《尼各馬可倫理學(xué)》目錄及全書內(nèi)容提要

《尼各馬可倫理學(xué)》目錄及全書內(nèi)容提要（1~5卷）亞里士多德所著《尼各馬可倫理學(xué)》一書共分為十卷。

關(guān)于道德的科學(xué)，又稱道德學(xué)、道德哲學(xué)。在西方，倫理學(xué)一詞源出希臘文ετησs，意為風(fēng)俗、習(xí)慣、性格等。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學(xué)》一書為西方最早的倫理學(xué)專著。在中國(guó)古代沒有使用倫理學(xué)一詞，19世紀(jì)后才廣泛使用。

倫理學(xué)以道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，不僅包括道德意識(shí)現(xiàn)象（如個(gè)人的道德情感等），而且包括道德活動(dòng)現(xiàn)象（如道德行為等）以及道德規(guī)范現(xiàn)象等。

倫理學(xué)將道德現(xiàn)象從人類活動(dòng)中區(qū)分開來，探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展，道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系，道德的最高原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范體系，道德的教育和修養(yǎng)，人生的意義、人的價(jià)值和生活態(tài)度等問題。第一卷善1、善作為目的：每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。在各種目的中有些是從屬性的。主導(dǎo)的目的優(yōu)越于從屬的目的。2、最高善與政治學(xué)：最高的善必地概念是因其自身而被追求的。而關(guān)于這種善的科學(xué)就是政治學(xué)。3、政治學(xué)的性質(zhì)：我們對(duì)每種科學(xué)只能期求那種題材所容有的確定性。政治學(xué)只能獲得概略的確定性。學(xué)習(xí)政治學(xué)需要有良好的品質(zhì)和生活的經(jīng)驗(yàn)。4、幸福作為最高善：那么什么是最高善？人們都同意這就是幸福。但對(duì)于寺廟時(shí)幸福則有不同意見。政治學(xué)的研究最好從有良好品質(zhì)的人所承認(rèn)的那些事實(shí)開始。5、三種生活：享樂的生活是動(dòng)物式的。政治的生活追求榮譽(yù)與德性。但這些也是不完善的。6、柏拉圖的善概念：我們所愛的哲學(xué)家因此提出善型的概念。但是這有違于他的思想的邏輯，并且也無(wú)助于我們的實(shí)踐。7、屬人的善的概念：我們所追求的是可實(shí)踐的善。作為目的的事物有些是因自身，有些是因它物而被追求的。最高善必定是完全的、自足的善。8、屬人的善概念的辯護(hù)：這個(gè)定義也可從流行意見得證。因?yàn)槿藗兯f幸福是最好、最高尚且最令人快樂的東西，并且始終與外在的善相聯(lián)系。9、幸福的獲得：然而幸福是學(xué)得而不是靠運(yùn)氣獲得的。因?yàn)樾腋Ｔ谟陟`魂的合德性的活動(dòng)，并且是一生中合德性的活動(dòng)。10、在世幸福：但這并不等于說，一個(gè)人只要還活著就不能說他是幸福的。11、后人的命運(yùn)對(duì)幸福的影響：但我們也不能說一個(gè)人的幸福絲毫不受他的后代人的命運(yùn)的影響，盡管這種影響微乎其微。12、稱贊與幸福：幸?？梢哉f并不是適合我們稱贊的事物。我們所能稱贊的只是德性。13、德性引論：然而要研究的性就必須研究靈魂。