性質(zhì)：所以研究德性就要研究實踐。然而對德性的研究只能是概略的。我們現(xiàn)在可以明了的是，德性必須避開過度與不及。3、快樂與痛苦作為品質(zhì)的表征：其次，它同快樂與痛苦相關(guān)。與技藝一樣，德性也是同比較困難的事情，即正確地對待快樂與痛苦，相聯(lián)系的。4、合德性的行為與有德性的人：但是，技藝只相關(guān)于對象的性質(zhì)，德性還相關(guān)于自身的心態(tài)。獲得技藝是知，獲得德性是選擇。5、德性的定義——種：從種上說，德性不是感受感情的能力而是對待感情的品質(zhì)，不是被動的感情而是主動的選擇。6、德性的定義——屬差：從屬差上說，德性是選擇適度的那種品質(zhì)。適度有相對于對象的合相對于我們自身的。德性選擇是相對于我們自身的適度。7、具體的德性引論：但是這一前提只有深入到具體的德性上，才有更大的確定性。在恐懼與信心、快樂與痛苦、財富與榮譽、怒氣與羞恥、言談與交往方面，都存在著過度、不及和適度。8、適度同過度與不及的關(guān)系：過度與布吉相互反對，它們也同適度的品質(zhì)對立。9、適度的獲得：要想獲得適度，首先要避開那最于適度對立的極端，其次是要弄清那把我們引向錯誤的東西并努力將自己拉向相反方向。第三卷行為1、意愿行為：行為有出于意愿的和違反意愿的。凡行為的始因在自身內(nèi)的行為都是出于意愿的。9、受公正、不公正的對待于意愿行為：受公正尤其是不公正的對待是否也會出于意愿？出于意愿僅意味著知道，一個傷害自己的人就可以說是出于意愿地受此對待。如它還意味著違反他自己的希望，便不可作如是說。10、公道：公道既與公正同類，又不等同于后者。它優(yōu)于法律的公正，是對法律的由于一般性而帶來缺陷的公正的糾正。11、對自身的不公正：所以，在本義上的一個人不可能自身行不公正。但是在人自身中有不同的部分且這一部分可能對另一部分不公正這種轉(zhuǎn)義上，則可以有對自身的不公正。第六卷理智德性1、理智德性引論：但是只懂得行為要適度并不使人更聰明，還必須懂得何為適度以及如何確定適度。所以還要懂得靈魂的有邏各斯的部分的性質(zhì)。整個部分又可分為知識部分和推理或考慮的部分。2、兩種理智德性及其對象：努斯與欲求主導著人對實踐的真的追求。靈魂邏各斯的知識的部分的目標在于真。考慮的部分在于正確。3、科學：靈魂以科學、技藝、明智、智慧、努斯五種品質(zhì)把握此真實?？茖W以不變的事物為對象，是可傳授的、證明性的。4、技藝：可變的事物是制作或?qū)嵺`的對象。制作是使某事物生成，不同于實踐。技藝是與真實的制作相關(guān)的、合乎邏各斯的品質(zhì)。5、明智：明智是靈魂的推理部分的品質(zhì)，是考慮總體上對于自身是善的和有益的事情的品質(zhì)。明智在對象上不同于科學，在始因傷不同于技藝。6、努斯：努斯是靈魂把握關(guān)于不變事物的知識、關(guān)于可變事物的推理的始點的真實性的品質(zhì)。7、智慧：智慧有具體的和總體的?？傮w的智慧是努斯與科學的結(jié)合，是對于最高等的題材的科學。8、明智的種類：明智有關(guān)于城邦的和關(guān)于個人生活的。前者有立法學與政治學。但是通常所說的是后者。明智同努斯相反，相關(guān)于感覺的具體。所以獲得明智需要生活經(jīng)驗。9、好的考慮：明智包含好的考慮。好的考慮不思科學或判斷與意見的真。它是對于達到一個好目的的手段的正確的考慮。10、理解：明智也與理解相關(guān)。理解和明智都同變化而困難的事物相關(guān)然而有所不同。明智發(fā)出命令而理解只做判斷。11、體諒：明智也包括體諒。體諒是在同公道相關(guān)的事情上善于作出正確的區(qū)分的品質(zhì)。理解與體諒都同終極的實踐事務相關(guān)。12、明智與智慧的作用：明智與智慧即使不產(chǎn)生結(jié)果，其自身也值得欲求。它們事實上產(chǎn)生一種結(jié)果，即幸福。明智與道德德性完善著活動。13、明智與道德德性的關(guān)系：明智與德性不可分離。