靈魂有一有邏各斯的部分和一無(wú)邏各斯的部分。相應(yīng)地，德性也分為理智德性與道德德性。第二卷道德德性1、道德德性的獲得：道德德性由習(xí)慣生成，既不出于自然，也不反乎自然。德性既生成于活動(dòng)也毀滅于活動(dòng)，并且只有在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。2、實(shí)踐的邏各斯的性質(zhì)：所以研究德性就要研究實(shí)踐。然而對(duì)德性的研究只能是概略的。我們現(xiàn)在可以明了的是，德性必須避開過度與不及。3、快樂與痛苦作為品質(zhì)的表征：其次，它同快樂與痛苦相關(guān)。與技藝一樣，德性也是同比較困難的事情，即正確地對(duì)待快樂與痛苦，相聯(lián)系的。4、合德性的行為與有德性的人：但是，技藝只相關(guān)于對(duì)象的性質(zhì)，德性還相關(guān)于自身的心態(tài)。獲得技藝是知，獲得德性是選擇。5、德性的定義——種：從種上說，德性不是感受感情的能力而是對(duì)待感情的品質(zhì)，不是被動(dòng)的感情而是主動(dòng)的選擇。6、德性的定義——屬差：從屬差上說，德性是選擇適度的那種品質(zhì)。適度有相對(duì)于對(duì)象的合相對(duì)于我們自身的。德性選擇是相對(duì)于我們自身的適度。7、具體的德性引論：但是這一前提只有深入到具體的德性上，才有更大的確定性。在恐懼與信心、快樂與痛苦、財(cái)富與榮譽(yù)、怒氣與羞恥、言談與交往方面，都存在著過度、不及和適度。8、適度同過度與不及的關(guān)系：過度與布吉相互反對(duì)，它們也同適度的品質(zhì)對(duì)立。9、適度的獲得：要想獲得適度，首先要避開那最于適度對(duì)立的極端，其次是要弄清那把我們引向錯(cuò)誤的東西并努力將自己拉向相反方向。第三卷行為1、意愿行為：行為有出于意愿的和違反意愿的。凡行為的始因在自身內(nèi)的行為都是出于意愿的。9、受公正、不公正的對(duì)待于意愿行為：受公正尤其是不公正的對(duì)待是否也會(huì)出于意愿？出于意愿僅意味著知道，一個(gè)傷害自己的人就可以說是出于意愿地受此對(duì)待。如它還意味著違反他自己的希望，便不可作如是說。10、公道：公道既與公正同類，又不等同于后者。它優(yōu)于法律的公正，是對(duì)法律的由于一般性而帶來缺陷的公正的糾正。11、對(duì)自身的不公正：所以，在本義上的一個(gè)人不可能自身行不公正。但是在人自身中有不同的部分且這一部分可能對(duì)另一部分不公正這種轉(zhuǎn)義上，則可以有對(duì)自身的不公正。第六卷理智德性1、理智德性引論：但是只懂得行為要適度并不使人更聰明，還必須懂得何為適度以及如何確定適度。所以還要懂得靈魂的有邏各斯的部分的性質(zhì)。整個(gè)部分又可分為知識(shí)部分和推理或考慮的部分。2、兩種理智德性及其對(duì)象：努斯與欲求主導(dǎo)著人對(duì)實(shí)踐的真的追求。靈魂邏各斯的知識(shí)的部分的目標(biāo)在于真?？紤]的部分在于正確。3、科學(xué)：靈魂以科學(xué)、技藝、明智、智慧、努斯五種品質(zhì)把握此真實(shí)。科學(xué)以不變的事物為對(duì)象，是可傳授的、證明性的。4、技藝：可變的事物是制作或?qū)嵺`的對(duì)象。制作是使某事物生成，不同于實(shí)踐。技藝是與真實(shí)的制作相關(guān)的、合乎邏各斯的品質(zhì)。5、明智：明智是靈魂的推理部分的品質(zhì)，是考慮總體上對(duì)于自身是善的和有益的事情的品質(zhì)。明智在對(duì)象上不同于科學(xué)，在始因傷不同于技藝。6、努斯：努斯是靈魂把握關(guān)于不變事物的知識(shí)、關(guān)于可變事物的推理的始點(diǎn)的真實(shí)性的品質(zhì)。7、智慧：智慧有具體的和總體的?？傮w的智慧是努斯與科學(xué)的結(jié)合，是對(duì)于最高等的題材的科學(xué)。8、明智的種類：明智有關(guān)于城邦的和關(guān)于個(gè)人生活的。前者有立法學(xué)與政治學(xué)。但是通常所說的是后者。明智同努斯相反，相關(guān)于感覺的具體。所以獲得明智需要生活經(jīng)驗(yàn)。9、好的考慮：明智包含好的考慮。好的考慮不思科學(xué)或判斷與意見的真。它是對(duì)于達(dá)到一個(gè)好目的的手段的正確的考慮。10、理解：明智也與理解相關(guān)。理解和明智都同變化而困難的事物相關(guān)然而有所不同。明智發(fā)出命令而理解只做判斷。11、體諒：明智也包括體諒。體諒是在同公道相關(guān)的事情上善于作出正確的區(qū)分的品質(zhì)。理解與體諒都同終極的實(shí)踐事務(wù)相關(guān)。12、明智與智慧的作用：明智與智慧即使不產(chǎn)生結(jié)果，其自身也值得欲求。它們事實(shí)上產(chǎn)生一種結(jié)果，即幸福。明智與道德德性完善著活動(dòng)。13、明智與道德德性的關(guān)系：明智與德性不可分離。自然德性離開明智就不能成為德性，離開了德性也不可能有明智。明智是它所屬的靈魂的那個(gè)部分的德性。第七卷自制1、自制、不能自制和關(guān)于它們的流行意見：有六種品質(zhì)：超越、德性、自制、不能自制、惡、獸性。要避開的是后三種。2、不能自制方面的疑難：自制問題上的疑難問題有：不能自制者是否有正確知識(shí)？是否自制者都不節(jié)制，節(jié)制者都不自制？自制是否意味著固執(zhí)？不能自制是否比放縱更難改正？不能自制與哪些事物相關(guān)？3、不能自制與知識(shí)：有知識(shí)有兩種意義：由知識(shí)且運(yùn)用之，有知識(shí)但未運(yùn)用。不能自制者的知識(shí)是殘缺的；他或者像醉漢那樣不能運(yùn)用其知識(shí)，或者只能運(yùn)用大前提或小前提。4、不能自制的范圍：自制或不能自制同營(yíng)養(yǎng)、性愛等必要的肉體快樂相關(guān)。財(cái)富、榮譽(yù)上的不能自制則只是限定意義上的不能自制。5、善性與病態(tài)：處于殘障與習(xí)慣的獸性和病態(tài)不屬于惡，因而不屬于不能自制的范圍。它們只是在轉(zhuǎn)義上被稱為不能自制。6、怒氣上的不能自制與欲望上的不能自制：怒氣上的不能自制不像欲望上的不能自制那樣可憎。自制與不能自制只是同肉體欲望與快樂相關(guān)的。7、堅(jiān)強(qiáng)與軟弱：放縱的人比不能自制者更壞，因?yàn)樗麤]有強(qiáng)烈欲望就做了可恥的事。自制比堅(jiān)強(qiáng)更值得欲求，因?yàn)閼?zhàn)勝快樂比忍受痛苦更困難。8、不能自制與放縱：不能自制者比放縱者好改正。因?yàn)樗３种滦缘氖键c(diǎn)，不是出于選擇并且存有悔恨。放縱者則相反。9、自制與固執(zhí)：自制與固執(zhí)相似但不相同。自制者堅(jiān)持正確并抵抗欲望，固執(zhí)的人堅(jiān)持一切，抵抗的是邏各斯而不是欲望。10、不能自制與明智的不相容性：一個(gè)人不可能明智而不能自制。明智不僅意味著知而且要實(shí)踐，不能自制者恰恰是知而不行者。快樂11、對(duì)快樂的三種批判意見：對(duì)快樂有三種主要批判意見：所有的快樂都不是善；有些快樂是善，盡管多數(shù)不是；快樂是一種善表示最高善。