自然德性離開明智就不能成為德性，離開了德性也不可能有明智。明智是它所屬的靈魂的那個部分的德性。第七卷自制1、自制、不能自制和關(guān)于它們的流行意見：有六種品質(zhì)：超越、德性、自制、不能自制、惡、獸性。要避開的是后三種。2、不能自制方面的疑難：自制問題上的疑難問題有：不能自制者是否有正確知識？是否自制者都不節(jié)制，節(jié)制者都不自制？自制是否意味著固執(zhí)？不能自制是否比放縱更難改正？不能自制與哪些事物相關(guān)？3、不能自制與知識：有知識有兩種意義：由知識且運用之，有知識但未運用。不能自制者的知識是殘缺的；他或者像醉漢那樣不能運用其知識，或者只能運用大前提或小前提。4、不能自制的范圍：自制或不能自制同營養(yǎng)、性愛等必要的肉體快樂相關(guān)。財富、榮譽上的不能自制則只是限定意義上的不能自制。5、善性與病態(tài)：處于殘障與習慣的獸性和病態(tài)不屬于惡，因而不屬于不能自制的范圍。它們只是在轉(zhuǎn)義上被稱為不能自制。6、怒氣上的不能自制與欲望上的不能自制：怒氣上的不能自制不像欲望上的不能自制那樣可憎。自制與不能自制只是同肉體欲望與快樂相關(guān)的。7、堅強與軟弱：放縱的人比不能自制者更壞，因為他沒有強烈欲望就做了可恥的事。自制比堅強更值得欲求，因為戰(zhàn)勝快樂比忍受痛苦更困難。8、不能自制與放縱：不能自制者比放縱者好改正。因為他保持著德性的始點，不是出于選擇并且存有悔恨。放縱者則相反。9、自制與固執(zhí)：自制與固執(zhí)相似但不相同。自制者堅持正確并抵抗欲望，固執(zhí)的人堅持一切，抵抗的是邏各斯而不是欲望。10、不能自制與明智的不相容性：一個人不可能明智而不能自制。明智不僅意味著知而且要實踐，不能自制者恰恰是知而不行者?？鞓?1、對快樂的三種批判意見：對快樂有三種主要批判意見：所有的快樂都不是善；有些快樂是善，盡管多數(shù)不是；快樂是一種善表示最高善。12、快樂與實現(xiàn)活動：快樂是人的正常品質(zhì)的不受阻礙的實現(xiàn)活動。向正常品質(zhì)回復的快樂不是正常的快樂。正常的快樂是善而不是惡。13、快樂與幸福：快樂是某種善，因為快樂與痛苦相反且痛苦是惡；獸類和人都追求快樂。而且，如果快樂與實現(xiàn)活動不是某種善，幸福的人的生活就不是令人愉悅的。14、肉體快樂：必要的肉體快樂不是惡，它只當過度時才是惡。肉體快樂特別被人們追求是因為它能驅(qū)逐開痛苦并且特別強烈，易于為人們享受。過度的快樂與必要的快樂對立，而不是與痛苦對立。第八卷友愛1、友愛方面的意見與難題：友愛是或近似一種德性。它不僅必要而且是高尚的。但友愛是源于相似性還是相反性？是一切人都會有朋友，還是壞人不會有朋友？友愛只有一種還是有多種？2、三種可愛的事物：有三種東西可愛：善、愉悅和用處。友愛需要互有、互知善意，并且這種善意是出于上述原因之一。3、三種友愛：由此產(chǎn)生出三種友愛：善的或德性的、快樂的、有用的。快樂的和有用的友愛不是無利害的，因而是偶性的。善的友愛是因?qū)Ψ阶陨碇实?、既善也愉悅和有用的、持久的?、友愛中的相似性：善的友愛還是相似的?？鞓返呐c有用的友愛也可以是相似的，且僅當相似時才能持久。一旦一方變化了，有礙便枯萎。善的友愛也不受離間。其他兩種友愛則不免受到離間。5、友愛品質(zhì)和友愛的活動：做朋友也與有德性一樣有兩種意義。只有共同地生活才是在實際地做朋友。好人因彼此的善、愉悅和有用而愿意共同生活。然而友愛不同于愛。愛是一種感情，友愛是一種品質(zhì)。6、友愛的數(shù)量方面：所以德性的朋友不能擁有很多。快樂的、有用的朋友則可以同時有許多?？鞓返挠褠鄹咏谏频挠褠邸２贿^這些都是就平等的友愛而言的。7、不平等的友愛：另一類友愛包含著其中一方的優(yōu)越地位。其中每一方從中尋求得到的都與另一方不同。但愛又需要以比例平等化。平等在友愛上首要的意義在于數(shù)量平等。雙方如差距過遠便不能繼續(xù)做朋友。8、友愛中的愛與被愛：多數(shù)人由于愛榮譽，更愿意被愛而不是去愛。