12、快樂與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)：快樂是人的正常品質(zhì)的不受阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。向正常品質(zhì)回復(fù)的快樂不是正常的快樂。正常的快樂是善而不是惡。13、快樂與幸福：快樂是某種善，因?yàn)榭鞓放c痛苦相反且痛苦是惡；獸類和人都追求快樂。而且，如果快樂與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不是某種善，幸福的人的生活就不是令人愉悅的。14、肉體快樂：必要的肉體快樂不是惡，它只當(dāng)過度時(shí)才是惡。肉體快樂特別被人們追求是因?yàn)樗茯?qū)逐開痛苦并且特別強(qiáng)烈，易于為人們享受。過度的快樂與必要的快樂對(duì)立，而不是與痛苦對(duì)立。第八卷友愛1、友愛方面的意見與難題：友愛是或近似一種德性。它不僅必要而且是高尚的。但友愛是源于相似性還是相反性？是一切人都會(huì)有朋友，還是壞人不會(huì)有朋友？友愛只有一種還是有多種？2、三種可愛的事物：有三種東西可愛：善、愉悅和用處。友愛需要互有、互知善意，并且這種善意是出于上述原因之一。3、三種友愛：由此產(chǎn)生出三種友愛：善的或德性的、快樂的、有用的?？鞓返暮陀杏玫挠褠鄄皇菬o(wú)利害的，因而是偶性的。善的友愛是因?qū)Ψ阶陨碇实?、既善也愉悅和有用的、持久的?、友愛中的相似性：善的友愛還是相似的?？鞓返呐c有用的友愛也可以是相似的，且僅當(dāng)相似時(shí)才能持久。一旦一方變化了，有礙便枯萎。善的友愛也不受離間。其他兩種友愛則不免受到離間。5、友愛品質(zhì)和友愛的活動(dòng)：做朋友也與有德性一樣有兩種意義。只有共同地生活才是在實(shí)際地做朋友。好人因彼此的善、愉悅和有用而愿意共同生活。然而友愛不同于愛。愛是一種感情，友愛是一種品質(zhì)。6、友愛的數(shù)量方面：所以德性的朋友不能擁有很多?？鞓返摹⒂杏玫呐笥褎t可以同時(shí)有許多?？鞓返挠褠鄹咏谏频挠褠?。不過這些都是就平等的友愛而言的。7、不平等的友愛：另一類友愛包含著其中一方的優(yōu)越地位。其中每一方從中尋求得到的都與另一方不同。但愛又需要以比例平等化。平等在友愛上首要的意義在于數(shù)量平等。雙方如差距過遠(yuǎn)便不能繼續(xù)做朋友。8、友愛中的愛與被愛：多數(shù)人由于愛榮譽(yù)，更愿意被愛而不是去愛。但友愛更在于愛。善的友愛雙方能給對(duì)方以應(yīng)得的愛，所以持久。9、友愛、公正與共同體：友愛與公正都依賴于共同體且相關(guān)的程度相同。共同體不同，友愛與公正也就不同。政治共同體是最高共同體。共同利益被看作政治共同體的公正。10、政治共同體的政體形式：由三種政體：君主制、貴族制、資產(chǎn)制。相應(yīng)地也有三種變體：僭主制、寡頭制、民主制。它們?cè)诩彝ブ卸加衅漕愃频男问健?1、不同政體中的友愛與公正：君主制和父子的友愛是善的，其公正在于成比例。貴族和夫妻的友愛與公正是德性的。資產(chǎn)制和兄弟的友愛與公正是平等的。各種變體中，民主制下的友愛與公正最多。12、家室的友愛：可以把家室的友愛同其他的友愛區(qū)分開來。家室的友愛有多種，但都從父子的友愛派生。與子女對(duì)父母的相比，父母對(duì)子女知之更深、視為自身并愛得更長(zhǎng)久。13、平等的友愛中的抱怨于公正：平等的友愛中抱怨主要存在于有用的友愛中。因?yàn)橛褠壑械拿恳环蕉枷攵嗟谩；诜傻哪欠N友愛中抱怨相對(duì)少些。公正的原則在于盡力償還。14、不平等的友愛中的分歧與公正：不平等的友愛也有爭(zhēng)吵。分歧在于是依賴性、貢獻(xiàn)還是需要來分配。