但友愛更在于愛。善的友愛雙方能給對方以應得的愛，所以持久。9、友愛、公正與共同體：友愛與公正都依賴于共同體且相關(guān)的程度相同。共同體不同，友愛與公正也就不同。政治共同體是最高共同體。共同利益被看作政治共同體的公正。10、政治共同體的政體形式：由三種政體：君主制、貴族制、資產(chǎn)制。相應地也有三種變體：僭主制、寡頭制、民主制。它們在家庭中都有其類似的形式。11、不同政體中的友愛與公正：君主制和父子的友愛是善的，其公正在于成比例。貴族和夫妻的友愛與公正是德性的。資產(chǎn)制和兄弟的友愛與公正是平等的。各種變體中，民主制下的友愛與公正最多。12、家室的友愛：可以把家室的友愛同其他的友愛區(qū)分開來。家室的友愛有多種，但都從父子的友愛派生。與子女對父母的相比，父母對子女知之更深、視為自身并愛得更長久。13、平等的友愛中的抱怨于公正：平等的友愛中抱怨主要存在于有用的友愛中。因為友愛中的每一方都想多得?；诜傻哪欠N友愛中抱怨相對少些。公正的原則在于盡力償還。14、不平等的友愛中的分歧與公正：不平等的友愛也有爭吵。分歧在于是依賴性、貢獻還是需要來分配。公正的原則在于使不同的人多分得不同的東西。這種安排既重建了平等又保全了友愛。第九卷友愛（續(xù)）1、不相似的友愛中的公正：不相似的友愛當通過比例而達到平等并得以保持。對高尚的服務應盡力回報。若給予是為得報，就應回報其所配得的。如達不到一致，事先由接受者確定回報的數(shù)額就不僅必要而且公正。2、不同回報責任的沖突：不同回報要求中何者當優(yōu)先難以確定?？偟脑瓌t是先回報后施惠于人。但是這容有例外。一個人的要求不能始終高過別人。對每種人亦應以適合他們各自的方式回報。3、友愛的終止：如對方極大改變了，友愛當否終結(jié)？若是快樂的或有用的友愛，這無可厚非。若是善的友愛，則終結(jié)雖應當，但仍應為過去時光故而有所關(guān)切。4、友愛與自愛：對朋友的愛是自愛的延伸。友愛的特性存在于好人同他自身的關(guān)系中，而不存在于壞人同自身的關(guān)系中。好人對待朋友像另一個自身。5、友愛與善意：友愛包含善意，但善意還不是友愛。善意是友愛的起點。善意繼續(xù)發(fā)展，達到親密，就成為友愛。然而不是友用的或快樂的友愛，因為這些友愛里不存在善意。6、友愛與團結(jié)：團結(jié)近似于友愛。團結(jié)是指全體公民給予共同利益為實現(xiàn)共同的重大決定而努力。所以團結(jié)似乎就是政治的友愛。7、施惠者更愛受惠者的原因：進一步的問題。首先，何以施惠者更愛受惠者而不是相反？施惠者愛受惠者就如作者愛他的作品。施惠的行為中有高尚。感情總是屬于主動者。人們對辛苦得來的東西更珍愛。8、兩種自愛；其次，一個人是否當自愛？若自愛是指使自己多得錢財與榮譽，便不應當。若是指愛自身中最高貴的那個部分，便應當。好人應當是后種意義上的自愛者。9、幸福的人也需要朋友的原因：第三，幸福的人是否需要朋友？幸福的人既然萬善具備就必定有朋友。他需要朋友來接受其善舉。人天生要過政治的生活。幸福在于活動。幸福的人需要好人朋友一起進行持續(xù)的活動。10、朋友需要有限量的原因：第四，交友是否要適度限量？有用的和快樂的朋友都既不要沒有也不要過多。交好人朋友也當以能持續(xù)交往的最大數(shù)量為限。一個人不可能與太多朋友共同生活。11、好運中的朋友與厄運中的朋友：第五，人在幸運時還是不幸時更需要朋友？在這兩種情況下我們都需要朋友。在不幸時更需要有用的朋友；在幸運中更需要有德性的朋友。12、共同生活對于友愛的意義：共同生活是友愛的本質(zhì)。它是友愛中最值得欲求的東西。每個人都在他最喜愛的活動中與朋友共同生活。共同生活使好人的友愛更好，使壞人的友愛更壞。第十卷快樂1、快樂問題上的兩種意見：快樂問題不應忽略，因為快樂似乎與我們的本性最為相合。有兩種對立的意見。有些人認為快樂就是善。有些人則相反，認為快樂完全是壞的。2、快樂是善的意見：歐多各索斯認為，既然快樂為一切生命物所追求，其反面痛苦為一切生命物所躲避，其自身就值得