公正的原則在于使不同的人多分得不同的東西。這種安排既重建了平等又保全了友愛。第九卷友愛（續(xù)）1、不相似的友愛中的公正：不相似的友愛當(dāng)通過比例而達(dá)到平等并得以保持。對(duì)高尚的服務(wù)應(yīng)盡力回報(bào)。若給予是為得報(bào)，就應(yīng)回報(bào)其所配得的。如達(dá)不到一致，事先由接受者確定回報(bào)的數(shù)額就不僅必要而且公正。2、不同回報(bào)責(zé)任的沖突：不同回報(bào)要求中何者當(dāng)優(yōu)先難以確定?？偟脑瓌t是先回報(bào)后施惠于人。但是這容有例外。一個(gè)人的要求不能始終高過別人。對(duì)每種人亦應(yīng)以適合他們各自的方式回報(bào)。3、友愛的終止：如對(duì)方極大改變了，友愛當(dāng)否終結(jié)？若是快樂的或有用的友愛，這無(wú)可厚非。若是善的友愛，則終結(jié)雖應(yīng)當(dāng)，但仍應(yīng)為過去時(shí)光故而有所關(guān)切。4、友愛與自愛：對(duì)朋友的愛是自愛的延伸。友愛的特性存在于好人同他自身的關(guān)系中，而不存在于壞人同自身的關(guān)系中。好人對(duì)待朋友像另一個(gè)自身。5、友愛與善意：友愛包含善意，但善意還不是友愛。善意是友愛的起點(diǎn)。善意繼續(xù)發(fā)展，達(dá)到親密，就成為友愛。然而不是友用的或快樂的友愛，因?yàn)檫@些友愛里不存在善意。6、友愛與團(tuán)結(jié)：團(tuán)結(jié)近似于友愛。團(tuán)結(jié)是指全體公民給予共同利益為實(shí)現(xiàn)共同的重大決定而努力。所以團(tuán)結(jié)似乎就是政治的友愛。7、施惠者更愛受惠者的原因：進(jìn)一步的問題。首先，何以施惠者更愛受惠者而不是相反？施惠者愛受惠者就如作者愛他的作品。施惠的行為中有高尚。感情總是屬于主動(dòng)者。人們對(duì)辛苦得來的東西更珍愛。8、兩種自愛；其次，一個(gè)人是否當(dāng)自愛？若自愛是指使自己多得錢財(cái)與榮譽(yù)，便不應(yīng)當(dāng)。若是指愛自身中最高貴的那個(gè)部分，便應(yīng)當(dāng)。好人應(yīng)當(dāng)是后種意義上的自愛者。9、幸福的人也需要朋友的原因：第三，幸福的人是否需要朋友？幸福的人既然萬(wàn)善具備就必定有朋友。他需要朋友來接受其善舉。人天生要過政治的生活。幸福在于活動(dòng)。幸福的人需要好人朋友一起進(jìn)行持續(xù)的活動(dòng)。10、朋友需要有限量的原因：第四，交友是否要適度限量？有用的和快樂的朋友都既不要沒有也不要過多。交好人朋友也當(dāng)以能持續(xù)交往的最大數(shù)量為限。一個(gè)人不可能與太多朋友共同生活。11、好運(yùn)中的朋友與厄運(yùn)中的朋友：第五，人在幸運(yùn)時(shí)還是不幸時(shí)更需要朋友？在這兩種情況下我們都需要朋友。在不幸時(shí)更需要有用的朋友；在幸運(yùn)中更需要有德性的朋友。12、共同生活對(duì)于友愛的意義：共同生活是友愛的本質(zhì)。它是友愛中最值得欲求的東西。每個(gè)人都在他最喜愛的活動(dòng)中與朋友共同生活。共同生活使好人的友愛更好，使壞人的友愛更壞。第十卷快樂1、快樂問題上的兩種意見：快樂問題不應(yīng)忽略，因?yàn)榭鞓匪坪跖c我們的本性最為相合。有兩種對(duì)立的意見。有些人認(rèn)為快樂就是善。有些人則相反，認(rèn)為快樂完全是壞的。2、快樂是善的意見：歐多各索斯認(rèn)為，既然快樂為一切生命物所追求，其反面痛苦為一切生命物所躲避，其自身就值得